Tabula Rasa

Brief notes on Islam and Islamic feminisms Breves anotações sobre o Islã e os feminismos islâmicos

O véu (o hijab) das mulheres muçulmanas: entre a ideologia colonialista e o discurso islâmico: uma visão decolonial

El debate sobre el velo - Hijab - de las mujeres musulmanas, siempre ha sido central dentro del debate feminista contemporáneo y de ahí expresa el corazón del conflicto entre dos visiones antinómicas: la visión del discurso neo-orientalista y neo- occidental hegemónico y la de un cierto discurso islámico tradicionalista mayoritario. Para unos representa la opresión patriarcal mientras que para los otros es el símbolo último de la identidad islámica. El cuerpo de las mujeres musulmanas parece hoy encarnar el lugar de tensión entre las representaciones de la modernidad y las de la anti - modernidad. Este texto intenta una doble crítica y una deconstrucción desde una visión decolonial, tanto de la ideología feminista neo- orientalista dominante, como también de aquella visión en «espejo» del discurso islámico tradicionalista refractario a toda visión reformista.

The debate on muslim women's veil (hijab) has always been central in contemporary feminist discussion, and therefore it embodies the core of the conflict between two antinomic views: the one in neo-orientalist and hegemonic neo-western discourse, and a certain majoritarian traditionalist Islamic discourse. For some, it embodies patriarchal oppression while for others it is the ultimate symbol of Islamic identity. Muslim women's body seems to incarnate a spot of tension between representations of modernity and antimodernity. This text intends to perform a double criticism and deconstruction from a decolonial perspective both of neo-orientalist feminist ideology and that "mirroring" view of traditionalist Islamic discourse which is opposed to any reformist approach.

O debate sobre o véu - Hijab - das mulheres muçulmanas sempre foi central dentro do debate feminista contemporâneo e, por isso, se apresenta como o coração do conflito entre duas visões antinômicas: a visão do discurso neo-orientalista e neo-ocidental hegemônico e a visão de um determinado discurso islâmico tradicionalista majoritário. Para uns, representa a opressão patriarcal, enquanto, para os outros, é o símbolo último da identidade islâmica. O corpo das mulheres muçulmanas parece, hoje, encarnar o lugar da tensão entre as representações da modernidade e as da antimodernidade. Este texto tenta fazer uma dupla crítica e uma desconstrução a partir de uma visão decolonial, tanto da ideologia feminista neo-orientalista dominante, como também daquela visão «em espelho» do discurso islâmico tradicionalista resistente a qualquer visão reformista.

O «hijab» na obra de Fátima Mernissi ou o paradoxo do silenciamento. Por um pensamento islâmico decolonial

El presente artículo analiza la cuestión del velo islámico en la obra de Fátima Mernissi desde una teoría y metodología decoloniales. Presento en el mismo una clasificación de las respuestas a la colonialidad por parte de los sujetos colonizados en función de la cual articulo mi análisis. El objetivo final es la construcción de un pensamiento islámico decolonial.

This paper deals with the islamic veil affair in Fatima Mernissi's work from decolonial theory and methodology. Also, responses from coloniality given by colonized subjects are sorted out, as a basis for analysis. The final aim is to build decolonial islamic thinking.

O presente artigo analisa a questão do véu islâmico na obra de Fátima Mernissi a partir de uma teoria e uma metodologia decoloniais. Apresento uma classificação das respostas à colonialidade por parte dos sujeitos colonizados, a partir da qual articulo minha análise. O objetivo final é a construção de um pensamento islâmico decolonial.

Feministas ou não feministas? Pensando na possibilidade de um «feminismo decolonial» com James Baldwin e Audre Lorde

Con mucha frecuencia, los feminismos del sur, incluidos los feminismos islámicos, entienden el movimiento feminista como un fenómeno ahistórico, universal y natural. También se lo ve como un signo intrínseco de progreso. La subyugación es tal que feministas musulmanas, por ejemplo, no dudan en hacer anacronismos históricos para inscribir el feminismo en la génesis de la historia islámica. Toda la dignidad del Islam se limita, por consiguiente, a la capacidad de esas militantes de demostrar que es muy feminista en la letra y sexista en la lectura que el patriarcado local hace de él. Una sola grieta en esa construcción retórica: el feminismo como movimiento político no existía en la época de la revelación. Este no es menos a sus ojos que un patrón de medida de la modernidad y vuelve al islam, religión que precedió en el tiempo al feminismo, tributaria de aquel.

Too often, Southern feminisms, including Islamic feminisms, consider the feminist movement as an ahistorical, universal and natural phenomenon. Also, it is deemed an intrinsecal sign of progress. Subjugation is so strong that Muslim feminists -for instance- do not doubt to incur in historic anachronisms looking to inscribe feminism in the genesis of islamic history. Thus, all the dignity of Islam is subdued by those militants' ability to show Islam is feminist in the letter, and sexist in the reading local patriarchate does of it. One single gap in that rhetorical construction: feminism as a political movement did not exist at the time of revelation. This, upon their eyes, is no more than a pattern of measure for modernity, and renders Islam -a religion preceding feminism in time- its tributary.

Muito frequentemente, os feminismos do sul, até mesmo os feminismos islâmicos, entendem o movimento feminista como um fenômeno não histórico, universal e natural. Costumam também ver esse movimento como um signo intrínseco de progresso. A subjugação é tão grande que as feministas muçulmanas, por exemplo, não cogitam na hora de fazer anacronismos históricos para inscrever o feminismo na gênese da história islâmica. Portanto, toda a dignidade do islã é limitada à capacidade das próprias militantes de demonstrar que ele é muito feminista na letra e sexista na leitura que o patriarcado local faz dele. Há somente uma fissura nessa construção retórica: o feminismo como movimento político não existia na época da revelação. Nessa perspectiva, o feminismo é um padrão de medida da modernidade que subordina a ele o islã, religião que o precedeu no tempo.

A cooptação do feminismo islâmico no Euro-Islã e a perda da libertação

Este artículo sostiene que ha habido un cambio definitivo y negativo en la trayectoria del llamado feminismo islámico. Este cambio se ha efectuado en gran parte en escenarios occidentalizados, en particular como parte del creciente discurso del euro-islam, el Islam europeo, la indigenización del Islam , etc., que es un discurso que viene no solamente de los gobiernos (aunque es replicado, aplaudido y recompensado por los gobiernos de la región), sino de la sociedad civil, los activistas y los intelectuales musulmanes mismos. Este artículo propone parámetros para el uso del término «feminismo islámico» sin dejar de reconocer lo problemático del mismo. El artículo concluye con una revaluación del proyecto feminista islámico en ciertas formas como un proyecto que ha sido secuestrado y usado para subvertir la meta de la liberación femenina en sí y de las mujeres musulmanas en particular negando a las musulmanas -y en consecuencia a todas las mujeres de color o a quienes se expresen en oposición política a las normas y políticas nacionales o internacionales de Occidente- el derecho a definir sus propios términos de liberación.

This paper contends that there has been a definitive and negative change in the trajectory of so-called islamic feminism. This change has been effected in large part in Westernized settings, in particular as part of the growing discourse of euro-islam, european islam, indigenization of islam, etc. which is a discourse that comes not from governments (though it is mirrored, applauded and rewarded by governments in the region) but from Muslim civil society, activists and intellectuals. The paper sets out parameters for the use of the term 'islamic feminism' whilst acknowledging it to be a problematic term. The characteristics of this change include: the move from expressing a universal but cooperative form of 'feminism' to a particularistic one; the unusual aspect of that particularism as an expression of muteness as opposed to empowerment, as a form of enclosure and ringfencing rather than an expression of solidarity or an attempt to work / speak / understand co-operatively; a positioning of this 'feminism' within an enlightenment rather than a critical and / or decolonial normative framework; an implicit rejection of liberation in favor of assimilation; expression as a peculiar interaction between Islam and the West; an aspiration for inclusion into an unsophisticated and idealized notion of the West and a perceived teleology of progress; a distinct lack of solidarity with other oppressed groups, whether gendered or ethnic or religious or class based; co-option and complicity with neo-colonial projects and policies. The paper concludes with a re-evaluation of the islamic feminist project in certain forms as one which has been hijacked and used to undermine the goal of women's liberation per se and Muslim women in particular by denying Muslim women and by implication all women of color or those who express themselves in political opposition to Western norms and / or domestic and foreign policies, the right to define their own terms for liberation.

Este artigo sustenta que houve uma mudança definitiva e negativa na trajetória do chamado feminismo islâmico. Essa mudança foi realizada, em larga medida, em lugares ocidentalizados e como parte do crescente discurso do euro-islã, do islamismo europeu e da indigenização do islã, etc., que é um discurso que não vem dos governos (embora seja espelhado, aplaudido e recompensado pelos governos da região), mas da sociedade civil muçulmana, de ativistas e intelectuais. O artigo estabelece alguns parâmetros para o uso do termo «feminismo islâmico» embora reconhecendo que ele é um termo problemático. As características desta mudança incluem: a passagem da expressão de uma forma universal, mas cooperativa de «feminismo», para uma forma particularista; o aspecto incomum deste particularismo como expressão de mutismo se opõe ao empoderamento considerado, por sua parte, como uma forma de encapsulamento e encerramento em vez de uma expressão de solidariedade ou como uma tentativa de trabalhar/falar/entender de uma forma cooperativa; o posicionamento deste «feminismo» dentro do iluminismo em vez de um quadro crítico ou normativo decolonial; uma rejeição implícita da libertação em favor da assimilação; a expressão como uma interação peculiar entre o islã e o Ocidente; uma aspiração para a inclusão em uma noção pouco sofisticada e idealizada do Ocidente e uma percebida teleologia do progresso; uma nítida falta de solidariedade com outros grupos oprimidos, sejam de gênero ou com bases étnicas ou religiosas ou de classe; a cooptação e cumplicidade com projetos e políticas neocoloniais. O artigo termina com uma reavaliação de determinadas formas do projeto feminista islâmico que, em alguns casos, foi sequestrado e utilizado para subverter a meta de libertação das mulheres per se e das mulheres muçulmanas, em particular, ao negar as mulheres muçulmanas e, por extensão, a todas as mulheres de cor ou àquelas que expressam, em oposição política às normas ocidentais e/ou políticas nacionais e estrangeiras, o direito de definir seus próprios termos para a libertação.

Feminismo islâmico, interseccionalidade e decolonialidade

Este artículo sostiene que la interseccionalidad plantea al feminismo islámico un enfoque útil para comprender las experiencias de vida de las mujeres musulmanas. Para hacerse verdaderamente emancipadora, sin embargo, la interseccionalidad debe combinarse con un enfoque decolonial. Si bien descentra la ontología liberal secular del feminismo occidental dominante y exige un análisis crítico de las estructuras globales que producen y reproducen las relaciones de desigualdad que afectan a las mujeres musulmanas, un enfoque interseccional decolonial puede llevar aún más lejos el campo en expansión del feminismo islámico.

This paper argues that intersectionality provides Islamic feminism with a useful approach to understanding the lived experiences of muslim women. In order to become truly emancipatory, however, intersectionality should be combined with a decolonial approach. Though de-centering the secular liberal ontology of mainstream western feminism and calling for a critical analysis of the global structures that produce and reproduce the relations of inequality that affect muslim women, a decolonial intersectional approach can take the expanding field of Islamic feminism even further.

Este artigo argumenta que a interseccionalidade proporciona ao feminismo islâmico uma abordagem útil para o entendimento das experiências vividas das mulheres muçulmanas. Contudo, para tornar-se verdadeiramente emancipatória, a interseccionalidade deveria se combinar com uma abordagem decolonial. Apesar de descentrar a ontologia liberal secular do feminismo ocidental dominante e de exigir uma análise crítica das estruturas globais que produzem e reproduzem as relações de desigualdade que afetam as mulheres muçulmanas, a abordagem interseccional decolonial pode levar o campo em expansão do feminismo islâmico ainda mais a frente.

Feminismos islâmicos

Este artículo busca presentar el feminismo islámico desde su génesis teórica hasta su desarrollo bajo la forma de una dinámica intelectual transnacional, pasando por sus prácticas políticas recientes. El objetivo es analizar las apuestas y contribuciones de diversas expresiones feministas musulmanas en el pensamiento y la acción feministas, así como en el movimiento reformista musulmán contemporáneo.

This paper intends to show islamic feminism from its theoretical genesis through its development in the form of a transnational intellectual dynamics, addressing its recent political practices. The aim is to look into the wages and contributions of several Muslim feminist expressions in feminist thinking and action, as well as in contemporary Muslim reformist movement.

Este artigo tem como objetivo apresentar o feminismo islâmico desde suas origens teóricas até o seu desenvolvimento sob a forma de uma dinâmica intelectual transnacional, passando por suas práticas políticas recentes. Trata-se de analisar os desafios e as contribuições das diversas expressões feministas muçulmanas para o pensamento e ação feministas, bem como o movimento de reformismo muçulmano contemporâneo.

Feminismo, identidade e Islã: encruzilhadas, estratégias e desafios no mundo transnacional

Este artículo pretende abordar el fenómeno del feminismo islámico, explorando sus desafíos tanto dentro de la comunidad islámica como en el seno del feminismo internacional; teniendo en cuenta los debates emergentes en torno a la «legitimación» de esta corriente clasificada como un oxímoron por diversos actores. En este sentido, nos preguntamos si las negociaciones, tensiones e intersecciones que atraviesan la elaboración y definición de este nuevo movimiento no responden también a una necesidad y una dinámica que la geopolítica actual y la gramática de la política de la identidad imponen o, mejor dicho, delimitan.

This paper aims to address the phenomenon of islamic feminism, by exploring the challenges it faces both in the islamic community and within international feminism; considering the emerging debates around the "legitimation" of this trend, which has been tagged as an oxymoron by diverse actors. in this line, we wonder if negotiations, strains and intersections going through the elaboration and definition of this new movement are not a reply to the need and the dynamics imposed, or rather delimited, by current geopolitics and the political grammar of identity.

Este trabalho busca abordar o fenômeno do feminismo islâmico explorando seus desafios, tanto dentro da comunidade islâmica como no bojo do feminismo internacional, levando em consideração os debates emergentes em torno da «legitimação» dessa corrente, considerada por diversos atores um oximoro. Nesse sentido, nós perguntamos se as negociações, tensões e interseções que atravessam a elaboração e definição desse novo movimento respondem a uma necessidade e a uma dinâmica que a geopolítica atual e a gramática da política da identidade impõem ou, dito de outro modo, delimitam.

O nomadismo filosófico de Rosi Braidotti: uma alternativa materialista à metafísica da presença

El presente artículo propone una lectura general de la filosofía nómade elaborada por Rosi Braidotti. La tesis central consiste en que su filosofía traza un materialismo profundo que constituye una alternativa radical a la metafísica de la presencia, entendida esta última como un gran sistema discursivo imperante en occidente, que dice la verdad sobre la realidad misma y que, además, es una vasta ontología política. Con el objetivo de argumentar nuestro planteamiento central, examinaremos la lectura que hace la autora de lo que denomina «postmodernidad» y «figuraciones». Lo que está detrás de dichas cuestiones es una manera novedosa de concebir la producción de conocimiento, donde la descripción es siempre una intervención-creación, un desplazamiento que hunde sus raíces en la ontología post-metafísica. Finalmente, abordaremos la principal figuración hecha por Braidotti, el sujeto nómade, y plantearemos algunos aspectos centrales de su nomadismo filosófico en términos teórico-estilísticos.

This paper advances an overarching reading of nomadic philosophy created by Rosi Braidotti. The central thesis lies on the fact that her philosophy draws a deep materialism making up a radical alternative to the metaphysics of presence, which is understood as a big discourse system prevailing in the West. one that states the truth on reality itself, and that is also a wide political ontology. Aiming to discuss our central formulation, we will examine the reading done by the author of which she calls "postmodernity" and "figurations". What lies behind such issues is a novel way to conceive knowledge production, where depiction is always an intervention-creation, a displacement plunging its roots in post-metaphysical ontology. Finally, we will address the main figuration done by Braidotti, nomadic subject, and will advance several aspects central to her philosophical nomadism in theoretical-stylistic terms.

O presente artigo propõe uma leitura geral da filosofia nômade elaborada por Rosi Braidotti. A tese central é a de que sua filosofia traça um materialismo profundo que constitui uma alternativa radical à metafísica da presença, entendida como um grande sistema discursivo que impera no ocidente, o qual diz a verdade sobre a realidade mesma e que, afora isso, é uma vasta ontologia política. Com o objetivo de argumentar nossa colocação central, examinaremos qual é a leitura realizada pela autora daquilo que ela chama «pós-modernidade» e «figurações». o que está por atrás de tais questões é uma maneira criativa de conceber a produção de conhecimento, em que a descrição é sempre uma intervenção-criação, um deslocamento que afunda suas raízes na ontologia pós-metafísica. Por fim, abordaremos a principal figuração feita por Braidotti, o sujeito nômade, e levantaremos algumas questões centrais desse nomadismo filosófico em termos teórico-estilísticos.

Práticas do poder saber no discurso da pericia

A partir de Los anormales, de Michel Foucault, y de escritos de Gilles Deleuze, se analiza el discurso pericial en dos prácticas de poder: como técnica de control y normalización y como relación de fuerzas que distribuyen el poder de afectar y ser afectado entre los términos conducta y acto. Con ello se pretende un realizar acercamiento al crimen, tal cual los peritos lo presentan en su verdad científica, al igual que determinar su papel de protector del cuerpo social.

Based on Michel Foucault's work titled Abnormal, and references to writings by Gilles Deleuze, we address the expertise discourse standing at two power practices: as a control and normalization technique, and as a relationship of forces distributing the power of affecting and being affected between the terms behavior and act. With this, we intend to approach crime, such as it is presented by experts under their scientific truth, and to determine their role as guardians of the social body.

A partir do texto Os anormais de michel Foucault e das referências aos escritos de Gilles Deleuze, aborda-se o discurso pericial a partir de duas práticas de poder: como técnica de controle e normalização e como uma relação de forças que distribuem o poder de afetar e ser afetado entre os termos conduta e ato. Pretende-se, assim, realizar uma aproximação ao crime da forma como os peritos apresentam sua verdade científica, e determinar o papel do perito como protetor do corpo social.

Descentrar os olhares. Institucionalização da antropologia acadêmica na Sede Temuco da Pontifícia Universidad Católica de Chile (1970-1978)

Este artículo se sitúa en la dirección que han seguido múltiples investigaciones en américa Latina, que tratan acerca de las condiciones en las que surgen y se desarrollan las antropologías en nuestro continente, en particular, entre aquellos esfuerzos que han buscado inscribir las antropologías regionales subalternizadas dentro los circuitos antropológicos nacionales. El objetivo es poner de manifiesto lo que podemos denominar «producción de las ausencias», y relevar una experiencia olvidada en el discurso y la historización de la antropología en Chile, llamando la atención sobre la necesidad de descentrar la mirada, y trascender los relatos construidos desde los circuitos «metropolitanos». En tal sentido, este artículo analiza el proceso de institucionalización académica de la antropología en la sede regional temuco de la Pontificia Universidad Católica de Chile, entre 1970 y 1978. Se presentan aspectos vinculados a la creación de un centro de investigación y a dos programas de formación académica, entregando antecedentes referidos al contexto social de emergencia, así como a los equipos de investigadores, orientaciones teóricometodológicas, y currículum formativos que consideraban dichos programas.

This paper stands on the direction manifold inquiries have followed all over Latin america, by dealing with the conditions in which anthropologies emerge and develop in our continent. Particularly, among those efforts that have strived for inscribing subalternized regional anthropologies within nationwide anthropological circuits. It aims to make evident what we may call «a production of absences», and to relieve an experience forgotten in the discourse and historization of anthropology in Chile, putting a spotlight on the need to decenter the look, and to transcend narratives built at «metropolitan» circuits. In this line, this paper analyzes the process of academic institutionalization of anthropology at Chilean Pontificia Universidad católicas temuco location, between 1970 and 1978. Several aspects related to the creation of a research center and two educational programs are presented, bringing background related both to the emergence social context and to the research team, theoretical-methodological approaches, and formation curricula used by those programs.

Este artigo localiza-se na mesma direção que têm seguido múltiplas pesquisas na américa Latina, as quais tratam das condições em que surgem e se desenvolvem as antropologias no nosso continente, em particular, aqueles esforços que tem buscado inscrever as antropologias regionais subalternizadas dentro dos circuitos antropológicos nacionais. o objetivo é evidenciar o que podemos denominar como «produção das ausências» e colocar em destaque uma experiência esquecida no discurso e na historicização da antropologia no Chile, chamando a atenção para a necessidade de descentrar o olhar e transcender os relatos construídos desde os circuitos «metropolitanos». Nessa direção, o artigo analisa o processo de institucionalização acadêmica da antropologia na sede regional temuco da Pontifícia Universidad Católica de Chile, entre 1970 e 1978. Apresentam-se aspectos vinculados à criação de um centro de pesquisa e de dois programas de formação acadêmica, apresentando os antecedentes referentes ao contexto social de seus surgimentos, assim como de suas equipes de pesquisadores, suas orientações teórico-metodológicas e os currículos formativos que eram considerados em seus programas.

Aproximação à intervenção profissional de assistentes sociais a partir dos significados subjetivos segundo a obra de Schütz

El significado subjetivo que construyen los y las trabajadores sociales acerca de la intervención profesional es el centro de interés del presente escrito; para lograr acercarse a esa construcción, el equipo de investigación está llevando a cabo un estudio de carácter cualitativo. Lo que acá se presenta corresponde a los primeros hallazgos obtenidos en dicho proceso de investigación social. Para ello partimos de entender que el significado subjetivo se encuentra en el estrato del fenómeno del significado que toma como punto de partida el acto cumplido o las vivencias terminadas que la acción en curso ha producido, y que remiten a la reflexión. Esto implica para Schütz distinguir entre dos estructuras de vivencias, vivir dentro de la conciencia interna y vivir en el tiempo homogéneo, siendo la primera de interés para la investigación.

The subjective meaning built by social workers concerning professional intervention is addressed in this paper. In order to approach such a building, the research team is performing a qualitative study. What is presented here corresponds to the first findings gotten in that process of social research. To this effect, we begin by understanding that subjective meaning is located in the layer of the phenomenon of meaning, taking as a point of departure the accomplished act or completed experiences the action in progress has produced, and that induce reflection. According to Schütz this implies to distinguish between two experience structures -living in the internal consciousness and living in homogenous time- where the first one is of interest for this research.

O significado subjetivo construído pelos e pelas assistentes sociais acerca da intervenção profissional é o foco de interesse do presente artigo. Para se aproximar desta construção, a equipe de pesquisa está desenvolvendo um estudo de carácter qualitativo. Os resultados apresentados correspondem aos primeiros achados obtidos nesse processo de pesquisa social. Para isso, o nosso ponto de partida consiste em compreender o significado subjetivo que, por sua vez, parte do ato cumprido ou das vivências terminadas produzidas pela ação em andamento e que, posteriormente, chamam para a reflexão. Para isto, partimos do entendimento de que o significado subjetivo se encontra no estrato do fenómeno do significado, o qual toma como ponto de partida o ato cumprido ou vivencias já terminadas que as ações em curso produziram, e que remetem à reflexão. Para Schütz, isso implica distinguir entre duas estruturas de vivências, viver dentro da consciência interna e viver no tempo homogêneo, sendo o primeiro o aspecto que interessa na presente pesquisa.

**A utopia identitária em Argirópolis de Domingo F. Sarmiento**

Este artículo explora el contenido utópico de Argirópolis, obra del argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) que fue publicada en 1850. Esta propone la reunión bajo la forma de una Confederación, de lo que fuera antes el antiguo virreinato del Río de la Plata -territorio que corresponde hoy a Argentina, Uruguay, Paraguay y una parte de Bolivia-. Dicha unión tendría como base la creación de un Congreso general, una Constitución unificada y la construcción de una nueva capital en un lugar «neutro» -en la isla de Martín García- que se denominaría argirópolis, o «ciudad del Plata». Más allá de lo que aparentemente pueda sugerir el texto, donde sobresale el panfleto político de cuño liberal, este estudio demostrará cómo la utopía de Argirópolis sintetizó y simbolizó el ideal y anhelo de una nueva nación para el «desierto» argentino, una nueva identidad para el contexto platense.

This paper explores utopian content in Argirópolis, a novel by argentinian Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) that was published in 1850. it proposes the union under the form of a Confederation of what used to be known as the viceroyalty of the Río de la Plata -a territory that now belongs to Argentina , Uruguay, Paraguay and part of Bolivia. That union would be based on the creation of a general Congress, a unified Constitution and the building of a new capital city at a "neutral" place -on Martín García island- which would be called Argirópolis or "the city of Plata". Beyond any suggestion this text might convey, with liberal political propaganda standing out, this study will show how Argirópolis utopia summed up and symbolized the ideal and longing for a new nation for the argentinian "desert", a new identity for Platan context.

Este artigo explora o conteúdo utópico de Argirópolis, obra do argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) que foi publicada em 1850. Na obra, propõe-se a reunião, sob a forma de uma Confederação, do que foi o antigo virreinato del Río de la Plata - território que hoje corresponde à Argentina , uruguai, Paraguai e uma parte da Bolívia. Esta união teria como base a criação de um Congresso geral, uma Constituição unificada e a construção de uma nova capital em um local «neutro» - na ilha de Martín García - que seria denominada Argirópolis, ou «cidade do Plata». Para além do que o texto possa sugerir, no qual se destaca o panfleto político de teor liberal, este estudo demostrará como a utopia de Argirópolis sintetizou e representou simbolicamente o ideal e o anseio de uma nova nação para o «deserto» argentino, uma nova identidade para o contexto do Río de la Plata.

Crônicas da conquista. Estereótipos de gênero no choque de dois mundos. O caso da Costa Rica

El objeto de la presente investigación es analizar, bajo la perspectiva de género, las Crónicas de descubrimiento, conquista y colonización de Costa Rica. A partir de la huella escrita que Cristóbal Colón, Juan Vázquez de Coronado y Gonzalo Fernández de Oviedo dejaron, comprobaremos cómo su descripción y percepción del Nuevo Mundo, jugó un papel decisivo para la implantación de los roles de género habidos en la Península. De esta forma, al enfoque histórico en que está inmersa esta investigación, se le añade el de género, el cual se configura como marco metodológico imprescindible. Así, la aparición de la mujer en las crónicas de Indias, la manera como se dirigen dichos escritos a este sector de la población, y la construcción de una teoría de género se convierten en los objetivos principales de atención. Los mismos nos invitan a pensar en cómo se configuró la sociedad patriarcal que emanó del proceso colonial.

This inquiry aims to analyze, following a gender approach, Costa Rican Discovery, Conquest and Colonization Chronicles. Based on the written trace left by Cristopher Columbus, Juan Vázquez de Coronado and Gonzalo Fernández de Oviedo, we will prove how the way the described and perceived the new World played a decisive role in the introduction of gender roles in force on the Peninsula. Thus, gender approach is added to the historical approach this research is immersed in as an essential methodological framework. Therefore, the appearance of women in the Chronicles of Indias, the way chroniclers talk about this populational group in their writings, and the construction of a gender theory become the main targets here. Also, they invite us to think how patriarchal society emanated from the colonial process was informed.

O objetivo da presente pesquisa é analisar, sob uma perspectiva de gênero, as Crônicas da Descoberta, Conquista e Colonização da Costa Rica. A partir de um rastro escrito que Cristóbal Colón, Juan Vázquez de Coronado e Gonzalo Fernández de Oviedo deixaram, conferiremos como sua descrição e percepção do novo Mundo teve um papel decisivo para a implantação dos papéis de gênero existentes na península. Deste modo, acrescentase ao enfoque histórico em que a presente pesquisa está imbuída, uma perspectiva de gênero, a qual se configura como um marco metodológico imprescindível. Assim, a aparição da mulher nas crônicas das Índias, a maneira como os escritos focam essa população e a construção de uma teoria de gênero, são os principais objetivos deste artigo. Esses aspectos permitem pensar como foi configurada a sociedade patriarcal que surgiu a partir do processo colonial.

Novas masculinidades em deslocamento: construções sociais e culturais do significado de ser homem. Um olhar a partir do Chile e da Colômbia

La experiencia del desplazamiento4 constituye un evento estresor que vulnera significativamente a quienes lo padecen, bien sea por desastres naturales o por acción de grupos armados, y porque la llegada a los nuevos sitios plantea el reto de comenzar una nueva vida. El artículo integra los resultados de las investigaciones realizadas en el municipio de Soacha,5 Colombia y en la región del Chaité, en Chile6 con poblaciones víctimas de desplazamiento, y se acerca a las construcciones sociales de la masculinidad en hombres migrantes. A través de las entrevistas realizadas, se encontró que ante esta experiencia se configuran nuevos modelos para responder a las exigencias familiares y comunitarias.

The experience of displacement is a stressing event that deeply harms those who have to endure it, whether because of natural disasters or armed groups actions. Arriving new places is a challenge posed by the task of creating a new life. This paper gathers together the results gotten from inquiries done in the municipality of Soacha, in Colombia, and the region of Chaité, in Chile, among populations who faced displacement, and gets closer to social constructions of masculinity among migrating men. From the interviews made, it was found that new models are configured to respond to family and community demands.

A experiência do deslocamento constitui um evento estressante que torna significativamente vulneráveis as pessoas que o padecem. Seja devido a desastres naturais, seja pela ação de grupos armados, a chegada aos novos locais é um desafio frente à tarefa de começar uma nova vida. o artigo apresenta os resultados das pesquisas realizadas no município de Soacha, na Colômbia, e na região do Chaité, no Chile, com populações vítimas de descolamento, aproximando-se das construções sociais da masculinidade em homens migrantes. realizaram-se entrevistas e se concluiu que diante desta experiência são configurados novos modelos para responder às exigências familiares e comunitárias.

Tornar visível aquilo que está invisibilizado. Discursos de afrodescendentes e migrantes africanos na Argentina

La investigación a la que refiere este artículo indaga representaciones actuales de las alteridades negras, africanas y afrodescendientes, en la sociedad Argentina, donde estos grupos han sido históricamente invisibilizados. Aquí presentamos resultados de un análisis crítico del discurso de instituciones representativas de afroargentinos, migrantes afrodescendientes de países latinoamericanos y migrantes africanos de la región subsahariana en buenos aires (Argentina). Hacemos referencia a publicaciones difundidas en sus blogs institucionales, elaboradas en el marco del año internacional de los afrodescendientes (2011). revisamos concepciones de las instituciones acerca de los espacios, motivos y fines de intervención social-cultural-política; así como las especificidades que las distinguen entre sí. También las relaciones sociales y políticas que establecen para la concreción de sus objetivos. Por último, concluimos que los discursos de las instituciones en cuestión muestran su agenciamiento actual, sus posicionamientos políticos estratégicos y sus trabajos en torno a la memoria, para lograr una visibilización de africanos y afrodescendientes en la sociedad nacional Argentina.

This research inquires for current portrayals of black, african and afro-descendant alterities in argentinian society, where these groups have been historically invisibilized. Here we present the results of a critical analysis of discourse in representative institutions gathering together afro-argentines, afro-descendant migrants from latin american countries, and african migrants from sub-saharan region, which are based in the city of buenos aires. Particularly, we refer to publications conveyed through their institutional blogs, done in the context of the "international Year for People of african descent" (2011). We looked at notions from those organizations regarding spaces, motives and purposes of social-cultural-political intervention; as well as specificities that differentiate one from another. Also, we look at relationship webs they establish to materialize their goals. We found that discourses by those organizations show their current agency, their strategical political postures, and their works concerning memory, to gain visibilization for africans and afro-descendants in argentine society.

Nossa pesquisa indaga as representações atuais das alteridades negras, africanas e afrodescendentes na sociedade Argentina , na qual esses grupos têm sido historicamente invisibilizados. Apresentamos aqui os resultados de uma análise crítica do discurso de instituições representativas dos afroargentinos, dos migrantes afrodescendentes de países latino-americanos e dos migrantes africanos da região subsaariana, instituições localizadas na cidade de buenos aires. Faremos referência, especificamente, às publicações difundidas nos blogs institucionais, que foram elaboradas no contexto do «ano internacional dos afrodescendentes» (2011). revisamos as concepções das instituições acerca dos espaços, motivações e fins de intervenção sócio-cultural-política, assim como as especificidades que as diferenciam entre si. Analisamos também a rede de relações que são estabelecidas para a concretização de seus objetivos. Concluímos que os discursos das instituições estudadas demonstram seu agenciamento atual, seus posicionamentos políticos estratégicos e seu trabalho em torno da memória em prol de uma visibilização dos africanos e afrodescendentes na sociedade nacional.

A rota atlântica do pensamento afrodescendente. Por um referencial teórico Afro sobre a história do tráfico transatlântico, a escravidão perpetua e a invenção do sofisma racial

Este artículo tiene el propósito de presentar un referencial teórico escrito en las rutas del atlántico por personas africanas y afrodescendientes, entre los siglos XVIII y XIX. En particular se abordará la interpretación de tres procesos históricos relevantes en la historia de américa: la trata transatlántica, la esclavitud perpetua y la invención y uso del sofisma racial. Las autoras y autores que aquí señalaremos teorizaron las experiencias que atravesaron en el seno de sociedades esclavistas y racialistas en américa, el Caribe y Europa a punto de forjar un pensamiento propio que está registrado en cartas, poemas, novelas, autobiografías y tesis académicas. Lo que aquí se propone es que estas versiones conforman un referencial teórico capaz de descolonizar la comprensión de la historia de la Diáspora africana en los centros educativos y académicos en América.

This paper intends to present a theoretical reference written in the path of the atlantic by african and afro-descendant people, between 18th and 19th centuries. Particularly, the interpretation of three historical processes relevant to the history of America: transatlantic slave trade, perpetual slavery and the invention and use of the race sophism. The various authors we are referring to theorized on the experiences they endured within the pale of proslavery and racialist societies in America, the Caribbean and Europe, as a result of which they forge an original thinking that was left recorded on letters, poems, novels, autobiographies, and academic theses. The proposal here is that these versions make up a theoretical referent able to decolonize and understanding of the african Diaspora history at educational and academic centers throughout America.

Este artigo tem o propósito de apresentar um referencial teórico escrito nas rotas do atlântico por africanos e afrodescendentes, entre os séculos XVIII e XIX. Aborda-se, em particular, a interpretação de três processos históricos relevantes na história da américa: O tráfico transatlântico, a escravidão perpétua e a invenção e uso do sofisma racial. As autoras e autores que aqui destacamos teorizaram sobre as experiências que atravessaram no interior das sociedades escravistas e raciais da américa, do Caribe e da Europa, ao ponto de forjar um pensamento próprio que está registrado em cartas, poemas, romances, autobiografias e teses acadêmicas. Propõe-se que estas versões conformam um referencial teórico capaz de descolonizar a compreensão da história da Diáspora africana nos centros educativos e acadêmicos na américa.

«Somos afro-socialistas»: marcos de ação coletiva e etno-racialização do movimento rural afroyaracuyano em Veroes-Venezuela

Este artículo analiza los procesos de etno-racialización del movimiento rural afroyaracuyano del estado Yaracuy, Venezuela. Desde una perspectiva etnográfica se estudia cómo las organizaciones territoriales de este movimiento han generado nuevos marcos de acción colectiva que intentan movilizar tanto identidades étnico-raciales como identificaciones productivas/campesinas. igualmente, se aborda cómo las diversas posiciones étnicas y raciales de las y los actores sociales están en constante articulación con los discursos y políticas del multiculturalismo bolivariano. Proponemos que la construcción de la diferencia étnico-racial en torno a la «afrodescendencia» no sólo está en continua disputa, sino que también se encuentra mediada por los discursos e imaginarios políticos del proyecto socialista venezolano.

This paper analyzes the processes of ethno-racialization of the afro-Yaracuyan rural movement in the state of Yaracuy, in Venezuela. Following an ethnographic approach, we study how territorial organizations in this movement have given rise to new frameworks for collective action intending to mobilize both ethno-racial identities and productive/ peasant identities. Similarly, we address how the various ethnical and racial positions by social actors are in continuous articulation with the discourses and policies of Bolivarian multiculturalism. We suggest the construction of ethno-racial difference around "afrodescent" is not only under discussion but also is mediated by the political discourses and political imaginaries of the Venezuelan socialist project.

Este artigo analisa os processos de etno-racialização do movimento rural afroyaracuyano do estado de Yaracuy, na Venezuela. Estuda-se, a partir de uma perspectiva etnográfica, como as organizações territoriais desse movimento têm gerado novos marcos de ação coletiva que buscam mobilizar tanto identidades étnico-raciais como identificações produtivas/camponesas. Aborda-se, igualmente, como as diversas posições étnicas e raciais das e dos atores sociais estão em constante articulação com os discursos e políticas do multiculturalismo bolivariano. Propomos que a construção da diferença étnico-racial em torno da «afrodescendência» não somente está em continua disputa, mas mediada pelos discursos e imaginários políticos do projeto socialista venezuelano.

Processos sociais na construção do habitat popular

El documento trata del proceso analítico que se ha venido dando a partir del desarrollo de tres investigaciones conectadas entre sí. Inicialmente es el reconocimiento o la visibilización del papel de la mujer en la construcción de su hábitat; luego, la puesta en marcha de programas locales de acuerdo a ese reconocimiento y fortalecimiento; y una tercera parte es el análisis de porqué no todas las veces esas fortalezas que se visibilizan son suficientes para emprender proyectos comunales exitosos.

This paper deals with the analytical process under way as a result of three related research works. Initially, it is the acknowledgement or making visible the role of woman in building her habitat; then, is the starting of local programs based on that acknowledgement and strengthening, and finally, is the analysis of why not every time the strengths that are made visible are not enough to undertake successful community projects.

O artigo trata do processo analítico surgido a partir do desenvolvimento de três pesquisas relacionadas entre si. Trata-se, em primeiro lugar, do reconhecimento ou visibilização do papel da mulher na construção do seu habitat. Em segundo lugar, apresenta-se a implementação de programas locais de acordo com esse reconhecimento e fortalecimento. A terceira parte consiste na análise de por que essas fortalezas que costumam ser visibilizadas são insuficientes para empreender projetos comunitários bem sucedidos.