Cuestiones Teológicas

Alberto Ramírez Zuluaga

LOS SACRAMENTOS: CELEBRACIONES SIGNIFICATIVAS EN LA IGLESIA DEL ENCUENTRO DEL HOMBRE CON DIOS Sacramentología en la doctrina del P. Alberto Ramírez

RECUERDOS DE UNA ENTRAÑABLE AMISTAD

Continuity between Before and After the Compliance Continuidade entre um antes e depois cumplimento

Resumen La continuidad de las Escrituras seguirá siendo un tema de actualidad, pues, es evidente la variedad de textos, incluso no canónicos, que recorren el transcurso histórico de las mismas Escrituras. El artículo tiene como objetivo mostrar que los textos del Antiguo Testamento tienen su continuidad como fenómeno propio y no sólo como requisito indispensable para pasar al Nuevo Testamento. Inicialmente, se focaliza el artículo en una argumentación histórica sobre la versión Septuaginta, luego se examina Is. 52, 13-53, 12 mediante la Crítica Textual, para concluir que un canon abierto permitió la continuidad de la Escritura antes de la plena Revelación en el Nuevo Testamento. Las diversas interpretaciones y discusiones, en lugar de oscurecer el sentido de continuidad de la Escritura, lo afirma y lo enriquece.

Abstract The continuity of Scripture remains a topical issue, then, the variety of texts is evident, not even canonical, running through the historic course of the Scriptures themselves. The article aims to show that the texts of the Old Testament have their own continuity as a phenomenon and not just as necessary to move to the New Testament requirement. Initially, the article focuses on a historical argument about the Septuagint, then Is. 52, 13-53, 12 is examined by textual criticism, to conclude that an open canon allowed the continuity of Scripture before the full Revelation in the New Testament. Different interpretations and discussions, rather than obscure the sense of continuity of Scripture, affirms and enriches it.

Resumo A continuidade das Escrituras continua a ser um tema da actualidade, então, a variedade de textos é evidente, nem mesmo canónica, que atravessa o curso histórico da própria Escritura. O artigo tem como objetivo mostrar que os textos do Antigo Testamento têm a sua própria continuidade como um fenómeno e não apenas como necessário para mover a exigência do Novo Testamento. Inicialmente, o artigo centra-se em um argumento histórico sobre a Septuaginta, então Is. 52, 13-53, 12 é examinado pela crítica textual, a concluir que um cânone aberto permitiu a continuidade da Escritura antes do Revelação completa no novo Testamento. Outras interpretações e discussões, em vez de obscurecer o sentido de continuidade da Escritura, afirma e enriquece.

Urban Spirituality of Samaritanship Espiritualidade urbana da samaritaneidade

Resumen El artículo nace en el contexto urbano de la periferia de Bogotá, en el albergue por excelencia de los hombres y mujeres desplazados, de las víctimas de la violencia en Colombia, a quienes hemos nombrado con el término teológico pároikos (desplazados); ellos, los que son estigmatizados, invisibilizados y oprimidos culturalmente, en cuanto llegan, como extranjeros, a la Ciudad. Sus clamores se recogen en cuatro testimonios, los cuáles, en conjunto con la parábola del Buen Samaritano, se analizan desde la narrativa y con la ayuda del método hermenéutico, se propone el desarrollo de una espiritualidad urbana de la samaritaneidad con tres características que desafían la pastoral urbana en los márgenes de la Ciudad: una espiritualidad de ojos abiertos que permita no solo mirar sino también ser mirados, una espiritualidad que mantenga viva la memoria de las víctimas y una espiritualidad que promueva una posada segura para las personas desplazadas.

Abstract The article finds its origin in the urban context of the peripheral areas of Bogotá, which is the common refuge of those men and women who are displaced as a direct result of the violence in Colombia. We have named them with the theological concept of pároikos (displaced, foreigners), i.e. those we are stigmatized, made invisible and culturally oppressed as soon as they arrive to the City as foreigners. Their cries and protests are collected in the article by means of four testimonies, which, along with the Parable of the Good Samaritan, are analyzed from the perspective of narrative. Based on the hermeneutic method of research, the article aims to develop the idea of an urban spirituality of Samaritanship that has three features: a spirituality of open eyes that allows to look and not only being looked, a spirituality that preserves alive the memory of the victims, and a spirituality that promotes a safe refuge for the displaced persons. Such features challenge the urban pastoral within the peripheries of the City.

Resumo O artigo nasce no contexto urbano da periferia de Bogotá, no albergue por excelência dos homens e mulheres marginalizados, das vítimas da violência na Colômbia, a quem denominamos com o termo teológico pároikos (marginalizados); eles, os que são estigmatizados, tornados invisíveis e oprimidos culturalmente, tão logo chegam, como estrangeiros, à Cidade. Seus clamores são recolhidos aqui em quatro testemunhos, os quais, em conjunto com a parábola do bom Samaritano, são analisados a partir desta narrativa. Com a ajuda do método hermenêutico, o presente texto se propõe a desenvolver uma espiritualidade urbana de samaritaneidade com três características que desafiam a pastoral urbana nas zonas marginais da Cidade: uma espiritualidade de olhos abertos que permita não só olhar mas também ser olhados, uma espiritualidade que mantenha viva a memória das vítimas e uma espiritualidade que promova uma pousada segura para as pessoas marginalizadas.

Religious Belief, Evidentialism, and Skeptical Theism Crença Religiosa, Evidencialismo E Teísmo Cético

Resumen El objetivo de este artículo es desarrollar una línea de defensa de una creencia religiosa (CR) en la existencia de Dios, de tal modo que sea viable sostener que es: I) una creencia racional y II) no dependiente de evidencia contingente. Si esto es correcto, una consecuencia ulterior será que la postura denominada nuevo ateísmo (new atheism) no es una postura racional, y corresponde a un reduccionismo evidencialista (que sólo la evidencia es razón para creer, en este caso, en la existencia de Dios). Para ello, se discute en primer lugar en qué sentido lo que Priest (1998) entiende como creencia contradictoria racional (CCR) no es aplicable a un caso de CR. Luego, se analiza el denominado nuevo ateísmo (Fumerton, 2013), y la principal razón por la que éste sostiene la irracionalidad de CR, a saber: evidencia contra la racionalidad de la creencia en la existencia de Dios, el denominado argumento evidencialista del mal. Esta vía corresponde a un reduccionismo evidencialista, y descarta las razones de fe (RsF) como una vía de defensa a favor de la existencia de Dios. Se argumenta que esto es un error: las razones de fe son razones válidas, racionales, a favor de la creencia en la existencia de Dios. Finalmente, se discutirán los alcances del teísmo escéptico y la razón principal por la que parece plausible su rechazo.

Abstract The purpose of the article is to develop a line of argument in favor of a religious belief in the existence of God, in such a way that it is possible to hold that: I) it is a rational belief and II) it is non-dependent on contingent evidence. Provided this is correct, a consequence would be that the position called new atheism is not a rational position, and that it corresponds to an evidentialist reductionism (i.e., that only evidence is the reason to believe, in this particular case, in the existence of God). In order to achieve this purpose, first, it is discussed in what sense what Priest (1998) understands as a rational contradictory belief is not applicable to a case of religious belief. Afterwards, the new atheism is analyzed (Fumerton, 2013), as well as the main argument held by this position in favor of the irrationality of the religious belief, i.e. the evidence against the rationality of the belief in the existence of God, the evidentialist argument from evil. This path corresponds to an evidentialist reductionism and it dismisses the reasons of faith as a proper way to argue in favor of the existence of God. Therefore, it is argued that such a position is mistaken: the reasons of faith are valid, rational reasons in favor of the belief of the existence of God. Lastly, the scope of the skeptical theism and the main argument why its dismissal seems plausible are considered.

Resumo O objetivo deste artigo é desenvolver uma linha de defesa de uma crença religiosa (CR) na existência de Deus, de tal modo que seja viável sustentar que é: I) uma crença racional e II) não dependente de evidência contingente. Se isto é correto, uma consequência posterior será que a postura denominada novo ateísmo (new atheism) não é uma postura racional e corresponde a um reducionismo evidencialista (que só a evidência é razão para crer, neste caso, na existência de Deus). Para isto é discutido, em primeiro lugar, em que sentido o que Priest (1998) entende como crença contraditória racional (CCR) não é aplicável a um caso de CR. Logo, é analisado o denominado novo ateísmo (Fumerton, 2013) e a principal razão pela qual ele sustenta a irracionalidade da CR, a saber: evidência contra a racionalidade da crença na existência de Deus, o chamado argumento evidencialista do mal. Esta via corresponde a um reducionismo evidencialista e descarta as razões de fé (RsF) como uma via de defesa a favor da existência de Deus. Desenvolve-se uma argumentação de que isto é um erro: as razões de fé são razões válidas, racionais, em favor da crença na existência de Deus. Finalmente são discutidos os alcances do teísmo cético e a razão principal pela qual parece plausível sua rejeição.

The New Covenant in Jeremiah 31, 31-34: A Linking Text of the Relation Between the Two Testaments

Resumen El objetivo del presente artículo es indagar sobre un texto veterotestamentario, que nos ayude a clarificar elementos de continuidad, discontinuidad y de unidad entre los dos testamentos. Para ello, usaremos una propuesta de articulación entre los métodos diacrónicos y sincrónicos en la exegesis del texto de Jeremías 31, 31-34, que nos permitirá comprender que la Nueva Alianza, leída por los autores del Segundo Testamento, no pretende abrogar la Antigua, como pareciese inferir al autor del sermón sacerdotal de Hebreos; y que la lectura alegórica de Gálatas muestra más la contraposición entre dos tipos de creyentes, los provenientes del judaísmo y de la gentilidad, que la contraposición de dos alianzas.

Abstract The purpose of the article is to enquire into a book of the Old Testament that might throw light on some elements of continuity, discontinuity and unity between the two testaments. In order to achieve that purpose, we propose a coordination between the diachronic and synchronic methods in the exegesis of the text ofJeremiah 31, 31-34. Such a methodology would allow understanding that the New Covenant, as read by the authors of the Second Testament, does not pretend to abolish the Old one, as might be inferred from the author of the Epistle to the Hebrews. It also enables to understand that the allegorical reading of Galatians indicates more a contrast between two kinds of believers, i.e. those who come from Judaism and those from the pagan world, than a contrast between two Covenants.

Resumo O objetivo do presente artigo é indagar a respeito de um texto veterotestamentário que nos ajude a esclarecer elementos de continuidade e de unidade entre os dois testamentos. Para isso, usaremos uma proposta de articulação entre os métodos diacrônicos e sincrónicos na exegese do texto de Jeremias 31, 31-34, que nos permitirá compreender que a Nova Aliança, lida pelos autores do Segundo Testamento, não pretende abolir a Antiga, como parecera inferir o autor do sermão sacerdotal de Hebreus; e que a leitura alegórica de Gálatas mostra mais a contraposição entre dois tipos de crentes, os provenientes do judaísmo e da gentilidade, do que a contraposição de duas alianças.

Spirituality as a Means for Human Development

Resumen El mundo contemporáneo es asistido por múltiples manifestaciones que dicen llamarse espiritualidad. En su esencia, el ser humano es espiritual, aunque esta realidad se haya diluido en medio de las prácticas religiosas. La espiritualidad viene desde adentro, es una especie de fuerza interna que dinamiza las dimensiones del ser humano. La religión busca externalizar dichas manifestaciones, principios y creencias. Ser espiritual es avivar las posibilidades de estar permeado por el mundo de Dios; independiente de la creencia que se tenga en él, la espiritualidad es siempre estar dispuesto a recibir de su esencia la luz, fuerza y bondad con la que puede llenar al ser humano. Pero, ¿ha permitido la religión y sus ritos consolidar este proyecto humano - divino? La finalidad de Dios en relación con el ser humano es su felicidad: ¿es posible alcanzar este ideal? El ser humano feliz avanza y se desarrolla: ¿es la espiritualidad un medio para el desarrollo humano? El planteamiento se deja abierto para que el lector indague en su propia experiencia. El fin último es comprender la espiritualidad como un medio de desarrollo humano.

Abstract There are different manifestations within the contemporary world that define themselves as spirituality. The human being is essentially spiritual, though such a reality has dissolved itself in the religious practices. Spirituality comes from inside, it is a kind of inner force that mobilizes the dimensions of the human being. Religion aims to express such manifestations, principles and beliefs. To be spiritual is to heighten the possibilities of being infused by the world of God. Independent of the belief one might have in God, spirituality is always being ready to receive from his essence the light, strength and kindness with which the human being might be provided. However, have religion and its rites permitted the realization of this human-divine project? The purpose of God in relation to the human being is the happiness of the latter: is it possible to achieve such a purpose? The human being that is happy progresses and develops: is spirituality a means for human development? The question remains unanswered with the aim that the reader inquire into his very own existence. The purpose of the article is to understand spirituality as a means for human development.

Resumo O mundo contemporâneo presencia múltiplas manifestações que se dizem chamar espiritualidade. Em sua essência, o ser humano é espiritual, ainda que esta realidade se tenha diluído no meio das práticas religiosas. A espiritualidade vem de dentro, é uma espécie de força interna que dinamiza as dimensões do ser humano. A religião busca externar tais manifestações, princípio e crenças. Ser espiritual é avivar as possibilidades de estar permeado pelo mundo de Deus; independente da crença que se tenha nele, a espiritualidade é sempre estar disposto a receber de sua essência a luz, força e bondade com a qual se pode encher o ser humano. Mas, a religião e seus ritos têm permitido este projeto humano-divino? A finalidade de Deus em relação ao ser humano é sua felicidade: é possível alcançar este ideal? O ser humano feliz avança e se desenvolve: a espiritualidade é um médio para o desenvolvimento humano? O questionamento fica em aberto para que o leitor indague sua própria experiência. O fim último é compreender a espiritualidade como um meio de desenvolvimento humano.

The Idea of Jewish Law in the New Testament and the Idea Jesus Had of it

Resumen Desde una revisión documental de la teología bíblica, el artículo estudia la concepción de la Ley judía en textos del Nuevo Testamento (Mateo, Pablo, la Carta a los Hebreos y la de Santiago) que, según la Pontificia Comisión Bíblica (2002), son los que realizan una reflexión teológica al significado de la Ley después de la venida de Jesús. El desarrollo de la significación de la Ley en el Nuevo Testamento explica, al mismo tiempo, la visión que Jesús ofrece sobre ella. La intención de Jesús con su proyecto de vida no es rechazar, ni negar, de ninguna forma, el valor esencial de la Ley; por el contrario, acude a ella para exhortar sobre el hecho de que observar los preceptos de la Ley y atender a la enseñanza de los Profetas depende de la observancia del doble mandamiento del amor a Dios y al prójimo.

Abstract Based on a document analysis in the discipline of biblical theology, the article examines the idea of Jewish Law found in some books of the New Testament (Mathew, Paul, Letter to Hebrews, and James) that, according to the Pontifical Biblical Commission (2002), are the ones that exhibit a theological thought about the meaning of law after the coming of Jesus. At the same time, the development of the meaning of the law in the New Testament explains the idea that Jesus had of it. The aim of Jesus with his project of life was not to reject or deny the essential value of law. On the contrary, he used it to highlight the fact that to observe the law and to follow the teachings of the prophets depends on the compliance of the double commandment of loving God and the neighbor.

Resumo A partir de uma revisão documental da teologia bíblica, o artigo estuda a concepção da lei judaica do Novo Testamento, em Mateus, Paulo, a Carta aos Hebreus e a de São Tiago, que, segundo a Pontifícia Comissão Bíblica (2002), são os que realizam uma reflexão teológica ao significado da lei depois da vinda de Jesus. O desenvolvimento da significação da lei no Novo Testamento explica, ao mesmo tempo, a visão que Jesus oferece a respeito dela. A intenção de Jesus com seu projeto de vida não é rejeitar nem negar, de forma alguma, o valor essencial da lei; pelo contrário, utiliza-se dela para exortar sobre o fato de que observar os preceitos da lei e atender o ensinamento dos profetas depende da observância do duplo mandamento do amor a Deus e ao próximo.

1777-1778, New Consciousness of Faith in W. A. Mozart

Resumen El año de 1777 fue el más significativo para Wolfgang Amadeus Mozart, quien fuera educado en la tradición católica de Salzburgo; ese año crea una conciencia distinta de la fe cristiana tradicional y devota. En septiembre de 1777, logró separarse del servicio del arzobispado y emprender una carrera de manera "independiente"; su fe comienza a tener una nueva connotación, dejando la tradición católica para transformarse a un catolicismo único, más consciente y personal, en donde el significado de la muerte y el amor comienza a ser un leitmotiv para su vida y obra, un concepto propio y apegado al cristianismo, redentor y atemorizante en muchos de los casos. En el presente artículo se sugiere la hipótesis según la cual, a partir del año 1777, la vida de Mozart se transforma y comienza una nueva etapa que continuará hasta su muerte; creando desde ese año un nuevo lenguaje musical más íntimo y reflexivo. Se realiza un análisis musical a partir de su obra y la retórica implícita en cada una de sus piezas, relacionando las obras con momentos de su vida, los cuales fueron registrados en cartas enviadas a sus familiares y amigos cercanos. La idea de una religiosidad en Mozart, cuyo clímax ocurre entre 1777 y 1778, contrasta con otras posturas musicológicas, que señalan que es en 1781, con la ópera Idomeneo, cuando Mozart logra una conciencia y transformación espiritual.

Abstract 1777 was the most important year for Wolfgang Amadeus Mozart, who was raised in the Catholic tradition of Salzburg. That year he developed a different consciousness of the traditional and devout Christian faith. In September, he managed to leave the service in the Archbishopric and undertake a new "independent" career. His faith began to have a new meaning, leaving behind the Catholic tradition, and converting himself to a unique Catholicism, which was more aware and personal, and in which death and love began to be a leitmotiv for his life and work; a personal concept attached to Christianism, redeeming and frightening in most of cases. In this article, it is argued that during 1777 the life of Mozart suffered a profound transformation and a new period of his life began, which continued until his death, creating since that year a new musical language that was more intimate and reflexive. A musical analysis is presented in the article based on his work and the rhetoric found in his musical compositions, linking the works with specific moments of his life, which were recorded in the letters he sent to his relatives and close friends. The idea of a religiosity in Mozart with its peak occurring during 1777-1778 is contrary to other positions within musicology, which argue that is in 1781, with his opera Idomeneo, when Mozart actually achieves a spiritual consciousness and transformation.

Resumo O ano de 1777 foi o mais significativo para Wolfgang Amadeus Mozart, que fora educado na tradição católica de Salzburg; este ano cria uma consciência distinta da fé cristã tradicional e devota. Em setembro de 1777, conseguiu separar-se do serviço ao arcebispado e empreender uma carreira de maneira "independente"; sua fé começa a ter uma nova conotação, deixando a tradição católica para transformar-se em um catolicismo único, mais consciente e pessoal, no qual o significado da morte e do amor começa a ser o leitmotiv para sua vida e obra, um conceito próprio e apegado ao cristianismo, redentor e atemorizante em muitos casos. No presente artigo é sugerida a hipótese, segundo a qual, a partir do ano de 1777 a vida de Mozart se transforma e começa uma nova etapa que continuará até sua morte, criando, deste ano para frente, uma nova linguagem musical, mais íntima e reflexiva. É realizada uma análise musical a partir de sua obra e a retórica implícita em cada uma de suas peças, relacionando as obras com momentos de sua vida que foram registrados em cartas enviadas a seus familiares e amigos próximos, A ideia de uma religiosidade em Mozart, cujo clímax ocorre entre 1777 e 1778, contrasta com outras posturas musicológicas, que indicam haver sido em 1781, com a ópera Idomeneo, que Mozart obtém uma consciência e transformação espiritual.

Spirituality in Sport Espiritualidade no esporte

Resumen El objetivo del presente artículo es reflexionar sobre la espiritualidad en el deporte a partir de una doble significación como falsa religión y como competición y juego. En ese sentido, se presentan las contradicciones de esta manifestación social así como sus alternativas de comprensión. El método que se utiliza es la hermenéutica teológica, desde la perspectiva del olimpismo y de la teología cristiana. Se aborda el sentido competitivo del deporte y su significado como juego teológico, toda vez que se reconoce su función en términos del cultivo del ser humano y de la promoción social, y no del culto.

Abstract The aim of the article is to consider the spirituality in sport based on a double meaning, viz., as a false religion and as a competition and a game. Therefore, the contradictions of this social phenomenon as well as the different alternatives of being understood are presented. The methodology used to achieve such an aim is that of theological hermeneutics, particularly the perspectives of Olympism and Christian theology. The competitive sense of sport and its meaning as theological game are discussed by recognizing its function not in terms of worship but of cultivating humanity and of social promotion.

Resumo O objetivo do presente artigo é refletir sobre a espiritualidade no esporte, a partir de uma dupla significação como falsa religião e como competição e jogo. Nesse sentido são apresentadas as contradições desta manifestação social, assim como suas alternativas de compreensão. O método que se utiliza é a hermenêutica teológica, partindo da perspectiva do olimpismo e da teologia cristã. É abordado o sentido competitivo do esporte e seu significado como jogo teológico, toda vez que se reconhece sua função em termos do cultivo do ser humano e da promoção social, e não do culto.

ZULUAGA, Alberto Ramírez. En los cincuenta años de la inauguración del Concilio Vaticano II. Medellín: UPB, 2012. 249p. ISBN: 978-958-764-044-1

Introducción a los escritos de san Juan. Evangelio, Cartas y Apocalipsis

La categoría teológica Signos de los Tiempos: desde el Concilio Vaticano II al Pentecostés de Aparecida y Francisco