Scielo RSS http://www.scielo.org.co/rss.php?pid=0124-403520130002&lang=en vol. 25 num. 2 lang. en http://www.scielo.org.co/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.org.co http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0124-40352013000200001&lng=en&nrm=iso&tlng=en http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0124-40352013000200002&lng=en&nrm=iso&tlng=en Si bien el uso del término "maquiaveliano(na)" es habitual desde hace tiempo sin que el Diccionario de la lengua española (DRAE) de la Real Academia de la Lengua Española (RAE) lo "autorizara", mediante la presente reflexión, versión de la propuesta enviada a la Real Academia el 2 de agosto de 2013, propongo que se tome en consideración la posibilidad de evaluar la inclusión en dicho diccionario del mencionado vocablo, así como también realizar enmiendas a otros tres vocablos ya existentes relacionados con este: "maquiavélico", "maquiavelismo" y "maquiavelista".<hr/>The term "maquiaveliano (NA)" has long been in common use, despite the fact that it does not appear in the Diccionario de la lengua española (DLE) and as such has not been "authorized" by the Real Academia de la Lengua Española (RAE). I would like to describe, by way of this reflection, a proposal I have sent to the rae, that the possibility of including the aforementioned word in the dle be taken into consideration, and that the existing related words "maquiavélico", "maquiavelismo" and "maquiavelista" be amended accordingly.<hr/>Se bem o uso de "maquiaveliano, na" é habitual desde faz tempo sem que o Dicionário de Língua Espanhola (DRAE) da Real Academia da Língua Espanhola (RAE) o "autorizara", mediante a presente reflexão, versão da proposta enviada ao secretário da era Pedro Canellada o 2 de Agosto do ano 2013, proponho se tome em consideração a possibilidade de avaliar a inclusão em dle do mencionado vocábulo, assim como também realizar emendas a outros três vocábulos já existentes relacionados com este: "maquiavélico", "maquiavelismo" e "maquiavelista". http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0124-40352013000200003&lng=en&nrm=iso&tlng=en El presente texto explora las conexiones entre dos obras de Nicolás Maquiavelo: El príncipe y La mandrágora. A pesar de la aparente distancia entre el contenido de un tratado político y de una pieza teatral, se sostendrá que la variación maquiavélica del concepto de virtud y su respectiva relación con la diosa Fortuna es una bisagra conceptual que atraviesa ambos textos. Sobre la pluralidad de estilos del pensador florentino reposa una de las cuestiones más sobresalientes de la historia de Occidente, a saber: la batalla entre la voluntad personal y los azares del destino. Maquiavelo (RE)creó una nueva conciencia de la política europea del siglo XVI: la prevalencia del individuo sobre la comunidad, de la racionalidad calculada sobre el hado, de la ciencia sobre la tradición. Tanto en El príncipe como en La mandrágora se proyecta este modelo político y cultural que se extenderá por el Viejo Mundo, y logrará las victorias ya conocidas en nombre de la libertad, la igualdad y la democracia.<hr/>This article explores the connections between two literature pieces written by Niccolò Machiavelli: The Prince and The Mandrake. Despite a noticeable distance between the contents of a political treaty and a theater play, we will argue that the Machiavellian concept of virtue and its link with goddess Fortuna is a recurrent concept in both pieces. The battle between personal will and fate is always recurrent in Machiavelli's work without having to take into account his writing style. This battle is one of the most remarkable issues in the occidental world. Machiavelli (RE) created a new conscience of European politics in the 16th century: the individual's Prevalence over the community; of the calculated rationality over destiny; of science over tradition. In both The Prince and The Mandrake a political and cultural model can be found. This model convered over the Old World, and it obtained the well known victories in the name of freedom, equality, and democracy.<hr/>O presente texto explora as conexões entre duas obras de Nicolau Maquiavel: O príncipe e A mandrágora. A pesar da aparente distância entre o conteúdo de um tratado político e uma peça teatral, se sustentará que a variação maquiavélica do conceito de virtude e sua perspectiva relação com a deusa Fortuna é uma dobradiça conceitual que atravessa ambos os textos. Sobre a pluralidade de estilos do pensador Florentino reposa uma das questões mais sobressalente da história de ocidente, a saber: a batalha entre a vontade pessoal e os azares do destino. Maquiavel, (RE) criou uma nova consciência da política europeia do século XVI: a prevalência do individuo sobre a comunidade, da racionalidade calculada cobre o fado, da ciência sobre a tradição. Tanto O Príncipe quanto em A Mandrágora se projeta este modelo político e cultural que se estenderá pelo velho mundo, e logrará as vitórias já conhecidas em nome da liberdade, a igualdade e a democracia. http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0124-40352013000200004&lng=en&nrm=iso&tlng=en A partir de algunas consideraciones propias de Hannah Arendt, en este artículo se pretende un acercamiento a la teoría de Nicolás Maquiavelo, un pensador cuya relevancia es en sí misma incuestionable, pero que para el pensar arendtiano constituye un elemento teórico fundamental. Sobre él pesan muchos cuestionamientos de Arendt en relación con diversos temas, y es lo que se pretende mostrar. De este modo, se procura entresacar tales temáticas colindantes (de Maquiavelo y Arendt) de los textos arendtianos para analizarlas y explicarlas. Entre ellas podemos encontrar el concepto de revolución defendido por Maquiavelo y criticado por Arendt, la indiferencia de Maquiavelo en torno a los juicios morales, su libertad de prejuicio, la apuesta instrumental del filósofo florentino para la construcción de la república.<hr/>From Arendt's own considerations, this article seeks an approach to the theory of a thinker such as Niccolo Machiavelli, whose relevance is unquestionable, but for Arendt's thinking constitutes a fundamental theoretic. Arendt proposes many questions concerning various issues around Machiavelli, and that is what we intend to show. Among them we find the concept of revolution advocated by Machiavelli which Arendt criticized; the indifference of is Machiavelli regarding moral judgments, freedom from prejudice, and the Florentine philosopher is instrumental advocacy for the construction of the republic.<hr/>A partir de algumas considerações próprias de Arendt, neste artigo pretendese uma aproximação à teoria de um pensador como Nicolau Maquiavel, cuja relevância é em si mesma inquestionável, mas que, para o pensar arendtiano constitui um elemento teórico fundamental. Sobre ele pesam muitos questionamentos de Arendt em relação a diversos temas, e é o que se pretende mostrar. Deste modo, procurase pinçar tais temáticas colimitadas (de Maquiavel e Arendt) dos textos arendtianos para analisálas e explicálas. Entre elas podemos encontrar o conceito de revolução defendido por Maquiavel e criticado por Arendt, a indiferença de Maquiavel em torno aos juízos morais, sua liberdade de prejuízo, a aposta instrumental do filósofo Florentino para a construção da república. http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0124-40352013000200005&lng=en&nrm=iso&tlng=en A lo largo de la historia, la teoría democrática cayó en sucesivos desusos que la hicieron, vista comparativamente, cada vez menos capaz de explicar la realidad de lo público o del manejo de los negocios del Estado. Así, la entrada en liza de la democracia no se entiende fuera del presupuesto de lo democrático y, justamente por ello, no puede dar explicación a cualquier proceso electoral llevado a cabo en su propio seno. En las líneas siguientes se realizará una revisión de los principales presupuestos democráticos para contrastarlos con la teoría económica de la democracia en términos de la capacidad explicativa de esta ante una realidad común a la historia colombiana: la pragmática electoral de un partido como el Partido Conservador Colombiano, altivo ejemplar de la formación de élites dentro de un sistema democrático, tomando por base los datos de las últimas elecciones legislativas que, antes que recomponer, más bien mantuvieron la cómoda representación conservadora de la nación en el Congreso de la República de Colombia.<hr/>Historically, the theory of democracy has been separated into useless processes which made it, comparatively, less capable to explain the reality of the management neither of the public nor of the state business. Hence, the entry into the public arena by democracy always refers to the democratic issue. Therefore, democracy cannot offer an explanation of any electoral process carried out within itself. In this article, a review of the major democratic approaches will be presented in order to contrast them then with the economic theory of democracy in terms of judging its explanatory power given the reality of is Colombian history: Based on the last legislative elections, the study of the pragmatics of any party is order, in the present case of the Colombian Conservative Party, an example of the creation of elites in a democratic system, that, rather than rebuilding, comfortably maintained the nation's conservative representation in the Congress of the Republic of Colombia.<hr/>A teoria democrática historicamente caiu em sucessivos desusos que a fizeram, vista comparativamente, cada vez menos capaz de explicar a realidade do público ou da gestão dos negócios do Estado. É assim então que a entrada em briga da democracia não se entende fora do pressuposto do democrático e justamente por isso não pode dar explicação a qualquer processo eleitoral levado a cabo em seu próprio seio. Nas linhas subseguintes se realizará uma revisão dos principais pressupostos democráticos para contrastá-los com a teoria econômica da democracia em termos da capacidade explicativa desta ante a realidade comum à história colombiana: a pragmática eleitoral de um partido como o Partido Conservador Colombiano, altivo exemplar da formação de elites dentro de um sistema democrático, tomando por base os dados das últimas eleições legislativas que, antes de recompor, e sim mantiveram a cômoda representação conservadora da nação no Congresso da República da Colômbia.