Praxis Filosófica

The Nature of Model-Based Reasoning

La idea de razonamiento basado en modelos, RBM, es hoy un tema central en lógica, filosofía de las ciencias y ciencia cognitiva. No obstante ello, su naturaleza inferencial es aún problemática. En este artículo se aborda dicho problema en dos instancias: primero, se identifica y aclara la idea precisa de modelo que está involucrada en RBM y, segundo, se propone y desarrolla la tesis de que su naturaleza inferencial posee la siguiente cuádruple raíz, que lo diferencia del formato enunciativo standard basado en proposiciones y reglas: representación icónica del modelo, idea de manipulación de modelos, conservación estructural en la conclusión y acceso directo.

The concept of model-based reasoning, RBM, is today a central topic in the disciplinary fields of logic, philosophy of science and cognitive science. However, its inferential nature remains problematic. In this paper, the aforementioned problem is tackled in two separate stages: first, the specific idea of model involved in RBM is both identified and clarified, and secondly, a thesis is proposed and developed, namely that its inferential nature possesses the following fourfold root that differentiates it from the proposition and rule based standard enunciative format: iconic model representation, model manipulation concept, structural conservation in the conclusion, and direct access.

Can Anomalies Be Treated as Falsifying Instances?

En su libro Science and Subjectivity (1967) Israel Scheffler formula diversas críticas a la teoría de la ciencia de Kuhn. De tales críticas me interesa examinar la acusación según la cual, algunas nociones que Kuhn rechaza en su The Structure of Scientific Revolutions (en adelante SScR), como la noción de "falsación", reaparecen bajo nuevas etiquetas en otras partes de la obra. De acuerdo con Scheffler, la noción de "falsación" reaparece bajo la guisa de "anomalía", "crisis" y "pérdida de fe". En el presente ensayo pretendo mostrar que la principal acusación de Scheffler es injustificada. Para lograr mi propósito, mostraré que las nociones de "falsación"1 y "anomalías" no son semánticamente equivalentes. Voy a motivar mi posición con base en un contraste entre las dos nociones, a la luz del cual señalaré algunas de las diferencias epistemológicas más significativas.

In his book Science and Subjectivity (1967) Israel Scheffler raises several criticisms against Kuhn´s theory of science. Among these criticisms, I would like to examine the accusation according to which, some of the notions that Kuhn rejects in his The Structure of Scientific Revolutions (hereafter SScR), such as the notion of "falsification", reappear under new labels in other parts of this book. According to Scheffler, the notion of "falsification" reappears under the label of "anomaly", "crisis" and "lack of faith". In this paper, I intend to show that Scheffler's main accusation is not well justified. To this purpose, I shall show that the notions of "falsification" and "anomaly" are not semantically equivalent. I shall motivate my position based on a contrast between these two notions, in the light of which I shall signal some of their more significant epistemological differences.

Dilemmas of the Public Nature of Philosophical and Religious Arguments in the Liberalism of John Rawls

El artículo presenta las críticas más importantes a la forma como la filosofía política liberal de John Rawls aborda el problema del carácter público de los argumentos filosóficos y religiosos en la sociedad pluralista contemporánea, en el entendido que tales críticas manifiestan los dilemas que tiene el planteamiento rawlsiano para ser implementado prácticamente. Se sugiere también que el autor le otorga a dichos argumentos un carácter semipúblico en el debate político, toda vez que mantiene cierta sospecha sobre su potencial para desestabilizar una sociedad democrática. De este modo se pone en evidencia la seria dificultad de establecer una propuesta liberal de la justicia que eluda totalmente la cuestión del bien.

The paper presents the most significant critiques against the liberal political philosophy of John Rawls when addressing the problem of the public nature of the philosophical and religious arguments in the contemporary pluralistic society. Such criticism expresses the dilemmas of the Rawlsian approach at the moment of its practical implementation. It also suggests that since the author maintains certain suspicious regarding the potential of his arguments to destabilize a democratic society, he is giving to them a semipublic status in the political debate. Accordingly, the paper highlights the serious difficulty of establishing a liberal proposal of justice that bypasses the whole question of good.

Heidegger and Kant's thesis on being. Regarding the conference of 1961

El presente artículo busca identificar las principales propuestas interpretativas que están en la base de las ideas desarrolladas por Heidegger en la Conferencia de 1961 "la tesis de Kant sobre el ser" (Kants These über das Sein), cuyo núcleo lo constituye la idea de posición. Luego de determinar la situación hermenéutica para acceder a la tesis y precisar el alcance que tienen ciertas expresiones en el enunciado de la misma, el trabajo discute el carácter subjetivo que adquiere la tesis en virtud de la interpretación de la posición como (re)presentación (Vorstellung). Esta circunstancia le permite a Heidegger, en un nuevo paso, determinar más acabadamente la tesis entendiendo al ser como predicado trascendental, aunque una última determinación respecto de la misma se logra en una "reflexión sobre la reflexión". Mostrar cómo se llevan a cabo estos pasos en la concentrada interpretación heideggeriana es el principal objetivo del presente artículo.

The present article intent to identify the main interpretative proposals that are in the base of the ideas developed by Heidegger in the Conference of 1961 "the thesis Kant's on Being" (Kants These über das Sein). The core of that thesis is the idea of position. After the determination of the hermeneutical situation to access to the thesis and the specification of the extent that some expressions in the enuntiation of the thesis have, the work discusses the subjective character that obtain the thesis in virtue of the interpretation of the position as representation (Vorstellung). This circumstance allows Heidegger, in a new step, determine more accurately the thesis understanding the Being as a transcendental predicate, although one last determination concerning the same is gained in a "reflection over the reflection". The main purpose of the article is to show how these steps in the dense heideggerian interpretation are carried out.

The Subject as Human Condition: Essays by M. de Montaigne

Ensayos es el título de una pintura donde su autor se representa modalizando su "yo" como sujeto y tema. En esta misma operación se elabora una pintura de la humana condición, una moral. Se trata de responder a dos cuestiones: ¿cómo es posible en un autorretrato de tinta un estudio de los comportamientos del "hombre en general"? y ¿cómo es posible, para un autor del siglo XVI, construir una moral, que rebasa el nivel de las costumbres y las convenciones, sin una representación comprensiva y, por ende, correlativa a su escepticismo?

Essays is the title of a painting in which its author depicts himself as modelling his "self" as both subject and topic. By doing so, a painting of the human condition is elaborated, a morality. It is also a matter of answering two questions: ¿how is it possible in an ink self portrait to study the behaviours of "man in general"? And ¿how is it possible for a XVI century author to build a morality that exceeds the level of customs and conventions without a comprehensive representation and, thus, correlative to its scepticism?

Knowledge Management: Some Questions over Knowledge Assumptions

La Ciencia de la Administración está hoy preocupada por el conocimiento, en tanto un factor reconocido de valorización de las organizaciones subsumidas hoy en las llamadas Sociedad del Conocimiento. La Gestión del Conocimiento ocupa entonces un primer plano, pues sería la encargada de extraer las mayores utilidades posibles no sólo del conocimiento disponible, sino también del que pueda producirse. No obstante, por basarse en la vieja pero pregnante concepción del conocimiento, esta Gestión conlleva supuestos que presentan dificultades e inconsistencias, asícomo conduce a falsos problemas. Mi intención es entonces proponer un modo alternativo de concebir el conocimiento que no dé por supuesto que consiste en una representación que está en la mente de sus portadores pero que puede almacenarse en soportes de distintos tipos sin perder su valor. A partir de ella podré desarrollar una reflexión crítica sobre la Gestión del Conocimiento que tal vez abra posibilidades de establecer alguna diferencia crítica en sus propuestas y actividades, atendiendo a la diversidad de los procesos y peculiaridades de nuestras sociedades y organizaciones.

Today the administration sciences are concerned about knowledge as a grateful factor of value process of organizations immersed in the so called knowledge society. The management of knowledge occupies a first place as it will be in charge of obtaining the most possible benefits not only from the disposable knowledge but from that that will be produced as well. But, because it is based on the old but present knowledge conception, this management carries assumptions that present difficulties and inconsistencies and lead to false problems. My intention is to propose an alternative way of conceiving knowledge that not give as an assumption that it consists in a representation which is in mind but that can be storaged in different supports without missing value. From this point I will be able to develop a critical reflection on knowledge management. It may be open possibilities to establish a critical difference in their proposals and activities attending to the diversity of processes and peculiarities of our societies and organizations.

Person and Mask

El artículo defiende la pertinencia y el valor del término "persona" por la riqueza significativa adquirida a través de la historia de la Filosofía, que le permite, como a ningún otro concepto, definir el ser del hombre. Cuatro momentos de la historia se pueden destacar por la manera en que recrean su sentido: en la filosofía griega "persona" está ligado al papel del ser humano en la sociedad y a la función que desempeña; en ella el sentido de individualidad no se destaca. En La filosofía Medieval se inicia la asunción de la connotación de individualidad, especialmente mediante el desarrollo de los conceptos de individuación y personalidad; estos dos términos atienden a la característica del individuo de "pertenecer a" una especie, diferenciándose de todos los demás. En la filosofía moderna se desarrolla el concepto de individuo, usándose de manera abstracta como principio de leyes; adquiere un tono universal, en cuanto característica de todo hombre de ser igual ante la ley y sujeto de derechos. El concepto de "persona" es retomado por Locke para referirse a la identidad personal, que es la característica de los humanos de ser individuos pensantes, reflexivos, con conciencia de sí y con voluntad. Finalmente, Wittgenstein, a partir de la reflexión sobre la interpretación del rostro (de todo símbolo y de una obra de arte) reconoce, sin tematizarlos explícitamente, los rasgos de individualidad, sociabilidad y universalidad del ser humano, los cuales se suponen o se dan por sentados en la manera de relacionamos con el rostro de una persona. El estudio histórico del concepto y su síntesis en la Filosofía Contemporánea se presentan como dos argumentos que autorizan a defender la pertinencia del término para la Filosofía y para ámbitos importantes de la vida práctica. La investigación que lleva a cabo Ricoeur de la persona, a partir del análisis y la interpretación de un acto de habla, le permite estudiar al hombre como sujeto de la enunciación en una acción comunicativa; en el sujeto de la enunciación se cumplen las tres esferas de la vida humana: es una persona (individuo, consciente de su individualidad) que hace uso de competencias lingüísticas, las cuales le permiten comunicarse mediante un código aprendido socioculturalmente. Los tres subactos del acto de habla son universales, pues lo que varía en ellos es la forma como cada lengua hace uso de su código. El hablante hace la enunciación a un oyente que reconoce como a una persona; la presencialidad del cara a cara y la percepción de su rostro es parte de la información con que cuenta en la enunciación. Hablante y oyente se saben individuos sociales, con responsabilidades. Y los dos viven una experiencia universal humana: la comunicación enmarcada en un determinado acto de habla.

The article defends the pertinency and the value of the terminus "person" because of the significant richness acquired through the history of the philosophy, that lets, as none other concept, define the human being. Four moments of the history can be distinguished due to the way in which they recreate its meaning: in the greek philosophy, "person" is linked to the role of the human being in the society and to the function that he performs; in it the sense of individuality is not outstanding. In the medieval philosophy the assumption of the connotation of individuality is initiated, specially through the development of the concepts individuation and personality; these two words answer to the individual's feature of "belonging to" a species, being different to the others. In the Modern Philosophy, the concept of individual is developed, using it in an abstract way as principle of laws; it acquires an universal tone, as a feature of every man as an equal being before the law and rights subject. The concept of "person" is taken by Locke to refer to the personal identity, that is the characteristic of human beings of being thinker individuals, reflexive, with conscience of themselves and with will. Finally, Wittgenstein, from the reflection about the interpretation of the rostrum (of all symbols and of an artwork) recognizes, without thematizing them explicitly, the individuality traits, sociability and universality of the human being, which are supposed in the way to stablish relation with a person's face. The historical study of the concept and its synthesis in the contemporary philosophy are given as two arguments that let us defend the pertinence of the terminus for philosophy and for important purriews of the practical life. The research about the person developed by Ricoeur as from the analysis and interpretation of a speech act, lets him study the man as subject of the enunciation in a communicative action; in the subject of the enunciation, the three spheres of the human life are complied: he is a person (individual, conscious of his individuality) that makes use of linguistic competences that let him the communication through a socioculturally learned code. The three speech underacts are universal, inasmuch whatever varies in them is the way in which every language makes use of its code; the speaker makes the enunciation to a listener that he recognizes as a person; the presentiality of the face to face and the perception of his rostrum is part of the information that takes into account in the enunciation. Speaker and listener are known as social individuals, with responsabilities. Both of them live a human universal experience: the communication framed in a determinate speech act.

From Humanistic-Formation to Integral-Formation: Reflexions about the Displacement of Superior Education's Sense and Aims

En el actual panorama de la educación el concepto de formación humanista o clásica ha perdido vigencia en favor de la denominada "formación integral" y del énfasis en garantizar la calidad de los procesos institucionales de educación. En primer lugar, este artículo describe los rasgos esenciales de la formación humanista. En segundo lugar, examina los argumentos que hablan a favor de los objetivos de este tipo de formación. Finalmente, en tercer lugar, pondera los conceptos de "calidad de la educación" y de "formación integral" mostrando los riesgos que lleva consigo haber perdido del horizonte los ideales del humanismo.

In the actual Education's Outlook the concept of humanistic or classic Formation has lost validity face to the so-called Integral-Formation and the Emphasis to guarantee the Education's institucional process Quality. This Article, in first place, describes, the essencial Features of humanistic Formation. In second place, it examines the Arguments which talk in favor of the Humanistic-Formation's aims. Finally, in a third place it ponders the Education's Quality and Integral-Formation concepts showing the Risks which takes to have lost from the Horizon the humanistic Formation's Ideals.

Communal Links Between The Sophos and the Politician in Aristotle

Aristóteles recomienda al interesado en su filosofía práctica; quien tiene la inaplazable responsabilidad de generar condiciones de posibilidad para la vida ciudadana y la vida de sabiduría: hay que conocer el alma, escudriñar en la preocupación socrática de la y con ello, desenmascarar los prejuicios y creencias que están al alcance de una mente crítica; y en cierta forma es lo que hace el estagirita al poner al descubierto la psique como una realidad colectiva atada a las patologías, a los excesos y subversiones manifiestas en las organizaciones políticas. Hay una relación entre caracteres y regímenes políticos. Así, su propuesta implica una interacción entre la vida del sóphos y del político, mediante una transformación paulatina de la polis histórica que incluya la y la y reconozca la singularidad que teje la areté del sabio.

Aristotle advices to whoever may be interested in his practical philosophy; who has the unavoidable responsibility of generating the conditions of possibility for the civic life and the life of wisdom: we must know the soul, investigate the Socratic preoccupation for the and so, unmask the prejudices and beliefs that are within reach of a critical mind; and in a certain way that is what the Stagirite does by reveling the as a collective reality linked to the pathologies, the excesses and subversions manifested in the political organizations. There is a relationship between the characters and the political regimens. So, his proposal implies an interaction between the life of the sophos and that of the politician, through a gradual transformation of the historical polis that includes the and the and recognizes the peculiarities that weaves the of the wise man.

EL FUTURO DE LA FILOSOFÍA JOHN R. SEARLE

UN DÉJÀ-VU NO VISTO. CRÍTICA DEL LIBRO DÉJÀ VU DE REMO BODEI