Escritos

UNIVERSIDAD Y DESARROLLO HUMANO

EL PROYECTO UNIVERSITARIO DE FRIEDERICH SCHLEIERMACHER. EL PUNTO DE VISTA DE LA UNIDAD

La reflexión de Friederich Schleiermacher sobre la universidad se centra en las dificultades que observa para superar el estancamiento de la educación alemana a principios del siglo XIX y establece, en ella, dos niveles: por un lado, la excesiva burocratización de la vida universitaria, que le quita lo que tiene precisamente de vital y, por otro, desde la perspectiva propiamente del profesor, la imposibilidad de cultivar el talento de los alumnos mediante clases farragosas, en las que se repite lo que ya está escrito y en las que la memoria es la única medida del conocimiento. La mayoría de los profesores se encuentran en esta situación porque los conocimientos se perciben de manera fragmentaria y, por lo tanto, se transmiten sin el contenido de su unidad profunda. La Facultad de Filosofía tiene el cometido de construir el camino hacia la unidad de conocimiento y fundamentar el sentido profundo de la vida universitaria. Por ello, los cimientos de la universidad moderna descansan sobre el profesor que investiga y transmite en sus clases el pathos de aquella tarea; también descansan sobre el alumno, a quien hay que ayudar a comprender la dimensión de su talento y desde allí, emprender la tarea de la auto-educación.

Friedrich Schleiermachers reflection on university is focused on the difficulties he observed to overcome the halt of German education during the beginning of the 19th century and, in this regard, he establishes two different levels: on one hand, the overwhelming bureaucratization of university life, which removes what is vital and meaningful for universities; and, on the other hand, from the very perspective of the professor, the impossibility to grow the talent of the students because of tedious classes in which it is repeated what is already found in books and in which memory is the only measurement for knowledge. Most professors find themselves in this situation because knowledge is learned in a fragmented manner and, therefore, is transmitted without the sense of its profound unity. The purpose of the Faculty of Philosophy is to lead the path towards the unity of knowledge and provide the grounds for the profound sense of university life. Thus, the grounds of modern university rest on professors who research and transmit in the classes the pathos of such an assignment. They rest on the students as well, because they are the ones who should be encouraged to realize the dimension of their talent and, from that point, undertake the assignment of self-education.

A reflexão de Friederich Schleiermacher sobre a Universidade se focaliza nas dificuldades que observa para superar o estancamento da educação alemã em princípios do século XIX e nela estabelece dois níveis: por um lado, a excessiva burocratização da vida universitária, que lhe tira o que tem precisamente de vital e, por outro, a partir da perspectiva do professor, propriamente, a impossibilidade de cultivar o talento dos alunos mediante aulas tediosas, nas quais se repete o que já está escrito e a memória é a única medida do conhecimento. A maioria dos professores se encontram nesta situação porque os conhecimentos são recebidos de forma fragmentada e, portanto, são transmitidos sem o conteúdo de sua unidade profunda. A Faculdade de Filosofia tem a função de construir o caminho em direção à unidade do conhecimento e fundamentar o sentido profundo da vida universitária. Por isso, os alicerces da Universidade moderna repousam sobre o professor que pesquisa e transmite em suas aulas o pathos de sua investigação; também repousam sobre o aluno, a quem é preciso ajudar a compreender a dimensão de sua capacidade e, a partir daí, empreender a tarefa da autoeducação.

MITO Y MISTERIO: LA OFRENDA DE EDIPO

Este artículo propone un recorrido por la naturaleza del mito, sus propiedades distintivas y, de manera particular, los requisitos del mito escatológico. Se establece su relación intrínseca con la tragedia, como campo de expresión de la gravedad de lo humano. La correlación entre el misterio y el drama, dada en el cruce del tiempo y la atemporalidad, se ejemplifica en las obras de Sófocles, con el fin de desembocar en el tratamiento particular de Edipo en Colono (1992) y la presentación de un esbozo de su escatología, previa a la exposición platónica.

The following paper proposes a study of the nature of the myth, its properties and, particularly, the requirements of the eschatological myth. It establishes its intrinsic relation with the tragedy as a field to express the importance of what is human. The relation between mystery and drama, which happens in the intersection of time and timelessness, is exemplified with Sophocles' works, leading to a detailed study of Oedipus at Colonus and the presentation of a sketch of its eschatology, which precedes that of Plato.

Este artigo propõe um itinerário pela natureza do mito, suas propriedades distintivas e, de maneira particular, os requisitos do mito escatológico. É estabelecida sua relação intrínseca com a tragédia, como campo de expressão da gravidade do humano. A correlação entre o mistério e o drama, ocorrida no cruzar do tempo e na atemporalidade, é exemplificada nas obras de Sófocles, a fim de desembocar no tratamento particular de Édipo em Colono (1992) e na apresentação de um esboço de sua escatologia, previa à exposição platônica.

TRES PERFILES DE FILÓSOFOS CÍNICOS: ANTÍSTENES, DIÓGENES Y CRASO

Los filósofos cínicos se han caracterizado por seguir sus pasiones, hablar francamente y revisar los artificios normativos de una comunidad. Este artículo tiene como objetivo presentar, a partir de un enfoque hermenéutico, tres perfiles de sus vidas, los cuales tienen en común la búsqueda de la configuración de una forma de vida ético-estética en la que resulta esencial actuar conforme a lo que se piensa. Con lo anterior se pretende señalar por qué esta perspectiva filosófica puede orientar en la contemporaneidad la reflexión en torno a prácticas relacionadas con el cuidado y el conocimiento de sí.

The Cynic philosophers have stand out because they have followed their passions, talked frankly and examined the normative artifices of their communities. The following paper aims to present, from a hermeneutical perspective, three profiles of their lives, which have in common a search for an ethical-aesthetic way of life in which is significant to act according to what is thought. Bearing this in mind, it is pretended to outline why such a philosophical perspective might guide nowadays the reflection about practices related to the care and knowledge of the self.

Os filósofos cínicos se caracterizaram por seguir suas paixões, por falar francamente e rever os artifícios normativos de uma comunidade. Este artigo tem como objetivo apresentar, a partir de um enfoque hermenêutico, três perfis de suas vidas, os quais têm em comum a busca da configuração de uma forma de vida ético-estética, na qual se torna essencial agir conforme o que se pensa. Com o anterior se pretende assinalar por que esta perspectiva filosófica pode orientar na contemporaneidade a reflexão em torno das práticas relacionadas com o cuidado e o conhecimento de si.

LÓGICA FORMAL, LÓGICA TRASCENDENTAL Y OBJETIVIDADES MATEMÁTICAS EN LA FENOMENOLOGÍA DE EDMUND HUSSERL: UN ANÁLISIS DE LA EXPERIENCIA

El tema de la presente reflexión es, por una parte, la Fenomenología genética de Edmund Husserl, desarrollada en gran medida en Lógica formal y lógica trascendental de 1929; por otra, la llamada Fenomenología trascendental frente a la Filosofía kantiana en la Crítica de la razón pura (1973). Aborda el problema del origen del conocimiento junto a su legitimación y el problema de la validez. El propósito aquí es explicar el origen del conocimiento desde el análisis de la experiencia y/o la intencionalidad según la posición de Husserl, en estos términos las referencias a la lógica y a las matemáticas son constantes.

The topic of the following paper is, on one hand, Edmund Husserl's Genetic Phenomenology which is developed to a great extent in his work Formal and Transcendental Logic (1929), and, on the other hand, the so-called Transcendental Phenomenology in relation to the Kantian philosophy developed in the Critique of Pure Reason. The paper, thus, studies the problem of the origin of knowledge along with its justification and validity. The aim of the paper is to explain the origin of knowledge from the analysis of experience and/or intentionality according to Husserl's proposal. Bearing this in mind, references to logic and mathematics are frequent along the paper.

O tema da presente reflexão é, por um lado, a Fenomenologia genética de Edmund Husserl, desenvolvida em grande medida na Lógica formal e lógica transcendental de 1929; por outro lado, a chamada Fenomenologia transcendental frente à Filosofia kantiana na Crítica da razão pura (1973). Aborda o problema da origem do conhecimento junto à sua legitimação e o problema da validez. O propósito aqui é explicar a origem do conhecimento, a partir da análise da experiência e/ou a intencionalidade segundo a posição de Husserl; nestes termos as referências à lógica e à matemática são constantes.

¿QUÉ SE ENTIENDE POR RESPONSABILIDAD DEL ACTO MÉDICO? UNA REFLEXIÓN DESDE LA BIOJURÍDICA

Inevitablemente cuando de valorar una conducta que ha causado un daño se trata, se recurre a los elementos de análisis que aporta el Derecho, sin embargo, ¿se le podrá dar el mismo tratamiento a aquellas conductas desplegadas por el personal médico asistencial en el marco del acto médico? O serán insuficientes los aportes del Derecho en este examen, teniendo en cuenta no solo el vertiginoso avance que la ciencia médica ha alcanzado en los últimos años, sino, también, el hecho de que la prestación de servicios de salud se desarrolla dentro del complejo sistema de seguridad social en salud, el cual es el responsable de reglamentar la prestación de servicios de salud en el país.

When we are dealing with valuing a conduct that has caused lots of pain, inevitably we appeal to elements of judgment belonging to Law. However, can we appeal to the same elements when valuing the conducts in which the medical staff engages in within the frame of medical actions? Or, bearing in mind not only the considerable progress achieved by medical sciences in the last few years, but also that medical care is provided within a complex system of social security that is responsible for regulating the provision of medical care in Colombia: can it be that the elements provided by Law in such an inspection are insufficient?

Inevitavelmente, quando se trata de julgar uma conduta que causou algum mal, buscam-se elementos de análise oferecidos pelo direito; contudo, pode-se dar o mesmo tratamento às condutas desenroladas pelo pessoal médico assistente, no quadro do ato médico? Ou serão insuficientes os aportes do direito neste exame, tendo em conta não só o vertiginoso avanço que a ciência médica tem alcançado nos últimos anos, como também considerando que a prestação de serviços de saúde se desenvolve dentro do complexo sistema de seguro social de saúde, o qual é responsável por regulamentar a prestação de serviços de saúde na Colômbia.

LA NOVELA DIALÓGICA LATINOAMERICANA: YO, EL SUPREMO

La literatura latinoamericana requiere desarrollar una teoría literaria pertinente que describa su variedad y especificidad. Junto con esto, la crítica al pensamiento moderno occidental debe centrarse en el rescate del acervo cultural latinoamericano, ignorado por la modernidad occidental. Por lo tanto, el objetivo de este artículo ha sido el de develar la estructura dialógica de Yo, el supremo (1985) en contraposición a la perspectiva monológica, inherente a la cultura occidental. A partir de un análisis interpretativo de la teoría filosófica y de la crítica literaria, la tesis central de este artículo elude un "universo unidimensional" para presentar un desplazamiento permanente de textos (voces) que incorpora nuevos significados al lenguaje afectado por la dinámica de la cultura occidental. La obra de Augusto Roa Bastos debe ser interpretada, más allá de sus características representativas, como parte de un proyecto universal y utópico donde la alienación del individuo moderno desparece para dar paso a un conjunto de nuevos significados.

Latin American literature requires developing a pertinent literary theory which describes its variety and specificity. Along with that, criticism of Modern western thought should focus on recovering Latin American cultural heritage, which was ignored by western modernity. Therefore, the aim of the following paper is to reveal the dialogic structure of I, the Supreme [Yo, el supremo] in contrast to the monological one which characterizes western culture. Based on an interpretative analysis of philosophical theory and literary criticism, the hypotheses of the following paper avoids an "one-dimensional universe" in order to present a permanent shifting of texts (voices) that adds new meanings to the language, which is affected by the dynamic of western culture. Auguso Roa Bastos' work should be interpreted, beyond its most significant features, as being part of a universal and utopic project, in which the alienation of the modern individual disappears giving way to a set of new meanings.

A literatura latino-americana requer o desenvolvimento de uma teoria literária oportuna que descreva sua variedade e especificidade. Junto a isto, a crítica ao pensamento moderno ocidental deve focalizar-se no resgate do acervo cultural latino-americano, ignorado pela modernidade ocidental. Portanto, o objetivo deste artigo foi desvelar a estrutura dialógica de Eu, o supremo (1985), em contraposição com a perspectiva monológica, inerente à cultura ocidental. A partir de uma análise interpretativa da teoria filosófica e da crítica literária, a tese central deste artigo elude um "universo unidimensional" para apresentar um traslado permanente de textos (vozes) que incorpora novos significados para a linguagem afetada pela dinâmica da cultura ocidental. A obra de Augusto Roa Bastos deve ser interpretada, para além de suas características representativas, como parte de um projeto universal e utópico, onde a alienação do indivíduo moderno desaparece para dar lugar a um conjunto de novos significados.

INRI: CANCIÓN ECO-PO-ÉTICA PARA UN CHILE ZURITANO

Gracias al invaluable aporte hecho por Foucault, hoy sabemos que la transición del acto de tortura de un espacio público y abierto a un espacio cerrado y secreto trajo consigo una serie de repercusiones filosóficas, políticas y físicas de gran complejidad. No obstante, vale la pena significar que, dentro del contexto de las dictaduras militares del cono sur, el acto de la tortura -si bien fiel a su naturaleza cerrada, inaccesible y secreta- evidenció en ciertos casos una regresión atávica a espacios que si bien no eran públicos sí eran abiertos: los registros de los hombres y mujeres que tras ser sedados, golpeados y brutalmente enceguecidos fueron arrojados al mar, las montañas, los volcanes y el desierto chileno así lo confirman. Debido a esto, los rasgos físicos de la geografía chilena terminan siendo constituidos por los cuerpos anónimos de todas estas personas. Por eso, en su afán por re-construir tanto el cuerpo de la nación chilena como los cuerpos de los torturados, con su INRI (2004) Raúl Zurita apela a una inversión filosófica y física de la geografía chilena. Si bien es cierto que dicha inversión cosmogónica confirma que la redención está negada para estas almas, el despliegue astuto del recurso de la metalepsis, como concatenación metonímica que ya de por sí es, permite que estos cuerpos, antes fustigados, concebidos siempre como ajenos al país, irónicamente terminen por configurar la fisionomía misma de un Chile zuritano en el que los términos "democracia" y "muerte" resultan estar ligados de manera indisoluble.

Thanks to the invaluable contribution of Michel Foucault we now know that the shift of the act of torture from a public and open space to a closed and secret one had a set of quite complex philosophical, political and physical consequences. However, it is worth outlining that, within the context of the military dictatorships of the south area of South America, the act of torture -however faithful to its closed, inaccessible and secret nature- suffered a return to spaces which, without being necessarily public, were open: the registers of men and women who after being sedated, hit and brutally blinded were thrown into the sea, mountains, volcanos and the Chilean desert, confirm such a statement. Because of that, the physical features of the Chilean geography ended up being constituted by the anonymous bodies of all these people. Thus, in his effort to re-build both the body of the State of Chile and the bodies of those who were tortured, Raúl Zurita turns to a philosophical and physical reversal of the Chilean geography in his work INRI. However truth that such a cosmogonic reversal confirms that redemption is denied to these souls, the clever use of the figure of metalepsis as a metonymical linking (which already is) ironically allows these previously whipped bodies, which are always considered to be foreign to the country, to end up structuring the very physiognomy of a Zuritan Chile in which the words "democracy" and "death" are linked in an unbreakable way.

Graças à inestimável contribuição de Foucault, sabemos hoje que a transição do ato de tortura de um espaço público e aberto a um espaço fechado e secreto trouxe consigo uma série de repercussões filosóficas, políticas e físicas de grande complexidade. Não obstante, vale a pena denotar que, dentro do contexto das ditaduras militares do Cone Sul, o ato da tortura - ainda que fiel à sua natureza fechada, inacessível e secreta - evidenciou em certos casos uma regressão atávica a espaços que, apesar de não serem públicos, sim eram abertos: os registros dos homens e mulheres que, depois de serem sedados, golpeados e brutalmente cegados, foram lançados ao mar; as montanhas, os vulcões e o deserto chileno assim o confirmam. Devido a isto, os traços físicos da geografia chilena terminam sendo constituídos pelos corpos anônimos de todas estas pessoas. Por isso, em seu afã por reconstruir tanto o corpo da nação chilena, como os corpos dos torturados, com seu INRI (2004) Raúl Zurita apela a uma inversão filosófica e física da geografia chilena. Se bem é certo que tal inversão cosmogônica confirma que a redenção está negada para estas almas, a expansão astuta do recurso da metalepse, como concatenação metonímica que de si mesma já o é, permite que estes corpos, antes fustigados, concebidos sempre como alheios ao país, ironicamente terminem por configurar a própria fisionomia de um Chile zuritano, no qual os termos "democracia" e "morte" implicam em estar ligados de maneira indissolúvel.

**MODERNIDAD LÍQUIDA EN LOS DETECTIVES SALVAJES DE ROBERTO BOLAÑO**

En este artículo analizo las consecuencias del exilio en varios personajes de Los detectives salvajes de Roberto Bolaño, específicamente Ulises Lima y Arturo Belano, quienes, tras la muerte de Cesárea Tinajero, se marchan de México e inician un recorrido por países de Europa, Medio Oriente, Centroamérica y África. Este desarraigo físico, ideológico y espiritual, causado por la pérdida de sus ideales de juventud, los hace vivir "vidas líquidas", esto es, vidas regidas por las experiencias de inseguridad, incertidumbre y desprotección. El tema del exilio también afecta la estructura de la novela, sobre todo en lo que tiene que ver con la utilización, en la segunda parte, de múltiples narradores que van contando anécdotas sobre Lima, Belano y otros miembros del realismo visceral. Para abordar estos temas reviso el concepto de "modernidad líquida", acuñado por Zygmunt Bauman, teniendo en cuenta que, para él, la modernidad líquida ha incentivado la extraterritorialidad en el hombre contemporáneo, así como el culto a lo efímero que afecta todos los aspectos de nuestras vidas, incluyendo la concepción de nosotros mismos y de nuestras relaciones sentimentales.

The following paper analyses the consequences of exile in several characters in Roberto Bolaño's The Savage Detectives [Los detectives salvajes], especially in Ulises Lima and Arturo Belano, who after the decease of Cesárea Tinajero leave Mexico and begin a tour in countries of Europe, the Middle East, Central America and Africa. Such a physical, ideological and spiritual loss of touch due to the loss of their ideals of youth makes them live "liquid lives", i.e., lives ruled by experiences of insecurity, uncertainty and vulnerability. The topic of exile affects also the structure of the novel, especially the use of multiple narrators in the second part of the work, who tell anecdotes about Lima, Belano and other members of the visceral realism. In order to deal with these topics, the paper examines Zygmunt Bauman's concept of "Liquid Modernity", bearing in mind that for him liquid modernity has encouraged extraterritoriality in contemporary men, as well as the cult of what is ephemeral which affects every single aspect of our lives, including the idea of ourselves and of the idea of our relationships.

Neste artigo analiso as consequências do exílio em vários personagens de Os detetives selvagens de Roberto Bolaño (2006), especificamente Ulisses Lima e Arturo Belano, os quais, depois da morte de Cesária Tinajero, partem do México e iniciam um itinerário por países da Europa, Oriente Médio, América Central e África. Este desterro físico, ideológico e espiritual, causado pela perda de seus ideais da juventude, os faz viver "vidas líquidas", isto é, vidas regidas pelas experiências de insegurança, incerteza e desproteção. O tema do exílio também afeta a estrutura da novela, sobretudo no que tem relação com a utilização, na segunda parte, de múltiplos narradores, que vão contando episódios acerca de Lima, Belano e outros membros do realismo visceral. Para abordar estes temas reviso o conceito de "modernidade líquida" alcunhado por Zygmunt Bauman, levando em conta que, para ele, a modernidade líquida incentivou a extraterritorialidade no homem contemporâneo, assim como o culto ao efêmero, que afeta todos os aspectos de nossas vidas, incluindo a concepção de nós mesmos e de nossas relações sentimentais.

LA LECTURA DEL TEXTO LITERARIO: DIÁLOGO POSIBLE ENTRE HERMENÉUTICA Y PSICOANÁLISIS

Con el presente artículo se propone continuar el diálogo entre la tradición hermenéutica y el psicoanálisis, reconociendo en ellas dos de las corrientes de pensamiento más influyentes en la época contemporánea. Con este acercamiento se pretende aportar a la reflexión, siempre fecunda, sobre el abordaje de textos literarios a partir del acto interpretativo.

The following paper aims to continue with the dialogue between hermeneutical tradition and psychoanalysis, recognizing in both two of the most significant and influential schools of thought in our times. With such an approach, it is intended to contribute to the reflection, which has always been productive, about studying literary texts from the perspective of the interpretative act.

Com o presente artigo é feita uma proposta de continuar o diálogo entre a tradição hermenêutica e a psicanálise, nelas reconhecendo duas das correntes de pensamento mais influentes na época contemporânea. Com esta aproximação se pretende contribuir à reflexão, sempre fecunda, sobre a abordagem de textos literários a partir da ação interpretativa.