Escritos

«Una filosofía de oídas» El hermeneuta y el coreuta

É Paul Ricoeur um fenomenólogo? Entre fenomenologia e hermenêutica

Resumen Este artículo pretende mostrar en qué sentido la filosofía de Ricoeur puede considerarse, de principio a fin, una fenomenología. La tesis que defiendo es que la fenomenología no es una etapa en su pensamiento que quede superada por posteriores encuentros filosóficos. No me parece del todo acertada la imagen con la que hemos trazado su itinerario filosófico, que él mismo asumió, diciendo que parte "de" la fenomenología y se encamina "a" la hermenéutica. Frente a esta imagen, defiendo con fuerza la imagen del "entre" como posición filosófica; "entre" fenomenología y hermenéutica. Ricoeur es fenomenólogo y hermeneuta. Su compromiso fenomenológico lo lleva a la hermenéutica y su forma de practicar la hermenéutica solo puede ser entendida desde la fenomenología. Ricoeur es un fenomenólogo por vocación y un hermeneuta por destino. Para interpretar adecuadamente la relación de Ricoeur con la fenomenología se atiende a la gran variedad de textos que escribió sobre fenomenología y hermenéutica, sopesando su talante fenomenológico y hermenéutico no solo en sus textos más emblemáticos, sino en sus pequeñas introducciones, reflexiones, etc., sobre fenomenología. Considero que la recopilación de textos de En la escuela de la fenomenología es fundamental al respecto. Así se concluye que la filosofía de Ricoeur tiene una triple contextura: reflexiva, descriptiva e interpretativa. La filosofía reflexiva, la fenomenología y la hermenéutica son tres formas de hacer filosofía. En el filósofo francés se aúnan, se complementan y se potencian. Podemos decir que para él la propia fenomenología es reflexiva, descriptiva e interpretativa. Estar "con Ricoeur" en la escuela de la fenomenología es estar en el camino mismo de la filosofía, de la que cada uno tenemos que hacer a la altura de nuestra época y de cara a nuestras circunstancias.

Abstract The article aims to show in what sense Paul Ricoeur's philosophy might be considered, from beginning to end, a phenomenology. Therefore, I argue that phenomenology is not only a stage in his thought that is overcome by his following philosophical encounters. I do not find satisfactory the picture that has been presented of his philosophical itinerary, which he himself agreed with, by saying that he starts "from" phenomenology and goes "to" hermeneutics. Regarding such picture, I strongly support the idea of "between" as a philosophical position: "between" phenomenology and hermeneutics. Ricoeur is both a phenomenologist and a hermeneutist. His phenomenological commitment leads him to hermeneutics and his way of practicing hermeneutics can only be understood from the standpoint of phenomenology. Ricoeur is a phenomenologist by choice and a hermeneutist by fate. For a correctly understanding of Ricoeur's relation to phenomenology, the great variety of his writings on phenomenology and hermeneutics is considered, bearing in mind his phenomenological and hermeneutical attitude not only in his major works, but also in his short introductions and dissertations concerning phenomenology. I argue that the collection of writings A l’école de la phenomenologie turns out to be crucial for this issue. It is concluded that Ricoeur's philosophy has a triple composition: reflexive, descriptive and interpretative. Reflexive philosophy, phenomenology and hermeneutics are three ways of doing philosophy. In the thought or Ricoeur they are joined, complemented and strengthened. It is possible to argue that for him phenomenology is reflexive, descriptive and interpretative. Being with Ricoeur in the school of phenomenology means being in the own path of philosophy, of which each one of us should practice up to the expectations of the time and according to our own circumstances.

Resumo Este artigo pretende mostrar em que sentido a filosofia de Ricoeur pode ser considerada de princípio a fim, uma fenomenologia. A tese que defendo é que a fenomenologia não é uma etapa de seu pensamento superada por encontros filosóficos posteriores. Não me parece por completo adequada a imagem com que temos traçado seu itinerário filosófico, que ele mesmo assumiu, dizendo que parte "da" fenomenologia e encaminha-se "para" a hermenêutica. Diante dessa imagem, defendo com força a imagem do "entre" como posição filosófica; "entre" fenomenologia e hermenêutica. Ricoeur é fenomenólogo e hermeneuta. Seu compromisso fenomenológico leva-o para a hermenêutica e sua forma de praticar a hermenêutica só pode ser entendida desde a fenomenologia. Ricoeur é umfenomenólogo por vocação e um hermeneuta por destino. Para interpretar adequadamente a relação de Ricoeur com a fenomenologia atende-se à grande variedade de textos que escreveu sobre fenomenologia e hermenêutica, considerando seu caráter fenomenológico e hermenêutico não só em seus textos mais emblemáticos, mas em suas pequenas introduções, reflexões, etc., sobre a fenomenologia. Considero fundamental, a propósito, a compilação de textos Na escola da fenomenologia. Assim, conclui-se que a filosofia de Ricoeur tem uma contextura tríplice: reflexiva, descritiva e interpretativa. A filosofia reflexiva, a fenomenologia e a hermenêutica são três formas de fazer filosofia. No filósofo francês tais formas se unem, complementam e potenciam. Podemos dizer que pare ele a própria fenomenologia é reflexiva, descritiva e interpretativa. Estar "com Ricoeur" na escola da fenomenologia é estar no caminho mesmo da filosofia, que temos que fazer à altura da nossa época e de cara às nossas circunstâncias.

O tempo segundo Paul Ricoeur

Resumen El tema del tiempo ha sido una de las principales paradojas que ha motivado el comienzo, desarrollo y evolución de la filosofía de Paul Ricoeur. Ha sido un problema constante a lo largo de toda su obra y ha sido ampliamente discutido por sus intérpretes. El objetivo de este trabajo es describir el surgimiento y evolución de este tema central hasta su culminación en Temps et récit. A través del método fenomenológico de la pregunta regresiva (Rückfrage), en la primera parte de este trabajo examinaré la génesis y fuentes originarias del tema del tiempo y su evolución en las primeras obras de Ricoeur; en la segunda indagaré el involucramiento de este tema con la vida de Ricoeur como preludio a la escritura de Temps et récit; finalmente en la tercera parte analizaré el suceso e impacto de esta obra central y sus continuaciones en sus obras tardías.

Abstract The issue of time is one of the most significant paradoxes that fostered the beginning, development and evolution of Paul Ricoeur's philosophy; it has been a recurrent issue throughout his work and has been widely discussed by his interpreters. Bearing this in mind, the aim of the article is to describe the emergence and evolution of this central issue until its completion in Temps et récit. By means of the phenomenological method of back-inquiry (Rückfrage), the first section of the article explores the genesis and originary sources of the issue of time and its evolution throughout the early works of Ricoeur; the second section addresses the involvement of Ricoeur's life with this particular issue, which led to the writing of Temps et récit; and, finally, the third section analyzes the impact of this critical work and the subsequent development it had in his latter works.

Resumo O tema do tempo é um dos principais paradoxos que motivaram o começo, o desenvolvimento e a evolução da filosofia de Paul Ricoeur. É um problema constante ao longo de toda sua obra e é amplamente discutido por seus intérpretes. O objetivo deste trabalho é descrever o surgimento e evolução desse tema central até sua conclusão em Temps et récit. Por meio de um método fenomenológico da pergunta regressiva (Rückfrage), examinarei na primeira parte deste trabalho a gênese e fontes originárias do tema do tempo e sua evolução nas primeiras obras de Ricoeur; na segunda, indagarei pelo envolvimento desse tema com a vida de Ricoeur como prelúdio da escrita de Temps et récit; e, na terceira parte, para finalizar, analisarei o sucesso e impacto dessa obra central e suas continuações em suas obras tardias.

Ricoeur e seu contraponto entre fenomenologia e hermenêutica na memória

Resumen En el siguiente artículo tomaremos los lineamientos expositivos de La memoria, la historia, el olvido, para reconstruir el diálogo que Ricoeur establece entre Heidegger y Husserl. En estas páginas descubriremos que, pese a que esta obra se publicó casi veinticinco años más tarde que "Fenomenología y hermenéutica", en ella se concretizan las premisas acerca del tipo de vínculo que debe haber entre la hermenéutica y la fenomenología, en el sentido en que, por una parte, la fenomenología es el presupuesto de la hermenéutica y, por la otra, la fenomenología no puede constituirse a sí misma sin un presupuesto hermenêutico. Quisiéramos también sostener que, pese a que, en La memoria, la historia, el olvido la fenomenología se identifica con el plano óntico y la hermenéutica con el ontológico, las objeciones a la fenomenología husserliana de la memoria están basados en los planteos de Heidegger, y que la categoría con la que se pretende superar a la ontología heideggeriana, la carne, fue originalmente elaborado por Husserl.

Abstract The article follows the reasoning of Memory, History, Forgetting, to reconstruct the dialogue presented by Ricoeur between Heidegger and Husserl. It is suggested that, though this work was published almost 25 years after "Phenomenology and Hermeneutics", it establishes the premises regarding the kind of link that there should be between hermeneutics and phenomenology: on the one hand, phenomenology is the foundation of hermeneutics; on the other, phenomenology cannot constitute itself without a hermeneutical basis. It is also argued that, though in Memory, History, Forgetting, phenomenology is related to the ontic level and hermeneutics to the ontological one; the objections to Husserlian phenomenology are based on Heidegger's proposals and the category with which he aims to overcome Heideggerian ontology, flesh, was originally developed by Husserl.

Resumo No seguinte artigo tomaremos os lineamentos expositivos de A memória, a história, o esquecimento, para reconstruir o diálogo que Ricoeur estabelece entre Heidegger e Husserl. Nestas páginas vamos descobrir que, embora essa obra foi publicada quase vinte e cinco anos depois de "Fenomenologia e hermenêutica", nela se concretizam as premissas sobre o tipo de vínculo que deve existir entre a hermenêutica e a fenomenologia, no sentido em que, de uma parte, a fenomenologia é o pressuposto da hermenêutica, e, por outra, a fenomenologia não se pode constituir a si mesma sem um pressuposto hermenêutico. Gostaríamos também de afirmar que, embora em A memória, a história, o esquecimento a fenomenologia se identifica com o plano ôntico e a hermenêutica com o ontológico, as objeções sobre a fenomenologia husserliana da memória estão baseadas nas abordagens de Heidegger, e que a categoria com que se pretende superar a ontologia heideggeriana, a carne, foi originalmente elaborada por Husserl.

Entre o reconhecimento recíproco e o reconhecimento mutuo: seus devires nas experiências de paz

Resumen El artículo quiere demostrar las razones por las cuales se precisa de la complementariedad dialéctica entre las dos formas de reconocimiento recíproco, la reciprocidad y la mutualidad, si se apunta al telos, nunca completamente alcanzado y siempre esperado, de llevar una vida buena y feliz en comunidad, dado el rol insustituible del conflicto en el seno de la condición humana y la vida en sociedad. Se centra en las diferencias de matiz, pero importantes entre reconocimiento recíproco y mutuo con el fin de mostrar la potencia de estos conceptos en la comprensión del intrincado camino del ser humano para realizar la historia de la vida en común. La lucha por el reconocimiento es expresión de la tendencia ambigua y ambivalente de la condición humana que hace de los hombres seres frágiles y desproporcionados, tan capaces del bien como del mal, de la disimetría como de la reciprocidad y de la inclinación al impulso agresivo, como a las bondades del amor. La capacidad del incremento de sentido del amor, de la autocrítica a la mala conciencia y de los esfuerzos generosos de la voluntad por una vida buena en común, propios del reconocimiento mutuo, resultan ser ingredientes necesarios que deben tenerse en cuenta en las iniciativas de las luchas pacíficas por el reconocimiento. Finalmente, estas ideas van a ser aplicadas a algunos rasgos de la experiencia de paz en Colombia para demostrar la necesidad de los gestos de reconocimiento mutuo para vislumbrar un horizonte de configuración de situaciones duraderas de paz.

Abstract The aim of the article is to show why, if the purpose is to lead a good, happy life in society, and bearing in mind the insurmountable role of conflict within human condition, dialectical complementarity is necessary among the two kinds of recognition, reciprocity and mutuality. It focuses on the subtle but crucial differences between reciprocal and mutual recognition, with the purpose of showing the merits of both concepts for understanding the intricate course of human being towards life together. Struggle for recognition is the expression of the ambiguous and ambivalent tendency of human beings that makes them fragile and disproportionate beings, capable of good as well as evil, of dissymmetry as well as reciprocity, of the aggressive impulse as well as the kindness of love. The capacity to increase the sense of love, of self-criticism over a bad conscience and of the generous efforts for a good life together, which are characteristic of mutual recognition, turns out to be a necessary condition for the initiatives of peaceful struggles for recognition. In the end, those ideas are used to explore some features of peace-experiences in Colombia and to show how the gestures of mutual recognition are necessary to think of a lasting setting of peace situations.

Resumo O artigo procura demonstrar as razões pelas quais se precisa da complementariedade dialética entre as duas formas de reconhecimento recíproco, a reciprocidade e a mutualidade, caso se aponte ao telos, nunca completamente atingido e sempre esperado, de levar uma vida boa e feliz em comunidade, devido ao papel insubstituível do conflito no seio da condição humana e da vida em sociedade. Centra-se nas nuances do reconhecimento recíproco e mutuo com a finalidade de mostrar a potência desses conceitos na compreensão do intrincado caminho do ser humano para realizar a história da vida em comum. A luta pelo reconhecimento é expressão da tendência ambígua e ambivalente da condição humana que faz dos homens seres frágeis e desproporcionados, tão capazes do bem como do mal, da dissimetria como da reciprocidade e da inclinação para o impulso agressivo, como para as bondades do amor. A capacidade de incremento do sentido do amor, da autocrítica sobre a má consciência e dos generosos esforços da vontade por uma vida boa em comum, próprios do reconhecimento mutuo, resultam ingredientes necessários que se devem levar em consideração nas iniciativas das lutas pacíficas pelo reconhecimento. Finalmente, essas ideias serão aplicadas a alguns traços da experiência de paz na Colômbia para demonstrar a necessidade dos gestos de reconhecimento mutuo para vislumbrar um horizonte de configuração de situações duradouras de paz.

Vida e história: A presença da Segunda intempestiva de Nietzsche na hermenêutica inicial de Heidegger

Resumen Este artículo pretende establecer una relación entre la Segunda consideración intempestiva, texto temprano de Friedrich Nietzsche publicado en 1874, y algunos de los textos de las lecciones tempranas que Heidegger impartió en Friburgo, en las cuales desarrolla una hermenéutica fenomenológica de la vida fáctica. Aunque el joven Heidegger se distancia de la filosofía de la vida, de la que Nietzsche ha sido considerado un representante, el artículo intenta mostrar algunas significativas correspondencias en el modo en el que ambos conciben lo histórico.

Abstract The purpose of the article is to establish a relation between Nietzsche's Second Untimely Meditation, one of his early writings that was published in 1874, and some of the writings of Heidegger's early lectures in Freiburg, in which the latter proposes a hermeneutic phenomenology of factical life. Though the young Heidegger distances himself from the philosophy of life, of which Nietzsche has been considered a representative, the article aims to show some significant similarities in the way both philosophers understand history.

Resumo Este artigo pretende estabelecer uma relação entre a Segunda consideração intempestiva, texto inicial de Friedrich Nietzsche publicado em 1874, e alguns dos textos das lições iniciais que Heidegger ministrou em Friburgo, em que desenvolve uma hermenêutica fenomenológica da vida fática. Embora o jovem Heidegger se distancie da filosofia da vida, da qual Nietzsche foi considerado um representante, o artigo tenta mostrar algumas correspondências significativas no modo em que os dois autores concebem o histórico.

A cidade: Hábitat ou zoológico humano?

Resumen Este artículo presenta una compresión fenomenológica de la ciudad, problematizando dos enfoques teóricos útiles para lograr una descripción esclarecedora, sobre todo, en su versión contemporánea. Se explorarán tesis en las que se habla de un hábitat humano donde reinan la desatención cortés, el cooperativismo competitivo y las relaciones instrumentales, resultado del desarrollo biótico sublimado en la organización social y la cultura; en razón de esto, la ciudad será entendida como un producto de la naturaleza humana o, si se quiere, como la máxima expresión de lo humano en tanto ser natural-cultural. Por otro lado, está una comprensión de la ciudad como un gran zoológico humano donde conviven: el individualismo, la ansiedad, el aburrimiento, el estrés, la represión y la tensión; razón por la cual los urbanitas se hallan, cada vez más, en constante peligro de enloquecer. Al analizar ambas perspectivas, la ciudad se revela como un campo de interacciones del animal humano, caracterizadas por la cruenta competitividad, las relaciones fragmentadas, egoístas, intermitentes, microscópicas, fugaces y líquidas, basadas en la heterogeneidad, la hibridación y el juego de máscaras en diversos micro-eventos, pero también en la estructuración de una serie de pautas que garantizan mínimos de convivencia entre un conglomerado de desconocidos que luchan cada uno por sobrevivir y hacer pervivir sus representaciones de la realidad.

Abstract The article presents a phenomenological understanding of the city by addressing two theoretical approaches to achieve a clarifying description of its contemporary version. On the one hand, it considers ideas that refers to the city as a human habitat in which polite discourtesy, competitive cooperation and instrumental relationships rule. These are the result of the biotic development sublimated in social organization and culture. According to such ideas, the city might be understood as a product of the human nature or, if preferred, the highest expression of the human as a natural-cultural being. On the other hand, it considers the understanding of the city as a great human zoo in which individualism, anxiety, boredom, stress, repression and tension coexist; because of the latter, citizens are, increasingly, in danger of becoming insane. By analyzing both perspectives, the city reveals itself as a field of interactions of the human animal. Such interactions are characterized by fierce competition; and fragmented, selfish, intermittent, microscopic, brief and liquid relationships that are based on heterogeneity, hybridization and a game of masks that takes place in different micro-events. Those interactions are also based on the establishment of some rules that guarantee the minimum for coexistence among a group of unknown people that struggle for surviving and maintaining their representations of reality.

Resumo Este artigo apresenta uma compreensão fenomenológica da cidade, problematizando duas abordagens teóricas úteis para lograr uma descrição esclarecedora, sobre tudo, em sua versão contemporânea. Serão exploradas teses em que se fala de um hábitat humano onde reinam a desatenção cordial, o cooperativismo competitivo e as relações instrumentais, resultado do desenvolvimento biótico sublimado na organização social e na cultura; assim, a cidade será entendida como um produto da natureza humana, ou, melhor, como a máxima expressão do humano em tanto ser natural-cultural. Por outro lado, há uma compreensão da cidade como um grande zoológico humano onde convivem: o individualismo, a ansiedade, o tédio, o estrese, a repressão e a tensão; razão pela qual os urbanistas estão, cada vez mais, diante do perigo de enlouquecer. Ao analisar as duas perspectivas, a cidade revelase como um campo de interações do animal humano, caracterizadas pela cruel competitividade, as relações fragmentadas, egoístas, intermitentes, microscópicas, fugazes e líquidas, baseadas na heterogeneidade, a hibridação e o jogo de máscaras em diversos micro eventos, mas também na estruturação de uma série de pautas que garantem mínimos de convivência entre um conglomerado de desconhecidos que lutam individualmente por sobreviver e manter suas representações de realidade.

En recuerdo de Ernst Bloch: Entrevista con Beat Dietschy

Esparza, Nicolás, Repensando a J. Piaget. Una crítica a sus fundamentos filosóficos desde A. Millan Puelles, Madrid, Editorial Académica Española, 2017, 293 pp.