Theologica Xaveriana

Repensar la inspiración bíblica: Algunas observaciones y reflexiones

La inspiración es uno de los temas fundamentales de la teología. En los estudios de comunicación y de lingüística, y especialmente de exégesis crítica, hablar ede inspiración no es tan simple como antaño. Hay muchos factores que deben ser considerados, que incluyen la transmisión, tanto oral como luego textual, con sus vicisitudes. Estos hacen insostenibles las explicaciones tradicionales. ¿Quién fue inspirado?¿Quées lo distintivo de la inspiración bíblica? ¿Qué abarca? Estas y otros interrogantes son abordados en este artículo que invita a repensar la idea de inspiración en relación a la Biblia.

Inspiration is a fundamental topic of Theology. In communication and linguistic studies, particularly those about critical exegesis, speaking about inspiration is not as simple as it used to be. Many factors are to be considered^, including both verbal transmission and later written transmission and its vicissitudes. these factors do not support the traditional explanations. Who was inspired? What makes biblical inspiration distinct? What does it encompass? these and other questions are addressed in this article that invites to rethink the notion of inspiration with respect to the Bible.

A inspiração é um dos temas fundamentais da teologia. Em estudos de comunicação e linguística, e especialmente da exegese crítica, falar sobre a inspiração não é tão simples como antes. Há muitos fatores que devem ser considerados, incluindo a transmissão, tanto oral como textual, com suas vicissitudes. Tudo isto faz-se insustentáveis as explicações tradicionais. Quem foi inspirado? O que é o distintivo da inspiração bíblica? O que ele abrange? Estas e outras questões são abordadas no presente artigo o qual nos convida a repensar a ideia de inspiração em relação à Bíblia.

Isaac, el incompetente: Un ejemplo del humor como recurso literario para expresar la gracia en la Biblia

Este artículo busca mostrar la presencia del humor en los relatos sobre Isaac. Esto no significa que el humor sea la única forma de acercarse a los textos, sino que aquí se privilegia una dimensión que ha estado generalmente ausente en la consideración de los mismos, y que sin duda se encuentra en ellos: el humor. Los rasgos de Isaac que surgen del análisis de los pasajes respectivos van configurando un personaje con un perfil humorístico en cuanto es un patriarca poco hábil, pasivo, incompetente: una especie de "antipatriarca", por medio edel cual Dios actúa y mantiene sus promesas. Se muestra así que Dios actúa graciosamente.

This article aims at showing the humor in the narratives about Isaac, not meaning that it is the only way to approach those texts. It rather singles out a perspective traditionally ignored and certainly found there: humor. Isaac's features as decipheredfrom the analysis of the respective passages shape his humorous profile as a less skilled, passive, incompetent patriarch: a kind of "anti-patriarch" through whom God acts and delivers his promises. This article thereby shows how God acts gracefully.

Este artigo trata de mostrar a presença do humor nos relatos sobre Isaac. Isso não quer dizer que o humor é a única maneira de ficar perto aos textos, porém aqui privilegia-se uma dimensão que tem estado geralmente ausente na consideração dos mesmos, e que sem dúvida encontra-se neles: O humor. Os traços de Isaac que emergem da análise das passagens respectivas vão configurando um personagem com um perfil bem humorado sendo que ele é um patriarca pouco hábil, passivo, incompetente: uma espécie de "antipatriarca", por meio do qual Deus atua e mantém suas promessas. Mostra-se que Deus atua com graça.

"¿Dónde está tu Dios?": Apuntes para una reflexión teológica sobre la historia en los albores del siglo XXI

La pregunta en torno del modo como acontece el hablar-actuar de Dios en la historia no solo está a la base de cualquier reflexión y elaboración teológica (pues atraviesa sus campos de especialización, desde la teología bíblica hasta la teología pastoral, pasando por la fundamental y la sistemática); también está a la base de toda praxis cristiana, pues de la comprensión sobre la manera como actúa Dios en la historia depende, en gran medida, de la opción vital del creyente de frente a su realidad circundante. En consecuencia, el artículo presenta, desde la triada heteronomía-autonomía-teonomía, una aproximación a la historia como lugar teológico en el que el pueblo sufriente y excluido pueda ser considerado como espacio privilegiado de encuentro salvífico con Dios.

The question about how God's talking and acting happen in history is not only the basis of any theological reflection and development (bypassing through Theology's specialization fields, from the biblical to the fundamental, to the systematic, to the pastoral); it is also the basis of the whole Christian praxis because the crucial choice of the believer in face of his/her surrounding reality mainly depends on understanding how God acts in history. Consequently, based on the triad of heteronomy, autonomy, and theonomy, this article proposes an approach to history as a theological location where the suffering and excluded people may be considered as a privileged room for a salvific encounter with Good.

A pergunta em volta do modo como acontece o falar - atuar de Deus na história, não só está na base de qualquer reflexão e elaboração teológica (pois atravessa suas áreas de especialização, desde a teologia bíblica até a teologia pastoral, passando pela fundamental e a sistemática); também esta na base de toda praxis cristã pois da compreensão sobre a maneira como atua Deus na história depende, em grande medida, a opção fundamental do cristão frente a sua realidade circundante. Consequentemente, o artigo apresenta, a partir da tríade heteronomia-autonomia-teonomia, uma abordagem à história como um lugar teológico onde o povo sofredor e excluido possa ser considerado como espaço privilegiado de encontro de salvação com Deus.

El exilio y la diáspora: ¿Israel sin templo?

La narrativa histórica de la Biblia (1 y 2 Reyes y 1 y 2 Crónicas), su visión del ataque de Samaría, y sobre todo, de la destrucción del Templo de Jerusalén por parte de los babilonios, ha hecho pensar que ambos acontecimientos supusieron la desaparición absoluta de cualquier clase de culto por parte de los israelitas. La consideración de otras fuentes bíblicas, como el profeta Jeremías, y sobre todo, ede las fuentes extrabíblicas, nos obligan a tomar con más cautela esta hipótesis y a valorar la posible existencia de alguna forma de culto allí donde se concentraron exilados y emigrados.

Bible's historical narrative (1 and 2 Kings and 1 and 2 Chronicles) and its perspective of the assault to Samaria and mainly the destruction of the Temple in Jerusalem by Babylonians, suggest that both events resulted in the total disappearance of any kind of cults by Israelites. Consideration of other Biblical sources such as prophet Jeremiah and mainly certain extra-biblical sources, forced us to consider this hypothesis more carefully and to assess the possible existence of a form of cult where exiles and émigrés gathered.

A narrativa histórica da Bíblia (1 e 2 Reis e 1 e 2 Crónicas), sua visão do ataque de Samaría e, especialmente, da destruição do Templo de Jerusalém por parte dos babilónios, nos faz pensar que os dois acontecimentos levaram a total desaparição de qualquer tipo de culto por parte dos israelitas. A consideração de outras fon-tes bíblicas, como o profeta Jeremias, eprincipalmente das fontes extra-bíblicas, nos forçam a tomar de forma mais cautelosa esta hipótese e a avaliar a possível existência de alguma forma de culto onde concentraram exilados e emigrantes.

Desafíos y tareas de la teología en América Latina hoy

Frente a una sociedad y un panorama cultural siempre más cambiantes y plurales, la teología hoy se ve desafiada a repensarse y sobre todo a reconfigurarse. Para eso, lo más importante consiste en identificar los ¿desafíos, captar su contenido y percibir las posibilidades de interfaz que traen y presentan en relación con la reflexión sobre la revelación y la fe que es la teología. En seguida, se puede y debe destacar qué rasgos o propuestas debería presentar una teología que busque responder a tal estado de cosas, con el fin de no caer en un discurso vacío, sino dar una respuesta consistente a las demandas contemporáneas. Esta es la propuesta del presente artículo.

In face of the increasingly changing and plural society and cultural landscape, theology is currently challenged to rethink and mostly to reconfigure itself. To this end, the main task is to identify the challenges, to capture their content and to sense the potential interfaces that they offer with respect to the reflection on the revelation and faith that is what theology actually is. Next, we may and must highlight the features or proposals that theology should present if seeking to respond to such situation, with the purpose of not falling into an empty discourse but giving an answer consistent with the contemporary demands. Such is the proposal of this article.

Diante de uma sociedade e de um panorama cultural sempre em transformação e pluralizado, a teologia de hoje é desafiada a repensar e principalmente a reconfigurarse. Para isso, a coisa mais importante é identificar os desafios e compreender o conteúdo e perceber as possibilidades de interface que trazem e apresentam em relação com a reflexão sobre a revelação e a fé que é a teologia. A seguir, pode-se e deve-se destacar que características ou propostas deveria apresentar uma teologia que procure responder a este estado de coisas, a fim de evitar cair em um discurso vazio, e sem dar uma resposta consistente às demandas contemporâneas. Esta é a proposta deste artigo.

Descubrimiento y encubrimiento de Dios en la experiencia de la humanidad

La historia de la humanidad, además de sus luchas por la subsistencia, el poder y el desarrollo de las diversas culturas, es una historia de búsqueda del misterio, de la divinidad, al intuir que "Dios está ahí". En esa búsqueda, el descubrimiento de un Dios como realidad personal ha sido muchas veces considerado como el punto de llegada de otros tantos caminos errados. Pero quizás no sea así, y no podamos afirmar que conozcamos verdaderamente su nombre y lo que es realmente. Quizás el misterio se nos escapa constantemente, y cuando creemos haberlo descifrado, no hemos llegado realmente a Dios sino a un ídolo elaborado a nuestra imagen y semejanza. No podemos pretender atar a Dios a unos conceptos y palabras que son solo los de nuestra cultura concreta, tribal y limitada. Dios es siempre más; incluso más que una realidad personal y, aunque queramos hablar legítimamente de él, "lo conocemos como a un (desconocido".

The history of humanity-in addition to its fight for subsistence, power, and development of the various cultures-is a history of pursuing mystery and divinity upon feeling that "God is there. " In that quest, discovering a God as a personal reality has been often considered as the final destination of many other wrong roads. But maybe it is not, and we may not claim that we truly know his name or what he really is. Perhaps the mystery eludes us constantly and when we think we have figured it out, we have not reached God really but an idol made in our own image and likeness. We may not attempt to attach God to certain notions and words that exclusively belong to our actual, tribal, and limited culture. God is always something more; it is even something more than an individual reality and, whereas we want to talk about him rightfully, "we know him as a stranger."

A história da humanidade, bem como suas lutas para subsistência, elpoder e o desenvolvimento das diversas culturas, é uma história de busca do mistério do divino, ao sentir que "Deus está ai." Nesta busca, a descoberta de um Deus como realidade pessoal tem sido muitas vezes considerado como o ponto ede chegada de outros tantos caminhos errados. Mas talvez não seja assim, e não possamos afirmar que conhecemos verdadeiramente seu nome e o que ele realmente é. Talvez o mistério constantemente nos escapa, e quando acreditamos tê-lo decifrado, não temos realmente chegado a Deus mas a um ídolo feito à nossa imagem e semelhança. Nós não podemos pretender amarrar a Deus a uns conceitos e palavras que são só da nossa cultura em particular, tribal e limitada. Deus é sempre mais, até mais do que uma realidade pessoal e embora queiramos falar legitimamente dele, "o conhecemos como a um desconhecido."

El oráculo contra Israel: una lectura de Am 2,6-16

En el marco amplio de la docencia y con el interés de conocer y compartir un conocimiento objetivo del primero de los profetas llamados escritores, este artículo pretende ser una aproximación exegética a un texto representativo de la importancia intrínseca del libro de Amós. Se emplean algunos de los recursos del método histórico crítico: la ubicación en el contexto, la identificación de géneros literarios o de vestigios de su uso, la estructura básica y algunas variantes. Un resultado valioso de este acercamiento es la claridad y el elenco de las acusaciones que el profeta hace a Israel de parte de Dios.

Within the wide framework of teaching and in the interest of knowing and sharing an objective knowledge of the first writing prophet, the aim of this article is to provide an exegetic approach to a text that represents the intrinsic importance of the book of Amos. Resources of the historical critical method are employed: contextualization, identification or usage traces of literary genres, basic structure and some variants. A valuable result of this approach is the precision and range of the blames that the prophet places on Israel on behalf of God.

No contexto amplo do ensino e com o interesse de conhecer e compartilhar um conhecimento objetivo do primeiro dos profetas chamados escritores, este artigo pretende ser uma aproximação exegética a um texto representativo da importância intrínseca do livro de Amos. Empregam-se alguns dos recursos do método histórico crítico: a localização no contexto, a identificação degêneros literários ou vestígios do seu uso, a estrutura básica e algumas variantes. Um resultado valioso dessa abordagem é a clareza e o elenco das acusações que o profeta faz a Israel em nome de Deus.