Theologica Xaveriana

Fe e ideología en la teología de la liberación: interrelaciones en la obra de Juan Luis Segundo

Este texto é o resultado de uma pesquisa que buscou a compreensão da ideologia em sua relação com a fé na teologia latino-americana a partir da concepção de fé antropológica na obra de Juan Luis Segundo. Acreditamos que a questão da ideologia e sua relação com a fé continuam sendo uma questão atual no pensamento cristão, face aos velhos e novos problemas humanos que o novo século vem apresentando. Concentramos nossa análise nos escritos de Juan Luis Segundo, um dos principais representantes dessa teologia, por ser este teólogo que, a nosso ver, mais trabalhou, de forma explícita, a questão da ideologia e sua relação com a fé no contexto latinoamericano.

This is the result of an inquiry searching to understand the relationship between ideology and faith in Latin American theology starting from the conception of anthropological faith in the work of Juan Luis Segundo. We think that the question of ideology and its relationship to faith continues to be a question of relevance now in Christian thinking in the face of the old and the new human problems that the present time sets before us. We concentrate on the writings of Juan Luis Segundo, one of the main exponents of this theology, since, in our view, he is the theologian who most explicitly exposed the question of ideology and its relationship to faith in the Latin American context.

Este texto es el resultado de una investigación la cual indagó la comprensión de la ideología en relación con la fe, en la teología latinoamericana a partir de la concepción de fe antropológica, en la obra de Juan Luis Segundo. Creemos que el asunto de la ideología y su relación con la fe, continúan siendo una cuestión actual, dentro del pensamiento cristiano ante los viejos y nuevos problemas humanos, que el nuevo siglo nos ha venido presentando. El presente texto se concentra, en los escritos de Juan Luis Segundo uno de los principales exponentes de la teología latinoamericana, quien a nuestro parecer ha trabajado de manera más explícita, sobre la ideología y su relación con la fe en el contexto de América Latina.

Comida, mesa y banquete: de la Primera a la Segunda Alianza

El tema de la comunión de mesa es recurrente en las tradiciones bíblicas de los dos testamentos. El estudio aborda esta temática con base en los campos semánticos que la definen: alimento, comida, mesa, banquete, para llegar a sus diferentes sentidos y significados en el mundo bíblico: propio, simbólico, social, religioso. Al emprender el estudio de la temática de la mesa compartida en el Nuevo Testamento se constata la relación de continuidad, discontinuidad y novedad entre las dos alianzas, y se logra resaltar la experiencia de la mesa en la práctica de Jesús de Nazaret.

The theme of table communion is recurrent in the traditions of the two covenants. The study works out this thematic based on the semantic fields that define it: food, meal, table, feast, in order to reach the different meanings and senses in the biblical world: litteral, symbolic, social, religious. When trying to understand the thematic of table communion in the New Testament we perceive relations of continuity, discontinuity and novelty, and so it becomes possible to bring into focus the experience of table communion of Jesus of Nazareth.

O tema da comunhão de mesa é comum nas tradições dos textos bíblicos nos dois testamentos. No estudo se expor dois campos semânticos que definem a comunhão como: alimento, comida, mesa, banquete, para logo chegar a seus diferentes sentidos e significados no mundo bíblico próprio, simbólico, social e religioso. Ao começar o estudo da temática da mesa que se comparte no novo testamento, se vè a relação de continuidade, descontinuidade e novidade entre as duas alianças e consegue-se destacar a experiència da mesa na prática de Jesus Nazareno.

Espiritualidad hoy: una mirada histórica, antropológica y bíblica

Existen imaginarios arraigados que menosprecian el valor de la espiritualidad, la reducen al ámbito de la religiosidad popular y la inscriben en las esferas de la metafísica, o la refieren a eventos desarticulados de la vida cotidiana. Al tiempo, persiste una inquietud profunda, una búsqueda de infinito, una sed de felicidad, que se expresan de múltiples maneras. La espiritualidad es la vida misma que fluye y acontece desde Dios. Este artículo propone una reflexión acerca de la espiritualidad hoy, a partir de un recorrido histórico, antropológico y bíblico, y abre desde allí nuevas construcciones en torno de la relación entre espiritualidad y teología.

Some inveterate attitudes look with contempt to spirituality, reduce it to the sphere of popular religiosity, inscribe it in the field of metaphysics or refer it to inarticulate events of every day life. At the same time, a deep unrest persists, a search for the infinite, a thirst for happiness that find expression in manifold ways. Spirituality is life itself that flows and happens from God. This paper proposes a reflection on spirituality today, from a historical, anthropological and biblical perspective, and proposes new ideas about the relationship between spirituality and theology.

Existem imaginários estabelecidos que desprezam o valor da espiritualidade, a reduzem ao espaço da religiosidade popular e a cadastram na metafísica ou a eventos da vida cotidiana. Mais ao tempo existe um interesse pela procura do infinito, uma sede de felicidade, que se mostra de muitas maneiras. A espiritualidade é a vida mesma que nasce e se desenvolve a partir de Deus. Neste artigo se propõe uma reflexão sobre a espiritualidade hoje, desde a história, a antropologia, e a bíblia, onde se abrem novas construções ao redor da relação entre espiritualidade e teologia.

El discípulo amado: una clave hermenéutica de la cristología joánica

A partir de la convicción alcanzada por los estudios joánicos en torno de la existencia de diversas cristologías presentes en el cuarto Evangelio, se expone la figura del discípulo amado como elaboración teológica del último redactor para desarrollar las consecuencias cristológicas y eclesiológicas de la muerte de Cristo, en continuidad con la tradición de los emisarios divinos y de los "amigos del rey". Tal relectura enfatiza la realidad de la muerte de Cristo, que expresa una reacción a la cristología del enviado causada por el cambio geográfico y cultural, en el contexto de la división interna producto del docetismo.

Starting from the acquired conviction in Johannic studies about the existence of different christologies in the Fourth Gospel, the figure of the Beloved Disciple is presented as a thelogical elaboration of the last redactor in order to develop the christological and ecclesiolocal conseqünces of the death of Christ, in continuity with the tradition of divine messengers and «the king's friends». This rereading emphasizes the reality of Christ's death, and is a reaction to the envoy christology due to the geographic and cultural change, in the context of internal division produced by docetism.

A partir da convicção alcançada pelos estudos jôanicos ao redor da existência de diferentes cristologias presentes no quarto evangelho, expõe a figura do discípulo amado como uma elaboração teológica do último redator, para desenvolver as conseqüências cristológicas e eclesiológicas da morte de Jesuscristo, em continuidade com a tradição dos mensageiros divinos, e «dos amigos do rei», onde se enfatiza a realidade da morte de Cristo que exprime uma reação á cristologia do enviado, que muda a partir da geografia e a cultura no contexto da divisão interna produto do docetismo.

La vuelta de Jesús a los discípulos. Los rostros de la parusía en el Cuarto Evangelio

Explora la riqueza de concepciones cristológicas y escatológicas subyacentes al lenguaje de la Parusía, en los textos de la tradición literaria y teológica del Cuarto Evangelio. Su originalidad y novedad están representadas por la forma como se han articulado las distintas referencias a la segunda venida del Señor, con la intención de explicitar los distintos horizontes escatológicos y captar el enorme potencial hermenéutico de ἔρχοµαι en su dimensión epifánica, y su extensión en el lenguaje implícito, representado especialmente por los verbos de visión, conocimiento y revelación, y la paradigmática figura del Paráclito.

This paper explores the richness of the theological and eschatological conceptions subtending the language of the Parousia in the texts of the literary and theological tradition of the Fourth Gospel. Its originality and novelty are represented by the way in which the different traditions referring to the second advent of the Lord are articulated, with the intention of expliciting the different eschatological horizons and of grasping the enormous hermeneutical potential of ἔρχοµαι in its epiphanic dimension, and its extension in implicit language represented mainly by the verbs of vision, knowledge and revelation, and the paradigmatic figure of the Paraclete.

Neste artigo explora-se a variedade de concepções cristológicas e escatológicas, que saem ao linguagem da Parusia nos textos, da tradição literária e teológica do quarto evangelho. Sua originalidade e novidade estão representadas pela maneira como se tem unido as diversas referências, á segunda volta do senhor com a intenção de expor os diferentes horizontes escatológicos e entender o grande potencial hermenêutico de ἔρχοµαι na sua dimensão epifánica e sua intenção na linguagem explicita e representada especialmente pelos verbos de visão, conhecimento e revelação, junto á paradigmática figura do Paráclito.

Alternativas contra la globalización: otro mundo es imprescindible

Aquí se reflexiona en torno de las tres alternativas que se ofrecen a una situación mundial insostenible ecológica y moralmente. El objetivo es mostrar dichas alternativas posibles, que pueden ser denominadas como continuista, reformista y rupturista. Para ello se utiliza la metodología de las ciencias sociales, con atención a los elementos económicos, sociológicos e ideológicos que conforman el mundo posmoderno globalizado. El alcance de la actual investigación no sobrepasa sus límites epistemológicos: es una puesta en claro del mundo en que vivimos como prefacio a una reflexión teológica futura. El autor entiende que la vía rupturista permite una organización del mundo más acorde con los presupuestos del Evangelio, porque cree que otro mundo es imprescindible.

A reflection is here established on the three alternatives offered to a global situation which is ecologically and morally unsustainable. The idea is to show such possible alternatives, which can be labelled continuist, reformist and rupturist. For this the methodology of the social sciences is adopted, with attention to the economical, sociological and ideological elements that conform the postmodern globalized world. The present investigation does not surpass its epistemological limits: it is a clarification of the world in which we live, as a preface to a future theological reflection. The author understands that the rupturist way allows an organization of the world more in accordance with the Gospel principles, because he believes that another world is necessary.

O artigo reflete em redor das três opções que se oferecem a uma situação mundial insustentável ecológica e moral, o objetivo é mostrar as diferentes opções que se podem manter na continuidade, na reforma e na ruptura. Para isso se deve utilizar uma metodologia das ciências sociais com atenção aos elementos econômicos, sociológicos, ideológicos que constroem o mundo pós-moderno globalizado. Esta pesquisa não vá mais além de seus limites epistemológicos, senão se encaminha a uma posição que ajuda a esclarecer a maneira de ser de nosso mundo como introdução á reflexão teológica do futuro. O autor entende que o caminho da ruptura permite uma organização do mundo, muito mais perto dos ensinamentos do evangelho por que ele acha que outro mundo é imprescindível.

Cargando con el pecado del mundo el pueblo crucificado salva

Jon Sobrino plantea la teologización del pueblo crucificado como continuación histórica del siervo sufriente de Yahvé. Considera que los pueblos crucificados, como víctimas, al cargar con el pecado, comunican luz y salvación al mundo. El presente artículo busca profundizar en el sentido teológico de la relación que Sobrino establece entre cargar con el pecado y salvación, y refuta la inadecuada comprensión del vínculo entre crucifixión y salvación que desvirtúa el auténtico sentido de la salvación cristiana. Retoma los principios hermenéuticos de dependencia y de totalidad, que facilitan la comprensión de la correlación cargar con el pecado-salvación

Jon Sobrino posits the theologization of the crucified people as an historical continuation of Yahweh's suffering servant. He considers that the crucified peoples, as victims, carrying the sin, bring light and saving power to the world. The present paper reflects on the theological sense of the relationship that Sobrino establishes between crucifixion and salvation that distorts the authentic sense of Christian salvation. It reassumes the hermeneutical principles of dependence and totality that help to understand the connection between carrying the sin and salvation.

No presente artigo, se procura aprofundar no sentido teológico, a relação que o autor estabelece entre, carregar com o pecado e a salvação junto á visão que fala sobre a inadequada compreensão do vínculo entre a crucifixão e a salvação cristã. O autor pega os princípios hermenêuticos de dependência e de totalidade que ajudam á compreensão da conexão que há ao carregar com o pecado-salvação. Jon Sobrino expçe a evangelização teológica do povo crucificado como uma continuação histórica do servo de javé, onde considera que os povos crucificados são quase vítimas ao carregar com o pecado e a salvação, mas estes comunicam com o sofrimento a luz e a salvação ao mundo.