Tabula Rasa

EL TIEMPO DE LOS MONUMENTOS

TRANSICIÓN DE LOS PAISAJES DE LA NACIONALIDAD BLANCA A LA SOCIEDAD INTERCULTURAL: UN ANÁLISIS DE LOS MONUMENTOS DERRIBADOS DE ALGUNOS CONQUISTADORES POR PARTE DE MOVIMIENTOS SOCIALES INDÍGENAS

Resumen Este artículo explora la transición simbólica que se da actualmente en varias partes de América del Sur y que está relacionada con el cambio de paradigma que indica el colapso de las narrativas fundadoras de los Estados nacionales de la región. En específico, se discute un marco para comprender las recientes iniciativas de comunidades étnicas de Colombia que exhortan a la anulación de los referentes materiales, como estatuas de los conquistadores tomados como fundadores de la cultura del Estado nación colombiano. Se discute cómo estas acciones deben ser comprendidas dentro de un proceso histórico de resistencia emanado de las comunidades locales, que inició con las dinámicas de la primera globalización en el siglo XVI. De esta suerte, los reclamos de comunidades étnicas por el derrumbe de los referentes históricos de la fundación de la nación, deben comprenderse en una perspectiva histórica y política.

Abstract This article explores the symbolic transition occurring across South America, related to the shift of paradigm signaling the collapse of national States foundational narratives all over the region. We discuss a framework to help understand the recent initiatives from ethnic communities in Colombia exhorting to overriding memorials, such as the statues of conquerors, who were regarded as founders of the Colombian nation-State culture. In this article, we discuss how these actions should be understood in a historical resistance process stemmed from local communities that began with the dynamics of the first sixteenth-century globalization. Thus, the claims of ethnic communities for knocking down historic benchmarks of the nation foundation should be understood in a historic and political perspective.

Resumo Este artigo estuda a transição simbólica que atualmente tem lugar em várias partes da América do Sul e que está relacionada com a mudança de paradigma que indica o colapso das narrativas fundadoras dos Estados nacionais da região. Especificamente, discute-se um quadro para compreender as recentes inciativas de comunidades étnicas da Colômbia que exortam a anulação dos referentes materiais, como estátuas dos conquistadores reconhecidos como fundadores da cultura do Estado nação colombiano. No artigo discute-se como essas ações devem ser compreendidas dentro de um processo histórico de resistência emanado das comunidades locais, que começou com as dinâmicas da primeira globalização no século XVI. Assim, as reclamações de comunidades étnicas pela derrubada de diferentes referentes históricos da fundação da nação devem ser compreendidas em uma perspectiva histórica y política.

TIEMPO, CONCEPTO E HISTORIA: DOS MONUMENTOS, EN PUERTO RICO Y CUBA, A FINALES DEL SIGLO XX

Resumen En este artículo se examinan dos monumentos relevantes de artistas plásticos de Cuba y Puerto Rico, erigidos en la última década del pasado siglo. «Totem Telúrico», tiene su emplazamiento en la ciudad de San Juan y fue realizado por Jaime Suárez en 1992, cuando se discutía acerca de la conmemoración en torno a los 500 años del «descubrimiento» de América; y «Monumento al Cimarrón» de Alberto Lescay se instaló en la comunidad de El Cobre, en Santiago de Cuba, en 1997, con la colaboración del programa de la Unesco, La Ruta del esclavo, y La Casa del Caribe. Ambos son monumentos conmemorativos a tiempos históricos de las islas, a figuras colectivas como el mundo indígena y el del apalencado, y hacen su rememoración desde fundamentos conceptuales que tributan al pasado con intenciones simbólicas tanto por los sitios de ubicación de los monumentos como por sus materialidades y recursos visuales.

Abstract This article examines two relevant monuments by plastic artists from Cuba and Puerto Rico that were erected in the last decade of the former century. “Totem telúrico” [Telluric Totem] is placed in the town of San Juan, and was sculpted by Jaime Suárez in 1992, when the commemoration of the 500 years of the “discovery” of America was being discussed, and Alberto Lescay’s “Monument to the Maroon” was installed in 1997 at El Cobre settlement, Santiago de Cuba, sponsored by Unesco program La Ruta del esclavo [The Slave Route] and La Casa del Caribe [Caribbean House]. They are both memorials to commemorate historic times in the islands, figures of collective importance, such as Indigenous and Palenque worlds, relying their remembrance upon conceptual fundamentals paying tribute to past with symbolic purposes both for the memorial location and their outward appearance and visual resources.

Resumo Neste artigo examinam-se dois monumentos relevantes de artistas plásticos de Cuba e Porto Rico, erigidos na última do século passado. «Totem telúrico» está localizado na cidade de San Juan e foi realizado por Jaime Suárez em 1992, quando se discutia a comemoração dos 500 anos da “descoberta” de América; e «Monumento al cimarrón» de Alberto Lescay instalado na comunidade de El Cobre, em Santiago de Cuba, em 1997, com a colaboração do programa da Unesco, La Ruta del esclavo e La Casa del Caribe. Ambos os monumentos são comemorativos de tempos históricos das ilhas, de figuras coletivas como o mundo indígena e quilombola, e fazem sua rememoração desde fundamentos conceptuais que tributam para o passado com intenções simbólicas tanto pelos espaços de localização dos monumentos como por suas materialidades e recursos visuais.

MONUMENTOS CONMEMORATIVOS EN HOMENAJE A LOS MÁRTIRES (1976-1983) & (1998-2013)

Resumen En este artículo se plantea la complejidad que exige el análisis de la memoria nacional palestina tras ser interceptada por dos formas de colonialismo occidental; la del Mandato Británico a inicios del siglo XX, y la ocupación israelí que inició en 1948. Con la modernidad occidental colonial llegaron también las instancias de referencia por excelencia para conmemorar la memoria nacional, donde lo palestino no tuvo cabida sino hasta 1976, con la aparición de siete monumentos analizados. La segunda parte aborda un cambio radical, cuando, después de la Intifada del 2000 se multiplicó la construcción de monumentos conmemorativos palestinos, y su ubicación en lugares más visibles. La supervivencia de sólo uno de estos monumentos expone la dificultad del pueblo palestino que quedó dentro del Estado de Israel para congregar sus puntos de duelo colectivo, así como su reivindicación pública, enseñando la anulación identitaria y política a la que es sometido.

Resumo Neste artigo sugere-se a complexidade que exige a análise da memória nacional palestina depois de ser interceptada por duas formas de colonialismo ocidental; a do Mandado Britânico no início do século XX e a ocupação israelense que iniciou em 1948. Com a modernidade ocidental colonial chegaram também as instâncias de referência por excelência para comemorar a memória nacional, em que o palestino não teve lugar até 1976, com a aparição de sete monumentos analisados. A segunda parte aborda uma mudança radical, quando, depois da Intifada de 2000 multiplicou-se a construção de monumentos comemorativos palestinos, que foram localizados em espaços mais visíveis. A supervivência de apenas um desses monumentos expõe a dificuldade do povo palestino que ficou dentro do Estado de Israel para congregar seus pontos de luto coletivo, assim como sua reivindicação pública, ensinando a anulação identitária e política à que é submetido.

FORTIFICACIONES, PUERTOS Y TURISTAS. LA COLONIALIDAD EN LAS COSTAS ISLEÑAS EN LAS CRÓNICAS DE LA CONQUISTA DE CANARIAS

Resumen Los enclaves costeros isleños son espacios de interacción y de conflicto identitario y económico. Lo fueron en los momentos de conquista y lo son en la actualidad turística poscolonial. Específicamente, las edificaciones defensivas y portuarias que perviven en una serie de zonas costeras de las islas Canarias nos permiten reflexionar acerca de cómo la colonialidad atraviesa el recuerdo y el concepto de monumentalidad. Se propone el análisis de las crónicas de la conquista de Canarias para argumentar la importancia de estos espacios en la justificación discursiva de la colonización por parte de la mirada europea, así como un ejercicio teórico comparativo con la realidad contemporánea de explotación y mitificación del entorno que puede denominarse neocolonial.

Abstract Island shore enclaves are both spaces of interaction and identity and economic conflict. They were so at the time of the Conquest and they are so at today post-colonial tourist time. Specifically, defensive and port buildings persisting in a set of coastal areas in Canary Islands allow us to reflect upon how coloniality crosses both memory and the concept of monumentality. In order to argue the importance of these spaces in the European discourse justifying colonization, we put forward an analysis of the Canary Islands conquest chronicles. Additionally, we perform a theoretical exercise comparing this with the present-time reality of exploitation and mythification of so-called neocolonial settings.

Resumo Os enclaves litorâneos de ilhas são espaços de interação e conflito identitário e econômico. Já o foram nos momentos de conquista e o são na atualidade turística pós-colonial. Especificamente, as edificações defensivas e portuárias que se conservam em zonas litorâneas das Ilhas Canárias permitem refletir sobre como a colonialidade atravessa a lembrança e o conceito de monumentalidade. Propõe-se a análise das crônicas da conquista de Canárias para argumentar a importância desses espaços na justificativa discursiva da colonização pelo olhar europeu, assim como um exercício teórico comparativo com a realidade contemporânea de exploração e mitificação do entorno que pode ser denominada neocolonial.

EL «DÉBOULONNAGE» DE LAS ESTATUAS, CONTINUIDAD DE LA LUCHA ANTICOLONIALISTA MARTINIQUEÑA

Resumen A partir del derrumbe y de la intervención de ciertas estatuas representativas de personajes coloniales o abolicionistas en la isla de Martinica, el presente ensayo analiza estos actos políticos en relación al rechazo de la población afrodescendiente al sistema (neo)colonial francés. Se profundiza en las revueltas de los esclavos que aceleraron la declaración de la abolición de la esclavitud en la isla antes de la llegada oficial del decreto oficial desde la capital francesa, lo que permite comprender cómo y para qué la historia colonial francesa ha privilegiado la figura del abolicionista Victor Shoœlcher. Las cronologías propuestas facilitan la lectura de estos eventos además de colaborar a una de las tareas más importantes de los pueblos oprimidos, reconocerse en una lucha histórica nutrida por la memoria colectiva. Se muestran varios ejemplos comparativos que enfatizan cómo el dominio del espacio público es parte del funcionamiento del sistema colonial francés, además se señalan políticas específicas a las cuales los hombres y las mujeres que fueron esclavizados se han enfrentado a lo largo de la historia.

Abstract Drawing from the knocking down and intervention of some representative statues of colonial and abolitionist personages in the island of Martinique, this essay analyzes these political performances in relation to Afro-descendant population disowning of French (neo)colonial system. An in-depth look at the slave riots that speeded up slavery abolition in the island before the official arrival of the abolition decree from French capital allows us to understand how and what for French colonial history has privileged the abolitionist figure of Victor Shœlcher. The chronologies advanced make the reading of these events easier and enable one of the most important tasks oppressed peoples have, that is, to recognize themselves in a historic struggle fed by collective memory. Several comparative examples are presented that stress how the grip on public space belong to the French colonial system operation. Additionally, the article outlines specific policies enslaved men and women have faced throughout history. anticololonialismo déboulonnage estatuas abolicionismo shœlcherismo cimarronaje Martinica anticolonialism déboulonnage statues abolitionism Shœlcherism maroonage Martinique anticolonialismo déboulonnage estátuas abolicionismo shœlcherismo quilombolagem Martinica EL «DÉBOULONNAGE» DE LAS ESTATUAS, CONTINUIDAD DE LA LUCHA ANTICOLONIALISTA MARTINIQUEÑA[1] “Déboulonnage” of Statues, Continuing Anticolonial Struggle in Martinique O “déboulonnage” das estátuas, continuidade da luta anticolonialista martinicana Yazmín Luciana Salazar Plata Candidata a doctora en Estudios Latinoamericanos Universidad Nacional Autónoma de México. https://orcid.org/0000-0003-4292-8344 Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa, México yzlucian@hotmail.com

Resumo A partir da derrubada e da intervenção de certas estátuas representativas de personagens coloniais ou abolicionistas na ilha de Martinica, o presente ensaio analisa esses atos políticos em relação com a rejeição da população afrodescendente ao sistema (neo)colonial francês. Aprofunda nas revoltas dos escravos que aceleraram a declaração da abolição da escravidão na ilha antes da chegada oficial do decreto oficial desde a capital francesa, que permite compreender como e para que a história colonial francesa privilegiou a figura do abolicionista Victor Shoœlcher. As cronologias propostas facilitam a leitura desses eventos além de colaborar com uma das tarefas mais importantes dos povos oprimidos: seu reconhecimento em uma luta histórica nutrida pela memória coletiva. Mostram-se vários exemplos comparativos que enfatizam na forma em que o domínio do espaço público é parte do funcionamento do sistema colonial francês, além de apontar políticas específicas as que os homens e as mulheres que foram escravizados enfrentaram-se ao longo da história.

HACER HISTORIA: EL PRESENTE DE LOS MONUMENTOS EN EL PARO NACIONAL

Resumen Este artículo propone una lectura analítica del derribo de monumentos denominados coloniales durante el paro nacional de 2021 en Colombia. A la luz de la idea de silencios de la historia y usos del pasado se analiza cómo la palabra colonial articula unas narraciones para desarticular otras. A su vez, acudiendo a la etnografía y a la entrevista, recorre algunos acontecimientos con el fin de identificar lecturas sobre historia, presente y las razones del derribo para intentar dilucidar el lugar presente de los usos del pasado para la emergencia de posibles sujetos colectivos contemporáneos. Se concluye que las formas de conectar y desconectar el pasado hacen posibles ciertos movimientos para hacer la historia en el presente.

Abstract This article proposes an analytical reading of the knocking down of the so-called colonial memorials during the national strike in Colombia in 2021. In the light of the notion of history silences and uses of the past, we analyze how the colonial word articulates some narratives to disarticulate others. In turn, relying upon ethnograhpy and interviews, we go over several events aiming to identify readings of history, present time, and the reasons underlying the fall of monuments, trying to elucidate today’s place of the uses of past for the emergence of potential contemporary collective subjects. We conclude that the ways of connecting and disconnecting past allow for making history in the present time.

Resumo Este artigo propõe uma leitura analítica da derrubada de monumentos denominados coloniais durante a greve nacional de 2021 na Colômbia. À luz da ideia de silêncios da história e usos do passado analisa-se o modo em que a palavra colonial articula umas narrações para desarticular outras. Ao mesmo tempo, com o apoio da etnografia e da entrevista, percorre alguns fatos com o fim de identificar leituras sobre história, presente e as razões da derrubada para tentar esclarecer o lugar presente dos usos do passado para a emergência de possíveis sujeitos coletivos contemporâneos. Conclui-se que as formas de ligar e desligar o passado fazem possíveis alguns movimentos para fazer a história no presente.

LA DECISIÓN DE MARIE: AIMÉ CÉSAIRE Y SUZANNE CÉSAIRE FRENTE AL 22 DE MAYO (1948-1960)

Resumen Entre 1948 y 1960, Aimé Césaire y Suzanne Césaire se inspiraron en la victoriosa insurrección antiesclavista del 22 de mayo de 1848 en Martinica. Ambos basaron sus producciones en la lectura de una novela de Lafcadio Hearn en la que Youma, una nodriza esclava, elige morir con sus amos durante la rebelión. En su texto sobre Victor Schœlcher (1948), y también en sus poemas «Mot» (1950) y «Statue de Lafcadio Hearn» (1955-1960), Aimé Césaire sitúa al lector en el corazón de una insurrección negra oficiada por el hechicero (quimboiseur) que Hearn había pasado por alto. El manuscrito de Aurore de la liberté (1952), de Suzanne Césaire, se perdió. Sin embargo, el análisis de dos reseñas de la obra, poco reconocidas e invaluables, muestra que las representaciones constituyen una revolución estética. Esas reseñas de valor incalculable revelan además que la dramaturga cambió el final de la novela de Hearn: rebautizada como Marie, Youma se une a la rebelión de 1848. Al contrario de Aimé Césaire, Suzanne Césaire le dio importancia al personaje de la nana, y con ello sacó del olvido a los esclavos domésticos asesinados el 22 de mayo de 1848.

Abstract Between 1948 and 1960, Aimé Césaire and Suzanne Césaire drew on the successful antislavery insurrection of May 22, 1848 in Martinique for artistic inspiration. Both based their writings on a novel by Lafcadio Hearn in which a female enslaved domestic, Youma, chose to die alongside her masters during the revolt. In his work on Victor Schœlcher (1948), much like in his poems “Mots” (1950) and “Statue de Lafcadio Hearn” (1955-1960), Aimé Césaire places the reader at the heart of an “insurrection nègre,” and offers a positive depiction of the Quimboiseur sorcerer, which Hearn had originally presented as a character worthy of being despised. Suzanne Césaire’s reinterpretation of Hearn’s novel entitled Aurore de la liberté (1952) has not survived. An analysis of two underappreciated and invaluable reviews suggests that these performances were revolutionary in aesthetic terms and reveal how the playwright changed the ending of Hearn’s novel. Instead of staying to die alongside her masters (Hearn’s interpretation), Youma changes her name to Marie and chooses to join the revolt of 1848. In contrast to Aimé Césaire’s reinterpretation, Suzanne Césaire develops the character Youma more fully and in so doing gives voice to the neglected enslaved female domestics who were killed on the 22 May 1848.

Resumo Entre 1948 e 1960, Aimé Césaire e Suzanne Césaire inspiraram-se na vitoriosa insurreição antiescravista de 22 de maio de 1848 em Martinica. Ambos os dois basearam suas produções na leitura de um romance de Lafcadio Hearn em que Youma, uma ama de leite, decide morrer com seus amos durante a rebelião. Em seu texto sobre Victor Schœlcher (1948), e também em seus poemas “Mot” (1950) e “Statue de Lafcadio Hearn” (1955-1960), Aimé Césaire localiza o leitor no coração de uma insurreição negra oficiada pelo feiticeiro (quimboiseur) que Hearn tinha ignorado. O manuscrito de Aurore de la liberte (1952), de Suzanne Césaire, perdeu-se. No entanto, a análise de duas resenhas da obra, pouco reconhecidas e inestimáveis, mostra que as representações constituem uma revolução estética. Essas resenhas de valor incalculável revelam também que a dramaturgia trocou o final do romance de Hearn: rebatizada como Marie, Youma une-se à rebelião de 1848. Ao contrário de Aimé Césaire, Suzanne Césaire deu importância à personagem da ama de leite, e assim tirou do esquecimento aos escravos domésticos assassinados em 22 de maio de 1848.

ASFIXIA, MONUMENTOS Y MEMENTO: IMAGINACIÓN POLÍTICA E INTERVENCIÓN ESTÉTICA EN DISIDENCIA

Resumen El presente artículo sitúa una mirada crítica sobre el derribamiento de las estatuas en la coyuntura actual, donde la discusión acerca del valor de la(s) vida(s) se ha posicionado como la pregunta central de toda movilización política después del caso Floyd. Se realiza una revisión de procesos de derribamiento y reconstrucción, así como una crítica hacia las sustituciones de monumentos situando la imaginación política, la intervención en la historia y el posicionamiento del vacío en tanto memento mori, en contraposición a la historia dominante. Así se perfila una distinción entre las diferentes instancias del aparato cultural —tanto artistas e instituciones y representantes políticos— como sus contrapartes en las prácticas vernáculas de resistencia. El análisis reconstruye tres instancias: la pedagogía colonial de exterminio; las respuestas de las instancias que administran ideológicamente la cultura y las poéticas vernáculas que se sitúan en tanto crítica política en ejemplos que recorren Estados Unidos, Inglaterra, Francia —metropolitana y caribeña— y Colombia.

Abstract This article looks critically at knocking down statues in the current conjuncture, where the discussion about the value of lives has become central to any political mobilization in the aftermath of the Floyd case. We go through a series of knocking down and re-building processes, as well as some criticism of monument shifting, by situating political imagination, intervention in history, and void positioning as memento mori, in contrast with prevailing history. Thus, a differentiation is outlined between the different authorities of the cultural apparatus —both artists and institutions, and political representatives— and their counterparts from vernacular resistance practices. The analysis reconstructs three instances, namely, colonial pedagogy of extermination; responses from authorities governing ideologies in vernacular culture, and poetries in overt political criticism, looking at examples across the United States, England, France —both metropolitan and Caribbean—, and Colombia.

Resumo O presente artigo localiza um olhar crítico sobre a derrubada das estátuas na atual conjuntura, em que a discussão sobre o valor da(s) vida(s) tem-se tornado a questão central de toda mobilização política depois do caso de Floyd. Realiza-se uma revisão de processos de derrubada e reconstrução, assim como uma crítica sobre as substituições de monumentos localizando a imaginação política, a intervenção na história e o posicionamento do vazio como memento mori, em contraposição com a história dominante. Assim, perfila-se uma distinção entre as diferentes instâncias do aparato cultural – tanto artistas, instituições e representantes políticos – como suas contrapartes nas práticas vernáculas de resistência. A análise reconstrói três instâncias: a pedagogia colonial de extermínio; as respostas das instâncias que administram ideologicamente a cultura e as poéticas vernáculas que se localizam como crítica política em exemplos que percorrem os Estados Unidos, a Inglaterra, a França – metropolitana e caribenha – e a Colômbia.

LA CONCIENCIA NEGRA: LA BLANQUITUD MONUMENTAL DEBE CAER

Resumen En este trabajo pretendo hacer una lectura desde una perspectiva afrocentrada del estallido iconoclasta. Planteando una reflexión sobre el tiempo del presente y sobre la necesidad de derribar el mundo de la blanquitud, donde el malestar frente a los monumentos solo es una faceta reactiva de un problema que tiene que ver con la configuración del mundo que habitamos. El asesinato de George Floyd y la plataforma del movimiento Black Lives Matter lograron llamar la atención del mundo sobre la brutalidad policial sobre las vidas negras que escasamente logran respirar en un mundo hostil, violento e injusto. El ensañamiento sobre la monumentalidad colonial y, a veces republicana, es un síntoma de la frustración que produce el diseño del mundo y de la civilización que se hizo hegemónico. Bajo este encuadre propongo pensar en una cronopolítica negra en el que se pueda trazar una historia que desemboca en la conciencia negra y en el desafío radical de reparar al mundo de la blanquitud.

Abstract In this article, I intend to make an Afro-centered reading of iconoclasm, by putting forward a reflection on the present time and the need to dismantle the world of whiteness, with the uneasiness caused by monuments is only a reactive aspect of an issue dealing with how the world we inhabit is set up. The murder of George Floyd and the platform of the Black Lives Matter movement succeeded in calling the world’s attention about police brutality towards black lives that struggle to breathe in a hostile, violent, unfair world. The outrage about colonial, and sometimes republican, monuments is but a symptom of the frustration produced by a world and civilization design become hegemonic. Under this light, I suggest thinking on a Black chronopolitics allowing to draw a history leading to a Black consciousness and the radical challenge of fixing Whiteness world.

Resumo Neste trabalho pretendo fazer uma leitura desde uma perspectiva afrocentrada da explosão iconoclasta. Propondo uma reflexão sobre o tempo do presente e sobre a necessidade de derrubar o mundo da branquitude, em que o mal-estar perante os monumentos é apenas uma faceta reativa de um problema relacionado com a configuração do mundo em que habitamos. O assassinato de George Floyd e a plataforma do movimento Black Lives Matter chamaram a atenção do mundo sobre a brutalidade policial exercida nas vidas negras que escassamente conseguem respirar em um mundo hostil, violento e injusto. O ensinamento sobre a monumentalidade colonial e, às vezes republicana, é um sintoma da frustração que produz a configuração do mundo e da civilização que se tornou hegemônica. Sob esse quadro proponho pensar em uma cronopolítica negra em que possa ser traçada uma história que desemboque na consciência negra e no desafio radical de reparar o mundo da branquitude.

EXAMINANDO LOS DEBATES SOBRE EL NEOEXTRACTIVISMO EN LATINOAMÉRICA: ALGUNAS REFLEXIONES CRÍTICAS

Resumen La bonanza en los precios globales de las materias primas a comienzos del siglo XXI produjo un aumento importante de la inversión extranjera directa en América Latina, en especial en operaciones de minería a gran escala. Desde entonces ha aparecido un corpus de literatura crítica en torno al concepto de «neoextractivismo» que ha analizado esta nueva fase extractiva de recursos naturales en esta región del mundo. En este artículo, hacemos un análisis crítico del enfoque neoextractivista y de la relación entre la extracción de recursos y el desarrollo económico. Lo importante es el énfasis que nos proponemos hacer en que el enfoque neoextractivista no se configura mediante una postura analítica unificada. En su lugar, es heterogéneo, con diferentes énfasis que van desde la ecología política, la geografía, la sociología y la economía política. También argumentamos que las discusiones dentro de las diversas miradas al neoextractivismo indican algunas reelaboraciones de temas anteriores abordados en la teoría crítica latinoamericana, como la economía del desarrollo y en especial la teoría de la dependencia.

Abstract The global commodity price boom at the beginning of the 21st century led to a significant increase of foreign direct investment in Latin America, particularly in large-scale mining operations. A body of critical literature has since emerged around the concept of “neo-extractivism” that has examined this new extractive phase of natural resources in this world region. In this paper we critically examine the theoretical debates of the neo-extractivism approach, and the relationship between resource extraction and economic development. Importantly, we want to stress that the neo-extractivism approach is not configured by a unified analytical position. Instead, it is heterogeneous with different emphases, ranging from political ecology, geography, sociology, and political economy. We also argue that the discussions within the diverse approaches to neo-extractivism suggest some reworkings of earlier themes addressed in Latin American critical theory, such as in development economics and particularly in Dependency Theory.

Resumo A bonança nos preços globais das matérias primas no começo do século XXI produziu um aumento importante do investimento estrangeiro direto na América Latina, em especial em operações de mineração em grande escala. Desde então, apareceu um corpus de literatura crítica em torno ao conceito “neoextrativismo” que analisa essa nova fase extrativa de recursos naturais nesta região do mundo. Neste artigo, fazemos uma análise crítica do enfoque neoextrativista e da relação entre a extração de recursos e o desenvolvimento econômico. O importante é a ênfase que propomos em que o enfoque neoextrativista não se configura por meio de uma postura analítica unificada. Ao contrário, é heterogêneo, com diferentes ênfases que vão desde a ecologia política, a geografia, a sociologia e a economia política. Também argumentamos que as discussões dentro dos diversos olhares do neoextrativismo indicam algumas reelaborações de temas anteriores abordados na teoria crítica latino-americana, como a economia do desenvolvimento e, em especial, a teoria da dependência.

NIVEL DE SOLEDAD SOCIAL EN PERSONAS MAYORES DE BOGOTÁ

Resumen El propósito del artículo es determinar el nivel de soledad social que se presenta en 242 personas mayores de la ciudad de Bogotá, (97 institucionalizadas y 145 no institucionalizadas), durante los años 2020 y 2021. Se realizó un estudio descriptivo-correlacional, en función de ello, se utilizó la escala Este II de soledad social, compuesta por 15 preguntas que miden tres factores: apoyo social, uso de tecnologías y participación social. Los resultados obtenidos permiten identificar una asociación moderada entre variables demográficas (género, estado civil, escolaridad, edad) y el nivel de soledad social. De igual forma, los resultados establecen una asociación moderada entre los niveles de soledad social y la institucionalización o no de la persona mayor. Los hallazgos encontrados evidencian algunas diferencias en la experiencia de soledad social entre los dos grupos analizados: las personas mayores institucionalizadas sienten menor apoyo social, utilizan menos las tecnologías y su participación social es menor en relación con las personas mayores no institucionalizadas.

Abstract This article aims to establish the level of social loneliness among 242 elderly people in the city of Bogotá, (97 institutionalized and 145 non institutionalized) throughout 2020 and 2021. A descriptive-correlational study was carried out, using the social loneliness Este II (in-depth study of social loneliness) Scale, which is made up by 15 items measuring three factors: social support, use of technology, and social engagement. Findings allow to identify a moderate association between demographic variables (gender, marital status, schooling, age) and the social loneliness level. Likewise, findings establish a moderate association between the levels of social loneliness and the aged person being institutionalized or not. Findings show some differences in the social isolation experience between the two target groups: institutionalized older people feel less social support, lesser use of technology, and reduced social engagement compared with non-institutionalized older people.

Resumo O propósito do artigo é determinar o nível de solidão social em 242 pessoas idosas da cidade de Bogotá (97 institucionalizadas e 145 não-institucionalizadas), durante 2020 e 2021. Realizou-se um estudo descritivo correlacional, em que foi usada a Escala Este II de solidão social, composta por 15 perguntas que medem três fatores: apoio social, uso de tecnologias e participação social. Os resultados obtidos permitem identificar uma associação moderada entre variáveis demográficas (gênero, estado civil, escolaridade, idade) e o nível de solidão social. De igual forma, os resultados estabelecem uma associação moderada entre os níveis de solidão social e a institucionalização ou não da pessoa idosa. Os achados evidenciam algumas diferenças na experiência de solidão social entre os dois grupos analisados: as pessoas mais velhas institucionalizadas sentem menos apoio social, utilizam menos a tecnologia e sua participação social é menor em relação com as pessoas não institucionalizadas.