Cuestiones Teológicas

Perdão e esperança, o caminho para a reconstrução da justiça

Relevância da memória de Maria Madalena como testemunha e apóstolo

María Magdalena fue una figura descollante del cristianismo primitivo. Señal de ello es la transformación que sufrió en los distintos escritos, tanto canónicos como apócrifos. Bien que muchas de las referencias que se encuentran son parcas, sin embargo, revelan las tensiones internas entre distintos grupos del movimiento reunido en torno a Jesús. De acuerdo con datos de los evangelios, ella fue discípula de Jesús, testigo cualificada de la resurrección, receptora de la primera aparición del Resucitado y enviada por el mismo Resucitado con un encargo apostólico. No obstante, su nombre fue invisibilizado en algunas fuentes, su liderazgo negado y su importancia relegada. Finalmente, hacia el s. VII, fue presentada como una prostituta arrepentida. Las causas de esta transformación de su memoria no son siempre evidentes, pero las fuentes brindan datos que ayudan a deducir muchas de ellas.

Mary Magdalene was an important character in early Christianity. We can find a proof of this in the fact that she underwent several transformations in different writings, both canonical and apocryphal. Despite the fact that most of the occurrences are plain and simple, they reveal the internal tensions between different groups of the movement gathered around Jesus. According to data found in the gospels she was one of the disciples of Jesus, authorized witness of the resurrection and sent by the Resurrected Christ on an apostolic mission. However, her name was vanished from several sources, her leadership denied and her importance set aside. Finally, around the seventh century she was characterized as a repentant prostitute. The causes behind the transformation of her memory are not always clear and evident, but sources provide enough data that might be used to infer some of them.

Maria Madalena foi uma figura saliente do cristianismo primitivo. Sinal disso é a transformação que sofreu nos distintos escritos, tanto canônicos como apócrifos. Ainda que muitas das referências que se encontram são parcas, elas revelam as tensões internas entre distintos grupos do movimento reunido em torno de Jesus. Segundo os dados dos evangelhos, ela foi discípula de Jesus, testemunha qualificada da ressurreição, receptora da primeira aparição do Ressuscitado e enviada pelo próprio Ressuscitado com um encargo apostólico. Não obstante, seu nome foi invisibilizado em algumas fontes, sua liderança negada e sua importância relegada. Finalmente, por volta do séc. VII, foi apresentada como uma prostituta arrependida. As causas desta transformação de sua memória nem sempre são evidentes, mas as fontes fornecem dados que ajudam a deduzir muitas delas.

O pão no Evangelho de Marcos: a disputa entre os filhos e os cães

Al acercarnos al evangelio de Marcos nos encontramos con una clara propuesta teológica: dar a conocer quién es Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios (Mc 1,1). Para esto, Marcos propone al lector un camino que comienza en Galilea con las palabras y acciones de Jesús, desemboca en Jerusalén con el misterio pascual y termina con el regreso a Galilea luego de la resurrección, para encontrarle como él había dicho (Mc 16,7). Y aunque para conocer esta identidad de Jesús haya que hacer todo el recorrido para decir como el centurión "verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Mc 15,39), el mismo evangelio va dando claves o pistas sobre esta identidad. Una de ellas es la referencia al Pan, que en el evangelio de Marcos aparece más de 30 veces, en especial en los capítulos 6 al 8, a los cuales se les llama "sección de los panes". Este artículo se centrará en esta sección, específicamente en el itinerario geográfico que Marcos ha trazado para descubrir, en el diálogo de Jesús con la mujer sirofenicia del capítulo 7, el modelo de discípulo que ha descubierto la verdadera identidad de Jesús y su propuesta salvífica.

When we read the Gospel of Mark we find a clear theological purpose: revealing who is Jesus the Messiah, the Son of God (Mark 1:1). In order to achieve this, Mark proposes to the reader a route that begins at Galilee with the words and actions of Jesus, leads to Jerusalem with the Paschal mystery, and finishes with his return to Galilee after the resurrection to meet the apostle as he had announced (Mark 16:7). Though to realize the identity of Jesus and be able to conclude as the centurion did in the Gospel that "Surely this man was the Son of God", we should complete the whole journey, the Gospel also provides some keys and clues about his identity. One of these clues is the recurrent reference to Bread, which in the Gospel of Mark occurs more than 30 times, especially in chapters 6-8, known as the "Bread Section". The following paper focuses on this section, specifically in the geographical itinerary that Mark has outlined, in order to discover within the dialogue with the Syrophoenician woman in chapter 7 the model of the disciple who has actually realized the true identity of Jesus and his redemption project.

Ao nos aproximarmos do evangelho de Marcos, encontramos uma clara proposta teológica: dar a conhecer quem é Jesus, o Cristo, o Filho de Deus (Mc 1,1). Para isto, Marcos propõe ao leitor um caminho que começa na Galileia com as palavras e ações de Jesus, desemboca em Jerusalém com o mistério pascal e termina com o regresso à Galileia depois da ressurreição, para encontrá-lo, como Ele havia dito (Mc 16,7). E ainda que para conhecer esta identidade de Jesus seja preciso fazer todo o percurso para dizer como o centurião "verdadeiramente este homem era Filho de Deus" (Mc 15,39), o próprio evangelho vai dando claves ou pistas a respeito desta identidade. Uma delas é a referência ao Pão, que no evangelho de Marcos aparece mais de 30 vezes, de modo especial nos capítulos 6 a 8, os quais são chamados "seção dos pães". Este artigo se focalizará nesta seção, especificamente no itinerário geográfico que Marcos traçou para descobrir, no diálogo de Jesus com a mulher siro-fenícia do capítulo 7, o modelo de discípulo que descobriu a verdadeira identidade de Jesus e sua proposta salvífica.

As Comunidades Paulinas, paradigma da iniciação cristã na igreja

La vida cristiana puede ser comprendida como un proceso progresivo y creciente de "cristificación" del sujeto creyente quien, después de encontrarse personalmente con Jesucristo y de hacer una opción radical de fe por Él, inicia un camino de configuración con su persona y su palabra. Este itinerario se celebra en la iniciación cristiana, proceso por el cual, mediante la catequesis, la celebración y la vida, la Iglesia lo vincula ontológica y existencialmente al misterio pascual del Señor, con el propósito de que se obre en él la transformación absoluta de su persona, participando de la vida nueva del Resucitado. Esto es lo que reflexiona Pablo en Romanos 6, cuando presenta el bautismo cristiano como el evento salvífico que le permite al iniciado "sumergirse" en la muerte y resurrección de Cristo. Un acercamiento bíblico y teológico se realiza en este artículo que busca presentar el proceso de vida y celebración de las comunidades paulinas, como paradigma de la iniciación cristiana de la Iglesia actual, de modo que, superando la simple sacramentalización ritual, lleguemos a una auténtica "pascualización" de las personas para que se conviertan en transparencia de Jesucristo muerto y resucitado, y empiecen una vida según los criterios del Reino de Dios.

Christian life might be understood as a continuous and increasing process of "christification" of the believer who, after personally meeting with Jesus Christ and radically choosing him through faith, begins a path of self-shaping through His person and word. Such a path is celebrated in the Christian initiation, a process that through the teaching of the catechism, celebration and life; bounds the person ontologically and existentially to the paschal mystery of Jesus. The purpose of this initiation is to work an absolute transformation in the person so that she might participate in the new life of the Resurrected Christ. This is precisely what Paul exposes in Romans 6 when he presents Christian baptism as the redemption act which allows the initiate to immerse herself in the dead and resurrection of Christ. Therefore, the following paper proposes a biblical and theological approach which aims to present the characteristic process of life and celebration of Pauline communities as a paradigm for the Christian initiation of the present-day Church. That way, overcoming the plain ritual sacramentalization, we might achieve an authentic "paschalization" of people in order for them to transform into the transparency of dead and resurrected Jesus Christ and, therefore, they might begin a life according to the rules of the Kingdom of God.

A vida cristã pode ser compreendida como um processo progressivo e crescente de "cristificação" do sujeito que crê, o qual, depois de encontrar-se pessoalmente com Jesus Cristo e de fazer uma opção radical de fé por Ele, inicia um caminho de configuração com sua pessoa e sua palavra. Este itinerário se celebra na iniciação cristã, processo pelo qual, mediante a catequese, a celebração e a vida, a Igreja o vincula ontológica e existencialmente ao mistério pascal do Senhor, com o propósito de que se constitua nele a transformação absoluta de sua pessoa, participando da vida nova do Ressuscitado. Isto é o que reflexiona Paulo em Romanos 6, quando apresenta o batismo cristão como o evento salvífico que permite ao iniciado "submergir-se" na morte e ressurreição de Cristo. Uma aproximação bíblica e teológica se realiza neste artigo, que busca apresentar o processo de vida e celebração das comunidades paulinas como paradigma da iniciação cristã da Igreja atual, de modo que, superando a simples sacramentalização ritual, cheguemos a uma autêntica "pascalização" das pessoas, para que se convertam em transparência de Jesus Cristo morto e ressuscitado, e comecem uma vida segundo os critérios do Reino de Deus.

Kenose e doação: a kenose como atributo divino

Jesús de Nazaret, el Verbo encarnado, el Hijo de Dios, el Crucificado Resucitado, es el centro y el fundamento de la fe cristiana. Confesado como Hijo de Dios es la revelación plena del Padre. En él Dios se hizo presente de una manera nueva y definitiva. Se ha presentado como exceso de amor y muestra la realidad de su esencia, en la donación completa de su persona. Jesús entendió la realidad del amor como absoluta donación y entrega, en el vaciamiento total y desinteresado (kénosis), y como esencia de su divinidad. Entendió a Dios como un Dios donado para dar vida y colmarnos de amor, en una sobreabundancia materializada en la entrega hasta el final, para que otros tengan vida.

Jesus of Nazareth, the Incarnate Word of God, the Son of God, the Resurrected Christ, is the center and basis of Christian faith. Acknowledged as Son of God, he is the complete revelation of the Father. Within him, God presented himself in a new and decisive way. God has presented himself as an excess of love and through the complete gift of his person, he has revealed his real essence. Jesus understood the reality of love as absolute gift, as the total and disinterested self-emptying (kenosis), and as essence of his own divinity. He understood God as a God who gives himself in order to provide life and shower us with love in overabundance, which is materialized in his continuous giving of himself until the end of times so that others might have life.

Jesus de Nazaré, o Verbo encarnado, o Filho de Deus, o Crucificado Ressuscitado, é o centro e o fundamento da fé cristã. Confessado como Filho de Deus é a revelação plena do Pai. N'Ele Deus se fez presente de uma maneira nova e definitiva. Ele se apresentou como excesso de amor e mostra a realidade de sua essência, na doação completa de sua pessoa. Jesus entendeu a realidade do amor como absoluta doação e entrega, no esvaziamento total e desinteressado (kenose), e como essência de sua divindade. Compreendeu a Deus como um Deus doado para dar vida e cumular-nos de amor, em uma superabundância materializada na entrega até o fim, para que outros tenham vida.

O amado do cântico espiritual, de São João da Cruz, uma fenomelogia hermenêutica do ágape como essência do esposo cristo

El Cántico Espiritual, de San Juan de la Cruz, es uno de los testimonios místicos más relevantes de la tradición. Frente a aquellas interpretaciones que hacen de la mística de San Juan de la Cruz una experiencia del Dios "sin modo", el propósito de estas páginas es mostrar el carácter cristocéntrico del encuentro entre el espiritual y Dios. El método empleado para la descripción de los rasgos que definen la experiencia unitiva del Esposo Cristo en el Cántico Espiritual B, constituye un desarrollo original de la fenomenología hermenéutica (expuesto en otras publicaciones), que si bien tiene una influencia del primer Heidegger, así como de Juan Martín Velasco y de José Gómez Caffarena, va más allá de sus propuestas. La relevancia de este trabajo radica en que presento varios aportes para una ontología del amor místico.

The Spiritual Canticle, written by Saint John of the Cross, is one of the most important mystical testimonies of tradition. Faced with those interpretations that make the mystique of Saint John of the Cross "modeless", the aim of the following paper is to show the Christ-centered character of the encounter between the spiritual one and God. The method used for the description of the features that define the unifying experience of Christ Husband in the Spiritual Canticle B, establishes an original development of hermeneutic phenomenology (which is exposed in other publications). Though significantly influenced by the early Heidegger, as well as by Juan Martín Velasco and José Gómez Caffarena, the method here exposed goes beyond his proposals. The relevance of the research is that it makes several original contributions to ontology of mystic love.

O Cântico Espiritual, de São João da Cruz, é um dos testemunhos místicos mais relevantes da tradição. Diante daquelas interpretações que fazem da mística de São João da Cruz uma experiência do Deus "sem modo", o propósito destas páginas é mostrar o caráter cristocêntrico do encontro entre o espiritual e Deus. O método empregado para a descrição dos traços que definem a experiência unitiva do Esposo Cristo, no Cântico Espiritual B, constitui um desenvolvimento original da fenomenologia hermenêutica (exposto em outras publicações), que ainda que tenha uma influência do primeiro Heidegger, bem como de Juan Martín Velasco e de José Gómez Caffarena, vai mais além de suas propostas. A relevância deste trabalho se radica em que apresento várias contribuições para uma ontologia do amor místico.

A ESCOLA DE CHARTRES E A TRADIÇÃO DO QUADRIVIUM

A escola de Chartres foi um importante pólo do conhecimento no século XII. O pensamento chartriano ficou conhecido devido ao seu veio científico que procurou estudar as leis da natureza baseando-se nas scientiae rerum, isto é, no quadrivium. Era por intermédio das ciências matemáticas que o homem poderia, fazendo uso da abstracção, intelectualizar os fenómenos que via na natureza e interpretar as leis que discernia no universo. Este artigo procura fazer um elenco das principais fontes neoplatónicas desse pensamento por meio de um apanhado histórico e hermenêutico - num périplo que abarca desde os autores latinos neoplatónicos aos mestres do renascimento carolíngeo - no intuito de perceber como, por meio dessas quatro ciências das coisas (scientiae res), Chartres se tornaria um dos mais importantes centros de estudo das artes liberales e uma percursora das modernas ciências da natureza.

La Escuela de Chartres fue un importante centro de conocimiento en el siglo XII. El pensamiento chartriano quedó conocido por su intención científica de estudiar las leyes de la naturaleza, con base en las scientiae rerum, es decir, en el quadrivium. A través de las ciencias matemáticas, el hombre podía, con el uso de la abstracción, intelectualizar los fenómenos que veía en la naturaleza e interpretar las leyes que discernía en el universo. Este artículo procura hacer un elenco de las principales fuentes de este pensamiento neoplatónico a través de un recorrido histórico y hermenéutico -en un recorrido que abarca desde los autores latinos neoplatónicos a los maestros del renacimiento Carolingio- con el objeto de comprender cómo, a través de estas cuatro ciencias de las cosas (scientiae res), Chartres se convirtió en uno de los centros más importantes para el estudio de las artes liberales y una precursora de las modernas ciencias de la naturaleza.

The school of Chartres was a relevant center of knowledge in the 12th century. Chartrian thought became renowned due to its scientific scope which aimed for the study of the laws of nature based on the scientiae rerum, i.e., the quadrivium. Through mathematical sciences and by making use of abstraction, men could intellectualize the phenomena they saw in nature and interpret the laws they observed in the universe. Following a historical and hermeneutical approach, the paper aims to list the main sources of such a neoplatonic thought, which range from Latin neoplatonic authors to Carolingian renaissance masters, in order to understand how, through these four sciences of things (scientiae res), Chartres became one of the most important centers for the study of the liberal arts and a forefather of modern nature sciences.

O vazio existencial e a perda do sentido da vida no sujeito pós-moderno: desafios para o cristianismo do século XXI

Un tema actual que está siendo objeto de discusión desde distintas disciplinas es el de la posmodernidad; entre otras cosas, porque ésta es una época caracterizada por aspectos muy particulares que han sido determinantes en los cambios socioculturales acaecidos a partir del siglo pasado y que hoy afectan directamente la humanización del sujeto posmoderno. En tal sentido, el objetivo de esta investigación es analizar teológicamente el vacío existencial que deviene como fruto de la pérdida del sentido de la vida del ser humano en la posmodernidad, con el objeto de iluminar la existencia humana a la luz de Dios. Por medio de un análisis documental, se plantea que la realidad posmoderna no puede verse sólo desde una perspectiva pesimista y negativa, tal y como muchas veces la ha concebido el cristianismo, sino, más bien, ver en ella una época de retos y oportunidades para los creyentes de hoy; retos que, entre otras cosas, plantean la necesidad de una reconfiguración ad intra de la Iglesia a fin de que su mensaje de salvación sea tan incluyente y creíble (en términos testimoniales) que llegue a todo el mundo, incluso, y sobre todo, a aquellos que han perdido su norte, su sentido de vida y no han logrado encaminarse hacia su propia humanización.

Postmodernity is a current problem that is being discussed from the perspective of several disciplines. One of the reasons for such a discussion is that our time is defined by very particular features which have contributed to the sociocultural transformations that have been taking place since the last century and that nowadays directly affects the humanization of the postmodern subject. Therefore, the aim of the following paper is to theologically analyze the existential emptiness which emerges as a consequence of the human being having lost the meaning of life in postmodernity, in order to throw some light upon human existence and understand it through God. Based on a documentary research, it is proposed that postmodern reality should not be perceived negatively like Christianity commonly does. On the contrary, it should be seen as a time of challenges and opportunities for the present-day believers. Such challenges suggest, among other things, the necessity for a reconfiguration within the Church, so that Her message of redemption might be so inclusive and believable (in testimonial terms) that it might reach everyone, especially those who have lost their meaning of life and have not been able to undertake their own humanization.

Um tema atual que está sendo objeto de discussão a partir de distintas disciplinas é o da pós-modernidade, entre outras coisas, porque está é uma época caracterizada por aspectos muito particulares que foram determinantes nas mudanças socioculturais ocorridas a partir do século passado e que hoje afetam diretamente a humanização do sujeito pós-moderno. Neste sentido, o objetivo desta investigação é analisar teologicamente o vazio existencial que provém como fruto da perda do sentido da vida do ser humano na pós-modernidade, com o objetivo de iluminar a existência humana à luz de Deus. Por meio de uma documentada análise, se questiona que a realidade pós-moderna não pode ser vista somente a partir de uma perspectiva pessimista e negativa, tal qual muitas vezes a concebeu o cristianismo, mas deve-se ver nela uma época de desafios e oportunidades para os que creem hoje; desafios que, entre outras coisas, questionam a necessidade de uma reconfiguração ad intra da Igreja, a fim de que sua mensagem de salvação seja tão inclusiva e crível (em termos testemunhais) que chegue a todo o mundo, inclusive, e sobretudo, àqueles que perderam seu norte, seu sentido de vida e não conseguiram conduzir-se para sua própri humanização.

Antropologia e personalismo filosófico em Karol Wojtyla

Este artículo está orientado a presentar dos perspectivas: la noción de persona que emerge de la antropología filosófica de Karol Wojtyla, y la justificación de reorientar el pensamiento acerca del ser humano en el horizonte de comprensión que provee el personalismo filosófico, y en cierta medida -en un nivel todavía muy inicial- siguiendo las luces que pueden tomarse de la Fenomenología de Edmund Husserl sobre el tema.

The following paper aims to expose two perspectives: the idea of person derived from Karol Wojtyla's philosophical anthropology and the reason for reorienting the thought about the human being within the horizon of understanding provided by philosophical personalism and, in some early and preliminary level, by the ideas that might be taken from Edmund Husserl's phenomenology regarding that problem.

Este artigo está orientado a apresentar duas perspectivas: a noção de pessoa, que emerge da antropologia filosófica de Karol Wojtyla, e a justificação de reorientar o pensamento acerca do ser humano no horizonte de compreensão que proporciona o personalismo filosófico, e em certa medida - em um nível ainda muito inicial - seguindo as luzes que podem ser tomadas da Fenomenologia de Edmund Husserl sobre o tema.

O conceito de pessoa humana na tradição cristã e sua progressão até o personal

Hay un renovado interés en los asuntos concernientes a la persona humana desde distintos campos de las ciencias humanas. El concepto de "persona", tan usado por las ciencias del espíritu, tiene una profunda raíz en la teología cristiana occidental que, muchas veces, es desconocido. Esta raíz cristiana, que ha configurado no sólo el concepto sino, además, una reflexión en torno al valor y dignidad del hombre, ha sido retomado por varias escuelas de pensamiento, entre ellos el personalismo, que influye de manera capital en el corpus teológico del pensamiento de grandes teólogos de los siglos XX y XXI. En la presente investigación se propone redescubrir el trasfondo cristiano del término y conocer la transformación del mismo en el transcurso del pensamiento occidental, marcado por una gran necesidad de afianzar el sentido de la vida. A través de una revisión cronológica y bibliográfica de los momentos más relevantes del pensamiento cristiano occidental, en los cuales hizo hincapié en el concepto propuesto, la investigación propone, en su conclusión, comprender la relevancia de la reflexión sobre el significado de la dimensión teologal-relacional de la persona humana en este tiempo.

Different fields of the humanities exhibit a renewed interest in issues concerning human person. The concept of "person", which is widely used by the humanities, is deeply entrenched in Western Christian theology and such a fact is often unrecognized. This Christian root has not only shaped the concept, but has also promoted a reflection about the value and dignity of men which has been recovered by several intellectual traditions including personalism. The later has had a major influence on the theological corpus of important theologians of the 20th and 21st century. In the following paper, it is proposed to rediscover the Christian background of this term and study the transformation it has undergone throughout the history of Western thought, which has been characterized by an urgent necessity to provide meaning to life. Based on a chronological and bibliographical review of the most relevant moments of Christian Western thought, focusing on the concept of "person", the paper aims to understand the relevance of reflecting on the meaning of the theological-relational dimension of the human person in our time.

Há um renovado interesse pelos assuntos concernentes à pessoa humana, a partir de distintos campos das ciências humanas. O conceito de "pessoa", tão usado pelas ciências do espírito, tem uma profunda raiz na teologia cristã ocidental que, muitas vezes, é desconhecido. Esta raiz cristã, que configurou não apenas o conceito, mas também uma reflexão em torno do valor e da dignidade do homem, foi retomada por várias escolas de pensamento, entre elas o personalismo, que influi de maneira capital no corpus teológico do pensamento de grandes teólogos dos séculos XX e XXI. Na presente investigação se propõe redescobrir o cerne cristão do termo e conhecer a transformação deste no transcurso do pensamento ocidental, marcado por uma grande necessidade de garantir o sentido da vida. Através de uma revisão cronológica e bibliográfica dos momentos mais relevantes do pensamento cristão ocidental, nos quais se firmou o conceito proposto, a investigação propõe, em sua conclusão, compreender a relevância da reflexão sobre o significado da dimensão teologal-relacional da pessoa humana neste tempo.

"De Jesus ao cristianismo"

A infância de Jesus a partir de uma perspectiva exegética