Díkaion

Presentación

La dignidad ontológica y su incapacidad para fundamentar el bioderecho: una revisión crítica a partir de la concepción clásica del derecho

Resumen En un panorama como el actual, en donde la dignidad humana ha alcanzado a posicionarse en lo alto de la teoría jurídica, se ha hecho conocida en los últimos años una concepción de la dignidad que se respalda en el ser u ontología del ser humano. Atendiendo a ello, la presente investigación tiene como objetivo dar cuenta de la incapacidad de la dignidad ontológica para fundamentar por sí sola el derecho y, más en concreto, el bioderecho. Tal cometido se realizará mediante una revisión crítica del postulado a la luz de la fecunda doctrina clásica del derecho. Luego de exponer algunas de las tesis centrales de dicha doctrina, se demostrará que, al hablar de la dignidad en el derecho, la prevalencia la tiene la dignidad moral, y no la ontológica.

Abstract In the current climate, where human dignity has positioned itself at the top of legal theory, a conception of dignity built upon the being or ontology of human beings has become known in recent years. This research aims to account for the inability of ontological dignity to support law on its own and, more specifically, biolaw. This task will be completed through a critical review of the postulate in light of the fruitful classical law theory. After presenting some of the central theses of such doctrine, we will demonstrate that, when discussing dignity in law, prominence is given to moral dignity, not ontological dignity.

Resumo Na situação atual, em que a dignidade humana alcançou o topo da teoria jurídica, uma concepção de dignidade que se baseia no ser ou na ontologia do ser humano tornou-se conhecida nos últimos anos. Com isso em mente, o objetivo desta pesquisa é explicar a incapacidade da dignidade ontológica de fornecer por si só uma base para o direito e, mais especificamente, para o biodireito. Isso será feito por meio de uma revisão crítica do postulado à luz da rica doutrina clássica do direito. Depois de expor algumas das teses centrais dessa doutrina, será demonstrado que, quando se fala de dignidade no direito, a dignidade moral, e não a dignidade ontológica, tem prevalência.

Laicidades, reflexiones desde la jurisprudencia comparada: Colombia, Francia y Estados Unidos

Resumen La laicidad se ha venido definiendo a partir de un desarrollo jurisprudencial progresivo en Colombia, Francia y Estados Unidos, tres países que la definen y reglamentan de manera diversa. Conforme a ello, la prioridad de la jurisprudencia de la Corte Constitucional colombiana se ha centrado en definir el concepto de laicidad y el alcance de la neutralidad religiosa del Estado, que originariamente estuvo estrechamente vinculado con la Iglesia católica. Francia, por su parte, es el ejemplo de cómo la laicidad es un desafío de talla mayor para el Estado, que procura adaptar sus reglas a las realidades y los conflictos sociales y culturales que vive la sociedad multicultural francesa. En cuanto a Estados Unidos, la laicidad se concreta en un pragmatismo muy "religioso", ya que, invocando a Dios, se busca que el Estado no sea ateo, pero que tampoco tenga ningún tipo de filiación confesional.

Abstract Secularism has been defined from a progressive jurisprudential development in Colombia, France and the United States, three countries that define and regulate secularism in a different way. Accordingly, the priority of the jurisprudence of the Colombian Constitutional Court has focused on defining the concept of secularism and the scope of the religious neutrality of the State that was originally closely linked to the Catholic Church. France, for its part, is the example of how secularism is a major challenge for the State, which seeks to adapt its rules to the realities and social and cultural conflicts that French multicultural society is experiencing. As for the United States, secularism is concretized in a very "religious" pragmatism, since, invoking God, with any type of confessional filiation.

Resumo O laicismo foi definido com base em um desenvolvimento jurisprudencial progressivo na Colômbia, na França e nos Estados Unidos, três países que o definem e regulamentam de maneiras diferentes. Dessa forma, a prioridade da jurisprudência da Corte Constitucional colombiana concentrou-se na definição do conceito de laicidade e no escopo da neutralidade religiosa do Estado, que originalmente estava ligada de maneira profunda à Igreja Católica. A França, por sua vez, é um exemplo de como a laicidade é um grande desafio para o Estado, que tenta adaptar suas regras às realidades e aos conflitos sociais e culturais da sociedade multicultural francesa. Quanto aos Estados Unidos, a laicidade assume a forma de um pragmatismo muito "religioso", pois, ao invocar Deus, busca garantir que o Estado não seja ateu, mas que também não tenha nenhum tipo de filiação confessional.

The Resilience of Law: A Measure to Tackle the Ineffectiveness of Law

Abstract This article proposes a new idea about the so-called "resilience of laws," designed to protect the effectiveness of laws against any change, whether social, legal, political, economic, or otherwise. Laws may initially be effective but become ineffective afterwards, to the detriment of society, given the shock produced by those changes. As a result, the article imposes new expectations on legislators and judges, who should provide society with both effective and resilient laws. The resilience of laws comprises two features: i) static resilience, i.e., the ability of the law to resist the shock caused by a previous change, and ii) dynamic resilience, i.e., the capacity to recover the effectiveness of law once it has been shocked and to prevent a future scenario of ineffectiveness. The article explains how legislators and judges must consider previous challenging changes and shocks to prevent ineffectiveness in the future; this is aimed at having resistant laws against changes.

Resumen Este artículo propone una nueva idea sobre la conocida "resiliencia de la ley", que está diseñada para proteger la efectividad de las normas frente a cualquier cambio social, legal, político, económico, entre otros. Las normas pueden ser efectivas en principio, pero volverse inefectivas con posterioridad con ocasión del choque provocado por esos cambios, en detrimento de la sociedad. Como resultado, este artículo impone nuevas expectativas en legisladores y jueces en virtud de las cuales se espera que estos ofrezcan no solo leyes efectivas a la sociedad, sino también resilientes. La resiliencia de las leyes comprende dos aspectos: i) la resiliencia estática, como la habilidad de la ley de resistir el choque causado por un cambio previo; y ii) la resiliencia dinámica, como la capacidad de recuperar la efectividad de las leyes una vez han sido impactadas y la capacidad de prevenir un futuro escenario de inefectividad. El artículo explica la forma en que legisladores y jueces deben tener en consideración los cambios retadores y los choques previos para prevenir la inefectividad en el futuro por choques similares; esto tiene como objetivo tener leyes resistentes a los cambios.

Resumo Este artigo propõe uma nova ideia sobre a conhecida "Resiliencia da lei", que visa proteger a eficácia das normas contra qualquer mudança social, jurídica, política, económica, entre outras. As normas podem ser efetivas inicialmente, mas depois se tornam ineficazes no choque causado por essas mudanças, em detrimento da sociedade. Como resultado, este artigo impõe novas expectativas aos legisladores e juízes, em virtude das quais se espera que eles não apenas ofereçam leis efetivas à sociedade, mas também leis resilientes. A resiliência das leis compreende dois aspectos: i) resiliência estática, como a capacidade da lei de resistir ao choque causado por uma mudança anterior; e ii) resiliência dinâmica como a capacidade de recuperar a eficácia das leis uma vez impactadas e a capacidade de prevenir um cenário futuro de ineficácia. O artigo explica como legisladores e juízes devem levar em conta mudanças desafiadoras e choques anteriores para evitar a ineficácia como resultado de choques futuros semelhantes; isso visa ter leis resistentes a mudanças.

Reflexiones sobre rigidez constitucional y democracia: pasado, presente y futuro en Chile

Resumen Este trabajo reflexiona sobre la relación que existe entre cambio y estabilidad constitucional a partir del caso chileno. El artículo gira en torno a las siguientes preguntas: ¿cómo se relacionan rigidez constitucional y democracia?, ¿cómo se articuló dicha relación en el constitucionalismo chileno reciente? En este artículo argumento que existe un tipo de rigidez contramayoritaria que hace difícil acomodar constitucionalismo y democracia. Sugiero que el modelo chileno se caracterizó por este tipo de rigidez, lo que contribuyó a generar una crisis constitucional que dio paso a dos procesos constitucionales fallidos. A pesar de ello, sostengo que la Constitución vigente ha experimentado un cambio fundamental que se expresa en su flexibilización. Finalmente, reflexiono sobre las posibilidades institucionales del cambio constitucional participativo, ello, a partir de un análisis crítico del modelo de reforma contenido en la propuesta constitucional de 2022.

Abstract This paper reflects on the relationship between constitutional change and stability based on the Chilean case. The article revolves around two questions: How do constitutional rigidity and democracy relate? How was this relationship established in recent Chilean constitutionalism? In this article, I argue that a type of counter-majoritarian rigidity makes it challenging to accommodate constitutionalism and democracy. I suggest that the Chilean model was characterized by this rigidity, which generated a constitutional crisis that led to two failed constitutional processes. Despite this, the current Constitution has undergone a fundamental change expressed in its flexibilization. Finally, I reflect on the institutional possibilities of participatory constitutional change based on a critical analysis of the amendment model in the 2022 constitutional proposal.

Resumo Neste artigo, reflito sobre a relação entre mudança e estabilidade constitucional com base no caso chileno. O artigo gira em torno das duas seguintes questões: como a rigidez constitucional e a democracia se relacionam? Como essa relação tem sido articulada no recente constitucionalismo chileno? Neste artigo, argumento que há um tipo de rigidez contramajoritária que dificulta a acomodação entre constitucionalismo e democracia. Sugiro que o modelo chileno foi caracterizado por esse tipo de rigidez, o que contribuiu para uma crise constitucional que levou a dois processos constitucionais fracassados. Apesar disso, argumento que a Constituição atual passou por uma mudança fundamental que se expressa em sua flexibilização. Por fim, reflito sobre as possibilidades institucionais de mudança constitucional participativa, com base em uma análise crítica do modelo de reforma contido na proposta constitucional de 2022.

Defender la democracia

Resumen Lo que es "democrático" depende de los valores que se atribuyan a la democracia. La distinción que determina la respuesta es entre las concepciones minimalista y maximalista de la democracia.

Abstract What is "democratic" depends on the values one attaches to democracy. The distinction that determines the answer is between minimalist and maximalist conceptions of democracy.

Resumo O que é "democrático" depende dos valores atribuídos à democracia. A distinção que determina a resposta é entre as concepções minimalista e maximalista de democracia.

Retos actuales de la teoría del derecho. Propuestas y visiones desde la función de la interpretación

Abstract What is "democratic" depends on the values one attaches to democracy. The distinction that determines the answer is between minimalist and maximalist conceptions of democracy.

Resumo O que é "democrático" depende dos valores atribuídos à democracia. A distinção que determina a resposta é entre as concepções minimalista e maximalista de democracia.

Empoderamiento de las mujeres y defensa penal: una caja de herramientas

Abstract What is "democratic" depends on the values one attaches to democracy. The distinction that determines the answer is between minimalist and maximalist conceptions of democracy.

Resumo O que é "democrático" depende dos valores atribuídos à democracia. A distinção que determina a resposta é entre as concepções minimalista e maximalista de democracia.

El aborto desde una perspectiva internacional tras el caso Dobbs

Abstract The American Supreme Court of Justice recently overturned the precedents that legalized abortion in the Dobbs v. Jackson Women's Health Organization case. This article analyzes whether this decision is consistent with the current status of abortion as established in International Human Rights Law (IHRL), according to its classical sources (treaties and customary law). Since no treaty includes a right to abortion and there is no consistent practice among states to legalize abortion, various soft law instruments are discussed to clarify the consensus on this issue. These instruments include the agreements reached at the World Population Conferences, the Fourth World Conference on Women of 1995, and the pronouncements and case law of human rights mechanisms (treaty monitoring bodies and regional courts). This analysis shows that the arguments and conclusions in the Dobbs case are consistent with what states have agreed to internationally on the matter.

Resumen Hace poco, la Corte Suprema de Justicia estadounidense anuló los precedentes que legalizaban el aborto en el caso Dobbs v. Jackson Women's Health Organization. En este artículo se analiza si esta decisión es coherente con el estatus actual del aborto conforme al Derecho Internacional de los Derechos Humanos (DIDH), según sus fuentes clásicas (tratados y derecho consuetudinario). Dado que no existe ningún tratado que incluya el derecho al aborto ni ninguna práctica coherente entre los Estados para legalizar el aborto, se examinan varios instrumentos del soft law para aclarar el consenso sobre el tema. Entre ellos se encuentran los acuerdos alcanzados en las Conferencias Mundiales de Población, la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer de 1995 y los pronunciamientos y la jurisprudencia de los mecanismos de derechos humanos (órganos de supervisión de tratados y tribunales regionales). Este análisis demuestra que los argumentos y las conclusiones del caso Dobbs son coherentes con lo que los Estados han acordado internacionalmente sobre esta cuestión.

Resumo O Supremo Tribunal de Justiça americano anulou recentemente os precedentes que legalizavam o aborto no caso Dobbs v. Jackson Women's Health Organization. Este artigo analisa se esta decisão é consistente com o atual estatuto do aborto tal como estabelecido no Direito Internacional dos Direitos Humanos (DIDH), de acordo com as suas fontes (tratados e direito consuetudinário). Uma vez que não existe um tratado que inclua o direito ao aborto e não existe uma prática consistente entre os Estados para legalizar o aborto, são analisados outros instrumentos internacionais para clarificar o consenso sobre esta questão. Estes incluem os acordos alcançados nas Conferências Mundiais sobre População, a Quarta Conferência Mundial sobre as Mulheres de 1995 e os pronunciamentos e a jurisprudência dos mecanismos de direitos humanos (órgãos de controlo dos tratados e tribunais regionais). Esta análise mostra que os argumentos e as conclusões do processo Dobbs são coerentes com o que os Estados acordaram a nível internacional sobre esta questão.

Lo natural y lo cultural en el hombre: Rousseau vs. Aristóteles

Resumen La sensibilidad medioambiental ha reforzado la antítesis clásica roussoniana entre naturaleza y cultura, marginando al hombre hasta el desprecio. Por otra parte, la "perspectiva de género" y un transhumanismo como el del filósofo israelí Yuval N. Harari con su Homo Deus, asumen el planteamiento existencialista del hombre como causa sui, demiurgo que diseña su esencia con omnímoda libertad. De este modo, la naturaleza se deshumaniza y el hombre se desnaturaliza, desafiando la idea clásica de naturaleza como motor y horizonte de plenitud impreso en los seres; una tradición donde el hombre no es un ser contra, ni siquiera ante la naturaleza, sino el ser más natural de universo. Después de unas consideraciones previas introductorias, nuestra exposición sigue este orden: primero, haremos unas precisiones conceptuales sobre el sentido de lo natural en el hombre; en segundo lugar, recordaremos la visión roussoniana de la naturaleza humana, que consideramos todavía dominante en la cultura occidental; en tercer lugar, reflexionaremos sobre la dimensión naturalmente social de la existencia humana, y en cuarto lugar, expondremos la razones de Aristóteles que impugnan por completo la idea roussoniana que contrapone naturaleza y cultura, y que demuestran que precisamente el hombre como ser cultural es al mismo tiempo el ser más natural del universo.

Abstract Environmental sensitivity has reinforced the classical Rousseauian antithesis between nature and culture, marginalising man to the point of contempt. On the other hand, the "gender perspective" and transhumanism, such as that of Israeli philosopher Yuval N. Harari with his Homo Deus, assume the existentialist approach of man as causa sui, a demiurge who designs his essence with all-embracing freedom. In this way, nature is dehumanized, and man is denaturalised, challenging the classical idea of nature as a motor and horizon of plenitude imprinted on beings, a tradition where man is not a being against, not even before nature, but the most natural being in the universe. After some introductory considerations, our exposition follows this order: firstly, we will make some conceptual clarifications on the meaning of the natural in man. Secondly, we will recall the Rousseauian vision of human nature, which we consider still dominant in Western culture. Thirdly, we will reflect on the naturally social dimension of human existence, and finally, we will present Aristotle's reasons that refute entirely the Rousseauian idea that contrasts nature and culture, demonstrating that man as a cultural being is, at the same time, the most natural being in the universe.

Resumo A sensibilidade ambiental reforçou a clássica antítese rousseauniana entre natureza e cultura, marginalizando o homem até o desprezo. Em contrapartida, a "perspectiva de género" e o transumanismo, como o do filósofo israelense Yuval N. Harari com seu Homo Deus, assumem a abordagem existencialista do homem como causa sui, um demiurgo que projeta sua essência com liberdade onipotente. Dessa forma, a natureza é desumanizada e o homem é desnaturalizado, desafiando a ideia clássica da natureza como motor e horizonte de plenitude impresso nos seres; uma tradição em que o homem não é um ser contra, nem mesmo diante da natureza, mas o ser mais natural do universo. Após algumas considerações introdutórias, nossa exposição segue esta ordem: em primeiro lugar, fazemos alguns esclarecimentos conceituais sobre o significado do natural no homem; em segundo lugar, relembramos a visão rousseauniana da natureza humana, que consideramos ainda dominante na cultura ocidental; em terceiro lugar, refletimos sobre a dimensão naturalmente social da existência humana; e, em quarto lugar, apresentamos as razões de Aristóteles que refutam completamente a ideia rousseauniana que contrasta natureza e cultura, e que demonstram que o homem como ser cultural é, ao mesmo tempo, o ser mais natural do universo.