Producción + Limpia

Nuevos paradigmas de la bioética

Para uma ética do viver bem-bom viver

Se propone una lectura del Vivir Bien-Buen Vivir para inferir aquellos principios que podrían constituir una ética distinta que sea una alternativa de vida frente a la crisis ambiental. El argumento central es que esta ética tiene como finalidad construir relaciones de convivencia y complementariedad entre los seres humanos y entre estos y la naturaleza. Ello se expresa en una renuncia al "vivir mejor" propio del paradigma desarrollista, en un tránsito del criterio de eficiencia hacia la suficiencia como principio guía de la acción, y en la ruptura con el antropocentrismo y su remplazo por el enfoque biocéntrico.

A Good Living-Well Living reading is proposed in order to infer the principles that could constitute a different way of ethics that could be an alternative way to live in terms of the environmental crisis. The main argument is the fact that this ethical focus aims to build coexistence and complementarity relationships between human beings and between those human beings and the nature. This is expressed in giving up the "living better" view proclaimed by the developing paradigm, in a journey of the efficiency criterion towards sufficiency as a guiding principle for the action and in the act of quitting anthropocentrism and replacing it with a bio centric focus.

Se propõe uma leitura do Viver Bem-Bom Viver para inferir aqueles princípios que poderiam constituir uma ética diferente que seja uma alternativa de vida frente à crise ambiental. O argumento central é que esta ética tem como finalidade construir relações de convivência e complementaridade entre os seres humanos e entre estes e a natureza. Isso se expressa numa renúncia ao "viver melhor" próprio do paradigma desenvolvimentista, num trânsito do critério de eficiência para a suficiência como princípio guia da ação, e na ruptura com o antropocentrismo e sua substituição pelo enfoque biocêntrico.

Bioética E Educação: educação para a bioética

En este artículo, después de unas cortas reflexiones sobre la bioética, se pretende aportar algunos puntos de reflexión sobre la educación bioética en la escuela, en un sentido global, integral de la misma, algo que lógicamente va más allá de las "clases" la "asignatura" y más allá también de la cuestión sobre si una institución educativa se define o no, como confesional. Para ello se busca responder a dos preguntas: ¿quién educa? y ¿educar desde dónde? y complementarlo con unas consideraciones acerca de la institución educativa y la familia, así como lo que significa ser Educando hoy en día.

This article, after some short reflections about bioethics, aims to contribute with some reflection points about bioethical education in schools, in a global and integral sense, going beyond "classes" the "subject" and also beyond the question about whether or not an institution is defined as confessional. For this purpose two questions are aimed to be answered:Who educates? And. from where is education made? As a complement, some reflections about the educative institution and the family are proposed, and also others about what being a pupil means nowadays.

Neste artigo, depois de umas curtas reflexões sobre a bioética, pretende-se contribuir alguns pontos de reflexão sobre a educação bioética na escola, num sentido global, integral da mesma, algo que logicamente vai além das "classes" da "matéria" e além também da questão sobre se uma instituição educativa se define ou não,como confessional.Para isso se procura responder a duas perguntas:quem educa? e educar desde onde? e complementá-lo com umas considerações a respeito da instituição educativa e a família, bem como o que significa ser Educando hoje em dia.

Conflito de interesses em investigação

En la actualidad la sociedad cuenta con una serie de adelantos en la investigación que son asombrosos y las expectativas futuras son todavía mayores. Los médicos e investigadores disponen de una información enorme en tiempo real, la tecnología permite enormes desarrollos y las aplicaciones en la medicina son muy benéficas, pero lo que se echa en falta en la actualidad es la ética. Uno de los campos débiles es lo conocido como conflicto de interés de los investigadores que, buscando beneficios para sus patrocinadores o para ellos mismos, hacen algún tipo de fraude en sus investigaciones.Se han propuestos diferentes normativas para evitar esto, pero lo que realmente puede evitarlo es que los investigadores sean personas éticas e íntegras.

In current times the society has several amazing research developments, and future expectations are even higher. Doctors and researchers have enormous amounts of information in real time, technology allows great developments and the applications in medicine are really beneficial. But what is really missed is ethics. One of the weakest fields is the one known as conflict of interests for researchers who, looking for benefits for their sponsors or for themselves, make some kinds of frauds in their research works. Several regulations have been proposed to avoid this, but what really can avoid it is having ethical and honest people making research.

Na atualidade a sociedade conta com uma série de progressos na investigação que são assombrosos e as expectativas futuras são ainda maiores. Os médicos e investigadores dispõem de uma informação enorme em tempo real, a tecnologia permite enormes desenvolvimentos e as aplicações na medicina são muito benéficas, mas o que se sente saudades na atualidade é a ética. Um dos campos débeis é o conhecido como conflito de interesse dos pesquisadores que, procurando benefícios para seus patrocinadores ou para eles mesmos, fazem algum tipo de fraude em suas investigações. Propuseram-se diferentes regulamentos para evitar isto, mas o que realmente pode evitá-lo é que os pesquisadores sejam pessoas éticas e íntegras.

O "Ser Humano" E Sua "Dignidade" Como Substantivos Da Ciência Bioética

Este trabajo propone volver al significado clásico de la categoría de "persona". Según el autor, esto significa recuperar la importancia de la noción de "ser humano",con raíces en Aristóteles.Junto con la noción de "dignidad" que se le debe, estas dos categorías son de gran relevancia para la bioética.

This work proposes a return to the classic meaning of the "person" category. According to the author, it means recovering the importance of the "human being" notion that has its roots in Aristotle. Alongside the "dignity" notion owed to it, the two categories are very relevant for bioethics.

Este trabalho propõe voltar ao significado clássico da categoria de "pessoa". Segundo o autor, isto significa recuperar a importância da noção de "ser humano", com raízes em Aristóteles. Junto com a noção de "dignidade" que se lhe deve, estas duas categorias são de grande relevância para a bioética.

Modelo bioético personalista ontológico com fundamentação na virtude para a experimentação com animais

El modelo bioético personalista con fundamentación en la virtud,con los principios del personalismo ontológico y las virtudes aristotélicas,es adecuado para la experimentación con animales por cuanto se trata de una actividad que realizan los seres humanos para cuidar,prevenir, curar, e investigar en los animales, seres que no tienen -por sí solos- manera de decidir sobre lo que es bueno o no para ellos; es el ser humano, como sujeto moral que actúa y decide libre y éticamente, quien debe ser portador de las decisiones racionales que debe tener para con los animales empleados en la experimentación. Se presenta en este escrito el modelo bioético que contiene: tres principios del personalismo ontológico que son el principio de la defensa de la vida física, el principio de la libertad y la responsabilidad; y el principio de la solidaridad y la subsidiariedad; cinco virtudes aristotélicas como son la continencia, la justicia, la téchne, la prudencia y la sabiduría; y los principios de las tres erres, usados universalmente en la experimentación con animales, y que se concretan en reducir, refinar y remplazar.

The ontological personalist bioethics model based on virtue,with the principles of ontological personalism and the Aristotelian virtues, is adequate for experimenting with animals as this is an activity performed by human beings in order to take care, prevent, cure and make research on animals, and those animals cannot decide if something is wrong or right by themselves and for themselves. Humans -as moral subjects that act and decide freely and ethically- must rationally choose the actions to be performed on the animals used in experiments.This paper introduces this bioethical model that contains: three principles of ontological personalism, which are the principle of defending physical life, the principle of freedom and responsibility and the principle of solidarity and subsidiarity; five Aristotelian virtues such as continence, justice, téchne, prudence and wisdom, and the three "R´s", principles universally used in experiments with animals, specified in the reducing, refining and replacing concepts.

O modelo bioético personalista com fundamentação na virtude, com os princípios do personalismo ontológico e as virtudes aristotélicas, é adequado para a experimentação com animais porquanto se trata de uma atividade que realizam os seres humanos para cuidar, prevenir, curar, e pesquisar nos animais, seres que não têm -por si sós- maneira de decidir sobre o que é bom ou não para eles; é o ser humano, como sujeito moral que atua e decide livre e eticamente, quem deve ser portador das decisões racionais que deve ter para com os animais empregados na experimentação.Apresenta-se neste escrito este modelo bioético que contém: três princípios do personalismo ontológico que são o princípio da defesa da vida física, o princípio da liberdade e a responsabilidade, e o princípio da solidariedade e a subsidiariedade; cinco virtudes aristotélicas como são a continência, a justiça, a téchne, a prudência e a sabedoria; e os princípios dos três erres, usados universalmente na experimentação com animais, e que se concretam em reduzir, refinar e substituir.

O Biodireito: a resposta jurídica aos problemas que propõe a bioética

La palabra bioderecho despierta muchas inquietudes en la sociedad contemporánea, incluso en los círculos académicos. Estos cuestionamientos no solo hacen referencia a su definición; efectivamente, muchas personas hoy se preguntan acerca de este nuevo concepto, la validez, legitimidad y límites de esta nueva disciplina. Para comenzar sería muy difícil hablar de bioderecho sin hablar de bioética, la disciplina que se encarga de reflexionar éticamente sobre las ciencias de la vida, los problemas que allí surgen y sus posibles soluciones, además de todo lo que pasa en el sector salud. Muchas de estas situaciones ameritan una reflexión ética, y deben ser intervenidas por medio de normas o leyes de carácter jurídico. Esa disciplina del derecho que se encarga de entregar dichas normativas es la que conocemos con el nombre de bio derecho. Esta disciplina en Colombia hace sus primeras apariciones; de ahí la importancia de reflexión, alcance y pertinencia del bioderecho en nuestro contexto.

The word biolaw brings up many concerns to contemporary society, including the academic circles. Not only are these concerns related to its definition, as many people today ask themselves about this new concept, its validity, its legitimacy and its limits as a new discipline. To start, it would be really difficult to speak about biolaw without speaking about bioethics, the discipline in charge of ethically reflect on life sciences, the problems emerging in the field and their possible solutions, plus everything that takes place in the health sector. Many of these situations deserve an ethical reflection and must be approached by means of laws and juridical regulations. The discipline of the law studies in charge of delivering such regulations is, then, biolaw. This discipline is just starting to emerge in Colombia and, therefore, reflecting on it, its reach and pertinence within our context is very important.

A palavra biodireito desperta muitas inquietudes na sociedade contemporânea, inclusive nos círculos acadêmicos. Estes questionamentos não só fazem referência a sua definição; efetivamente, muitas pessoas hoje se perguntam a respeito deste novo conceito, a validez, legitimidade e limites desta nova disciplina. Para começar seria muito difícil falar de biodireito sem falar de bioética, a disciplina que se encarrega de reflexionar eticamente sobre as ciências da vida, os problemas que ali surgem e suas possíveis soluções, além de tudo o que passa no setor saúde. Muitas destas situações merecem uma reflexão ética, e devem ser intervindas por meio de normas ou leis de caráter jurídico. Essa disciplina do direito que se encarrega de entregar ditos regulamentos é a que conhecemos com o nome de biodireito. Esta disciplina na Colômbia faz suas primeiras aparições; daí a importância de reflexão, alcance e pertinência do biodireito em nosso contexto.

A Nanoética Um Saber Bioético?

El artículo gira en torno de la consabida disputa que desde antiguo se tiene de la distinción entre el saber técnico y el teórico,y la salida tecnocientífica contemporánea.También examina cómo las invenciones de la microscopía y la teoría drexleriana facilitaron el nacimiento y desarrollo de la nanotecnología, e insiste en la necesidad de una reflexión ética de la nanotecnología desde la nanoética. Manifiesta cómo la nanoética está inserta en el lenguaje científico y académico, pero sin una esencia que la identifique como una ética aplicada. Se describen cinco posibles significaciones de lo que se entiende actualmente por nanoética. Se concluye resaltando la importancia de la bioética y la ética general en lo referente a la vida como zoé y bios, desde la óptica de la vida orgánica y la vida social.

This article is about the well-known and old discussion about the distinction between the technical and the theoretical knowledge and the contemporary techno-scientific output. It also examines how the invention of microscopy and the Drexler´s theory eased the birth and the development of nanotechnology, and insists on the necessity of ethically reflect about nanotechnology from the nanoethics. The article states how nanoethics in immersed in the scientific and academic languages, but lacks an essence that identifies it as a way of applied ethics. Five possible meanings of nanoethics, as the term is currently understood, are described. The conclusion remarks the importance of bioethics and general ethics concerning life as zoé and bios, from the organic life and the social life´s viewpoints.

O artigo gira em torno da consabida disputa que desde antigo se tem da distinção entre o saber técnico e o teórico, e a saída tecnocientífica contemporânea.Também examina como as invenções da microscopia e a teoria drexleriana facilitaram o nascimento e desenvolvimento da nanotecnologia, e faz questão de a necessidade de uma reflexão ética da nanotecnologia desde a nanoética. Manifesta como a nanoética está insere na linguagem científica e acadêmica, mas sem uma essência que a identifique como uma ética aplicada. Descrevem-se cinco possíveis significações do que se entende atualmente por nanoética. Conclui-se ressaltando a importância da bioética e a ética geral no referente à vida como zoé e bios, desde a ótica da vida orgânica e a vida social.

Bioética e tecnologia digital: uma porta à investigação desde a perspectiva das ciências sociais

En este artículo se presenta el avance de la tecnología como argumento para la investigación social, mirando la manera como, desde una perspectiva bioética del cuidado, su desarrollo marca tendencias y perfila la prospectiva de otras disciplinas del campo de las ciencias sociales, haciendo una revisión de los aspectos que referidos a la educación, el trabajo, las organizaciones, la cultura, el mercado, la ecología y la salud tienen un compromiso con la tecnología y que desde el siglo XX -para el análisis en cuestión- se presentan como marcadores en múltiples enfoques sobre la prospectiva de la transformación social. Los autores se han concentrado en el análisis del avance tecnológico como atmósfera para generar dinámicas y propiciar escenarios para la investigación social, favorecidas por el grado de compromiso que guarda con este.

This article approaches the advance of technology as an argument for social research, looking at the way -from a bioethical perspective of care- its development marks trends and defines the profile of the prospective for other disciplines from the social sciences fields, making a revision to the aspects related to education, work, organizations, culture, market, ecology and health that are committed to technology and that, from the 20th century (for the analysis in hand), are presented as markers in several focuses about the social transformation´s prospective. The authors have concentrated on analyzing the technological advances as an atmosphere to create dynamics and produce scenarios for social research, favored by the degree of commitment these dynamics have with those advances.

Neste artigo se apresenta o avanço da tecnologia como argumento para a investigação social, olhando a maneira como,desde uma perspectiva bioética do cuidado,seu desenvolvimento marca tendências e perfila a prospectiva de outras disciplinas do campo das ciências sociais, fazendo uma revisão dos aspectos que referidos à educação, o trabalho, as organizações, a cultura, o mercado, a ecologia e a saúde têm um compromisso com a tecnologia e que desde o século XX -para a análise em questão- apresentam-se como marcadores em múltiplos enfoques sobre a prospectiva da transformação social. Os autores se concentrou na análise do avanço tecnológico como atmosfera para gerar dinâmicas e propiciar palcos para a investigação social, favorecidas pelo grau de compromisso que guarda com este.

O Biodireito: a resposta jurídica aos problemas que propõe a bioética

Este artículo tiene como finalidad realizar algunas aproximaciones a los conceptos de ética y bioética en los ámbitos jurídico, del desarrollo humano y de la Educación Superior, mediante los procesos de deliberación con fundamento en la virtud de la prudencia, a la luz de los siguientes artículos:"La conciliación: una mirada desde la bioética y la virtud de la prudencia", de Adriana Patricia Arboleda López;"Ética del cuidado de sí y desarrollo humano: un reto para la Educación Superior" de Gladis del Socorro García Restrepo y, finalmente, el artículo intitulado "La metodología para la deliberación en el modelo bioético personalista con fundamentación en la virtud", de Luis Fernando Garcés Giraldo y Conrado Giraldo Zuluaga, publicados en la Revista Lasallista de Investigación Vol. 11; N°1 de enero - junio de 2014, y analizar las implicaciones de estas propuestas en el entramado social.

This article aims to make some approaches to the concepts of ethics and bioethics in fields such as the legal, the human development and the higher education, by means of the deliberation processed based on the virtue of prudence and, specifically, in the articles "Conciliation: a look from bioethics and the virtue of prudence", by Adriana Patricia Arboleda López; "Self-care ethics and human development: a challenge for higher education", by Gladis del Socorro García Restrepo and,finally, "Methodology for the deliberation in the personalist bioethical model based on virtue", by Luis Fernando Garcés Giraldo and Conrado Giraldo Zuluaga, published on Revista Lasallista de Investigación Vol. 11; N°1 January - june 2014, and analyze the implications of such proposals in the social fabric.

Este artigo tem como finalidade realizar algumas aproximações aos conceitos de ética e bioética nos âmbitos jurídico, do desenvolvimento humano e da Educação Superior, mediante os processos de deliberação com fundamento na virtude da prudência, à luz dos seguintes artigos:"A conciliação: uma mirada desde a bioética e a virtude da prudência", de Adriana Patricia Arvoredo López;"Ética do cuidado de si e desenvolvimento humano: um repto para a Educação Superior" de Gladis do Socorro García Restrepo e, finalmente, o artigo intitulado "A metodologia para a deliberação no modelo bioético personalista com fundamentação na virtude", de Luis Fernando Garcés Giraldo e Conrado Giraldo Zuluaga, publicados na Revista Lasallista de Investigação Vol. 11; N°1 de janeiro - junho de 2014, e analisar os envolvimentos destas propostas no entrelaçado social.

O Respeito à vida: situação sociopolítica Latino-americana

La revolución cultural global, orquestada por la ONU, ha venido fomentando una nueva ética de carácter laicista cuya tarea prioritaria es la deconstrucción de la antropología judeocristiana. Esta revolución empezó por reivindicar el acceso a los métodos anticonceptivos, al aborto y a la libertad sexual y luego se convirtió en una lucha contra el matrimonio y la familia. El propósito inicial era liberar a la mujer de la "esclavitud de la reproducción" y luego vino a ser la instauración de valores mundiales que edificaran nuevos paradigmas mediante un nuevo lenguaje que deconstruyera la realidad para celebrar la diversidad, la libertad de elegir, el holismo y la ambivalencia, de modo que todo fuera cuestión de opciones y no de identidades ni de verdades.América Latina no es ajena a esta "cultura de la muerte", dado que las técnicas de reproducción asistida en humanos, el aborto inducido y la eutanasia han venido siendo legitimadas, so pretexto de autonomía y bajo todo tipo de eufemismos generados por el nuevo lenguaje; pero, en el fondo, lo que realmente sucede es que una sociedad que legitima el aborto y la eutanasia, amparándose en falsas piedades, es una sociedad que está proclamando su ineptitud para ofrecer reconocimiento, solidaridad y afecto.

The global cultural revolution led by ONU has been boosting a new kind of ethics, with a laical character, which main task is to de-construct the Judeo-Christian athropology. This revolution started by claiming for the access to contraceptive methods, abortion and sexual freedom and, then, it became a struggle against marriage and families. The initial purpose was to liberate women from the "slavery of reproduction" and then the establishment of global values to build new paradigms by means of a new language that de-constructs reality to celebrate diversity, free will, holism and ambivalence, in a way that everything is a matter of options and not of identities or realities. Latin America is not a stranger to this "death culture", given the fact that the assisted reproduction techniques in humans, the induced abortion and the euthanasia have been being legitimated, under the pretext of autonomy and under all kinds of euphemisms generated by the new language. But, in the bottom, what is actually happening is that a society that legitimates abortion and euthanasia, based on false pietisms, is a society that is proclaiming its ineptness to offer recognition, solidarity and affection.

A revolução cultural global, orquestada pela ONU,veio fomentando uma nova ética de caráter laicista cuja tarefa prioritária é a desconstrução da antropologia judeu-cristã. Esta revolução começou por reivindicar o acesso aos métodos anticonceptivos, ao aborto e à liberdade sexual e depois se converteu numa luta contra o casal e a família. O propósito inicial era liberar à mulher da "escravatura da reprodução" e depois veio ser a instauração de valores mundiais que edificassem novos paradigmas mediante uma nova linguagem que desconstruísse a realidade para celebrar a diversidade, a liberdade de eleger, o holismo e a ambivalência, de modo que tudo fora questão de opções e não de identidades nem de verdades.A América Latina não é alheia a esta "cultura da morte", dado que as técnicas de reprodução assistida em humanos, o aborto induzido e a eutanásia vieram sendo legitimadas, só pretexto de autonomia e sob todo tipo de eufemismos gerados pela nova linguagem; mas, no fundo, o que realmente sucede é que uma sociedade que legitima o aborto e a eutanásia, amparando-se em falsas piedades, é uma sociedade que está proclamando sua ineptidão para oferecer reconhecimento, solidariedade e afeto.

Adoção e procriação humana assistida homoparentalidade na Colômbia: problemas à bioética e reflexões do biodireito

Se presenta un hallazgo colateral de la investigación que se adelanta sobre "Análisis del matrimonio homosexual desde el bioderecho, la bioética y las biopolíticas públicas en Colombia: legislación comparada con Holanda y España", la cual tiene como objetivo establecer las implicaciones que tendría la institucionalización del matrimonio homosexual igualitario. Se trata de evidenciar los desafíos de la estructura familiar nuclear, conformada por padre y madre, hacia una configuración familiar homoparental, resultado de las diferentes modalidades de las relaciones poliamorosas, con apoyo en el progreso tecno-científico que posibilita seleccionar embriones humanos en torno a la procreación humana asistida con las técnicas de fertilización in-vitro FIV; de igual manera se trata de la adopción de niños, lo que genera dilemas a la bioética y reflexiones del bioderecho con la transformación del ordenamiento jurídico de la familia nuclear.

A collateral finding from the research work "Analysis of homosexual matrimony from biolaw, bioethics and public biopolicies in Colombia: legislation compared to those from Holland and Spain" is introduced, aiming to establish the implications the egalitarian homosexual matrimony would have.The idea is to show the challenges for the nuclear family´s structure, comprised by a father and a mother, when a homoparental family structure appears as a result of the different modalities of polyamorous relationships, supported by the techno-scientific progress that allows the selection of human embryos for assisted human procreation with the in-vitro techniques.The article also approaches the adoption of children, a subject that brings bioethical dilemmas and reflections from biolaw about the transformation of the juridical order of nuclear families.

O progresso tecnocientífico da biomedicina e a biotecnologia desde mediados do século XX e finalizada a primeira década do XXI brindou a oportunidade de coisificar , manipular e selecionar os embriões humanos como consequência das técnicas de fertilização in-vitro, FIV, em seu fim altruísta de dar solução aos problemas de esterilidade e riscos genéticos da humanidade, que geram dilemas em torno da procriação humana assistida.A criação copiosa e utilização de embriões mediante ditas técnicas não só beneficiou aos casais heterossexuais com problemas de infertilidade e infecundidade, acompanhadas de patologias ginecologias irreversíveis, senão que também foi uma alternativa para a conformação de novas formas de famílias por parte dos casais do mesmo sexo ou de diferentes sexos com orientação homossexual, bissexual, transexual e intersexual. Por sua vez, esta nova dinâmica leva a uma mudança nos paradigmas sociais, que, a sua vez, permitiram a evolução do Homo Sapiens até o momento presente na historiografia do DNA mitocondrial, e o Adão cromossômico. Os desenvolvimentos de biomedicina e a biotecnologia levam aos princípios bioéticos e ao biodireito a uns desafios quanto à análise da procriação humana assistida homoparentalidade e a transformação do ordenamento jurídico da família nuclear.