Theologica Xaveriana

Método teológico y credibilidad del cristianismo

El autor del presente artículo plantea, en un contexto signado por el tránsito de la Modernidad a la Posmodernidad, una reflexión sobre método teológico. Dicho método está necesitado de un triple momento, hermenéuticamente relacionado: el auditus temporis et alterius, el auditus fidei y el intellectus fidei. La clave de esta relación hermenéutica radica en la búsqueda de un principio, de naturaleza formal-fundamental, que funcione como mediación creíble entre la revelación cristiana y el sujeto creyente. Para la explicitación de su tesis, el autor utiliza una argumentación narrativa, ayudándose del relato lucano de los discípulos de Emaús.

Within a context characterized by the passage from Modernity to Post-modernity, the author suggests a reflection upon the issue of the theological method. Such a method has recourse to a threefold, hermeneutically related principle: the auditus temporis et alterius, the auditus fidei and the intellectus fidei. The key to this hermeneutic relationship is the search for a formal, fundamental principle that works as a reliable mediation between the Christian revelation and believers. In order to support his thesis, the author uses narrative argumentation accompanied by Luke's narration of the Emmaus disciples' episode.

O autor do presente artigo coloca, em um contexto marcado pelo trânsito da Modernidade à Pós-Modernidade, uma reflexão sobre o método teológico. Tal método demanda um triplo procedimento, hermeneuticamente relacionado: o auditus tem-poris et alterius, o auditus fidei e o intellectus fidei. A chave desta relação hermenêutica está na busca de um princípio, de natureza formal-fundamental, que funcione como mediação acreditável entre a revelação cristã e o sujeito crente. Para desenvolver sua tese, o autor utiliza uma argumentação narrativa, lançando mão do relato lucano dos discípulos de Emaús.

La trayectoria del concepto de persona en Occidente

Este estudo retoma a história do conceito de pessoa no pensamento ocidental. Inicia com uma leitura da evolução semântica dos termos que estão na origem deste conceito, a saber, persona, prosôpon e hypostasis, mostrando seu significado teológico, cristológico e antropológico à luz da reflexão de alguns teólogos patrísticos. Em seguida, analisa a evolução que o conceito ganhou no pensamento latino, sobretudo em Boécio e na teologia medieval. Num terceiro momento, mostra como a filosofia moderna e contemporânea pensaram este conceito e sua relação com outros termos antropológicos, concluindo com uma leitura de seu sentido para o pensamento hodierno.

El presente estudio retoma la historia del concepto persona en el pensamiento occidental. Inicia con la lectura de la evolución semántica de los términos que denotaron este concepto en su origen, es decir, de las palabras persona, supuesto e hipóstasis, mostrando su significado teológico, cristológico y antropológico a la luz de la reflexión de algunos teólogos patrísticos. Posteriormente, analiza la evolución del concepto en la filosofía latina, en especial con los aportes de Boecio y la teología medieval. En un tercer momento, el artículo muestra cómo la filosofía moderna y contemporánea ha abordado el concepto y su relación con otros términos antropológicos, para finalizar con una lectura de su significado en el pensamiento actual.

This study traces the historical development of the concept of person in Western thought. It begins with an overview of the semantic evolution of the terms originally assigned to the concept, that is to say, the words person, prosopon and hypostasis, showing their theological, christological and anthropological meanings in the light of the reflection of some Patristic theologians. The paper then analyzes the evolution of the concept in Latin Philosophy, particularly with the contributions of Boethius in medieval Theology. Later, the study shows the modern and contemporary philosophical approaches to the concept and its relations with other anthropological terms; finally, the current meaning of the term is discussed.

Teología como argumentación: creyente al servicio de la vida y de la no violencia

La teología debe dar cuenta del cristianismo como religión vital, j argumentando la urgencia de la superación de toda forma de violencia y suscitando una praxis al servicio de la vida y ede la no violencia. El artículo aborda el quehacer teológico como ejercicio argumentativo a partir de las situaciones de violencia y de muerte que caracterizan a muchos pueblos en la actualidad, e insiste en que una teología atenta a dichos contextos y pertinente, hoy, ha de erigirse como un discurso de fe fundamentado en el Dios viviente, revelado decisivamente en Jesucristo y generador y preservador de la vida.

Theology should account for Christianity in terms of a vital religion; it should highlight the urgent need to overcome all sorts of violence and encourage Christian practice at the service of life and non-violence. The article discusses the role of Theology as the argumentation to be used in situations of violence and death, so common today in many places. It proposes the idea of Theology being relevant to and aware of such current contexts; in order to be so, Theology should become a discourse of faith inspired by a life-giving, life-preserving God who is alive, who has revealed himself through Jesus.

A teologia deve dar conta do cristianismo como religião vital, argumentando em favor da urgência da superação de toda forma de violência e suscitando uma práxis a serviço da vida e da não violência. O artigo aborda o fazer teológico como exercício argumentativo a partir das situações de violência e de morte que caracterizam muitos povos na atualidade, e insiste no fato de que uma teologia pertinente e atenta a tais contextos, hoje deve erguer-se como um discurso de fé fundamentado no Deus vivente, gerador e preservador da vida e revelado decisivamente em Jesus Cristo.

El punto de partida de la teología: aportes desde la fenomenología y la filosofía del lenguaje

¿Cuál es el punto de partida de la teología? ¿Una experiencia espiritual o un asentimiento a un lenguaje religioso? La teología posliberal en Estados Unidos ha retomado este debate iniciado a principios del siglo XX en Europa. Al seguir las contribuciones ede la fenomenología y de la filosofía del lenguaje, el presente artículo pretende clarificar la relación entre la fe, las distintas formulaciones lingüísticas (dogmáticas, litúrgicas, etc.), la razón y la praxis. ¿Se trata de un encuentro extrínseco entre la fe, la razón (teológica) y la praxis (evangélica) o de una relación esencial entre las tres? Seguiremos las contribuciones de Jean Ladrière y de Xavier Zubiri en diálogo con Heidegger, Rahner, Lonergan, Barth y Lindbeck.

What is the point of departure of theology?Is it spiritual experience or the acceptance of a religious language? Postliberal theology in the United States has revisited this debate which began in Europe in the 20th Century. By following up the contributions made by phenomenologists and language philosophers, this article aims at explaining the relationship between faith, various linguistic formulations (dogmatic, liturgical, etc.), reason, and practice. Is there an extrinsic convergence of faith, (theological) reason and (evangelical) practice? Or perhaps a crucial relation amongst the three? the contributions of Jean Ladrière and Xavier Zubiri are analyzed along with those of Heidegger, Rahner, Lonergan, Barth and Lindbeck.

Qual é o ponto departida da teologia? Uma experiência espiritual ou o assentimento de uma linguagem religiosa? A teologia pós-liberal nos Estados Unidos tem retomado este debate iniciado em princípios do século XX na Europa. Seguindo as contribuições da fenomenologia e da filosofia da linguagem, o presente artigo pretende esclarecer a relação entre a fé, as distintas formulações linguísticas (dogmáticas, litúrgicas etc.), a razão e a práxis. Trata-se de um encontro extrínseco entre a fé, a razão (teológica) e a práxis (evangélica) ou de uma relação essencial entre as três? Seguiremos as contribuições de Jean Ladrière e de Xavier Zubiri em diálogo com Heidegger, Rahner, Lonergan, Barth e Lindbeck.

La teología de la liberación en México: recepción creativa del Concilio Vaticano II

El presente artículo plantea la recepción teológica, eclesial y social de la teología de la liberación en México, entre 1968y 2012, en el marco del contexto eclesial de la renovación conciliar vivida por las iglesias latinoamericanas. Se enfatiza en el papel de diversos actores: obispos, teólogos profesionales, centros de estudios superiores, revistas teológicas y asociaciones civiles de inspiración cristiana. Dada la escasez de fuentes bibliográficas directas sobre el tema, el artículo aporta una visión de conjunto para un periodo poco investigado en la historia de la teología en México.

This article discusses the theological, ecclesiastic and social response to the Liberation theology in Mexico between 1968 and 2012, in the context of the conciliar renewal experienced by Latin American churches. It highlights the role played by various actors: bishops, professional theologians, higher education centers, theological journals, and civil organizations of Christian inspiration. Since direct bibliographical sources on the topic are scarce, the article gives an overview of a period in the history of Mexican theology on which little research has been done.

O presente artigo trata da recepção teológica, eclesiástica e social da teologia da libertação no México, entre 1968 e 2012, no contexto eclesiástico da renovação conciliar vivida pelas igrejas latino-americanas. Concentra-se no papel de diversos atores: bispos, teólogos, profissionais, centros de estudos superiores, revistas teológicas e associações civis de inspiração cristã. Devido à escassez de fontes bibliográficas diretas sobre o tema, o artigo colabora com uma visão de conjunto acerca de um período pouco investigado na historia da teologia no México.

El "Jesús histórico" como concepto cristológico latinoamericano de recepción del Concilio Vaticano II

El concepto "Jesús histórico", punto de partida de la reflexión cristológica latinoamericana, puede ser considerado la "puerta ede entrada" para la misma cristología desde la nueva perspectiva teológico-eclesial que propone el Vaticano II. Después del camino iniciado por la teología de la liberación, la cristología se apropia de la nueva visión de mundo, historia, humanidad y salvación que propone la Iglesia en los documentos conciliares. Jesús de Nazaret, en cuanto Jesús histórico, expresa muy bien no solo la influencia, sino también el aterrizaje creativo que tuvieron en la cristología latinoamericana algunos de los diversos ángulos teológicos planteados por el Concilio.

The concept of the "historical Jesus" is the starting point for Latin American Christological reflection; it can be considered the "gateway" to Latin American Christology as seen from the new theological-ecclesiastic perspective proposed by the Second Vatican Council. Following the path built by Liberation Theology, Christology appropriates the new vision of the world, of history, of humanity and salvation suggested by the Church in the conciliar documents. Jesus of Nazareth, the historical Jesus, clearly represents not only the influence but also the creative application in Latin American Christology of some of the various theological changes proposed by the Vatican Council.

O conceito de "Jesus histórico", ponto de partida da reflexão cristológica latino-americana, pode ser considerado a "porta de entrada" para esta mesma cristolologia a partir da nova perspectiva teológico-eclesiástica que propõe o Vaticano II. Após o caminho criado pela teologia da libertação, a cristolologia se apropria da nova visão de mundo, história, humanidade e salvação que propõe a Igreja nos documentos conciliares. Jesus de Nazaré, enquanto Jesus histórico, expressa muito bem não apenas a influência, mas também a recepção criativa que tiveram na cristologia latino-americana alguns dos diversos ângulos teológicos sustentados pelo Concílio.

Las comunidades juánicas: la original diversidad

Las comunidades juánicas representan un modo hermenéutico diverso en el complejo mundo de los escritos neotestamentarios. Que el principio de la subsidiariedad funciona en el Evangelio de Juan es evidente, como he demostrado en trabajos anteriores. "Vistas las relaciones entre el Padre y el Hijo, el Hijo y el discípulo amado, el Hijo y los discípulos, no cabe duda de que, tras los escritos juánicos, hay una comunidad que interpreta subsidiariamente sus relaciones. Estas son esencialmente de amor. " El artículo desarrolla, a partir de una reflexión eclesiológica actual, las ideas subsidiarias del capítulo quinto del Evangelio de Juan.

The Johannine communities represent a distinct hermeneutic movement in the complex world of New Testament books. It is crystal clear that the principle of subsidiarity is present in St. John's Gospel, as I have shown in previous works. "After seeing the relationships between the Father and the Son, the Son of God and his beloved disciple, or the Son of God and his disciples, there is no doubt that in St. John's texts there is a community that sees these relationships -essentially relations of love- as subsidiarity. " Based on a contemporary ecclesiological reflection about the topic, this paper aims at developing the ideas related to this principle and contained in Chapter 5 of John's Gospel.

As comunidades joaninas representam um modo hermenêutico diverso no complexo mundo dos escritos neotestamentais. Que o princípio da subsidiariedade funciona no Evangelho de João ê evidente, como demonstrei em trabalhos anteriores. "Vistas as relações entre o Pai e o Filho, o Filho e o discípulo, o Filho e os discípulos, não há dúvida de que, sob os escritos joaninos, existe uma comunidade que interpreta subsidiariamente suas relações. Estas são essencialmente de amor. " O presente artigo desenvolve, a partir de uma reflexão eclesiológica atual, as ideias subsidiárias do capítulo cinco do Evangelho de João.

Iglesia y vida pública en David Hollenbach. Aproximación a su método en teología moral: An Approach to David HollenbacHs Method in Moral Theology

El teólogo moralista David Hollenbach parte del pluralismo moral, cultural y religioso como signo de los tiempos, para pensar su teología moral desde un paradigma de universalismo dialógico. Éste integra una visión universal del ser humano y la apertura a escuchar otras visiones sobre él. Para Hollenbach, las fuentes de la moral han de entrar en una correlación crítica, o razonamiento sintético, para contribuir a dar respuesta a los desafíos éticos que se presentan en la sociedad. Esta visión empodera a la Iglesia para aportar al bien común de la sociedad pluralista desde las fuentes de su tradición.

The moralist and theologian David Hollenbach considers moral, cultural and religious pluralism to be the sign of the times and the point of departure to think about Moral Theology from dialogical universalism. This paradigm comprises a universal view of man and is open to other perspectives. For Hollenbach, the sources of morality ought to be in a critical correlation -synthetic reasoning- in order to face the ethical challenges posed by society. This new perspective empowers the Church to contribute to the common good of a pluralistic society from its own tradition.

O teólogo moralista David Hollenbach parte do pluralismo moral, cultural e religioso como signo dos tempos para pensar sua teologia moral desde um paradigma de universalismo dialógico. Este integra uma visão universal do ser humano e a abertura a outras versões sobre ele. Para Hollenbach, as fontes da moral devem entrar em uma correlação crítica, ou raciocínio sintético, para contribuir e dar respostas aos (desafios éticos que se apresentam na sociedade. Esta visão empodera a Igreja para contribuir com o bem comum da sociedade pluralista a partir das fontes de sua tradição.