Memorias: Revista Digital de Historia y Arqueología desde el Caribe

El carnaval nos une

Carnavais e patrimônio: diálogos sobre as identidades e os espaços de participação

Resumen El estudio de los procesos de patrimonialización de los carnavales permite repensarlos como campos privilegiados para abordar la coexistencia de intereses, diversidades culturales y disputas en torno de un patrimonio en particular, el intangible. En este sentido, el objetivo de este trabajo es analizar los carnavales bolivianos en Argentina, sobre todo teniendo en cuenta aquellos que se llevan a cabo en ciudades consideradas de tipo intermedias, con el fin de reflexionar acerca de la movilidad, resignificación y puesta en valor de determinadas expresiones y manifestaciones socioculturales que tendrían su origen a miles de kilómetros de distancia. Se consideró necesario incorporar al análisis casos insignia, tales como los carnavales de Barranquillas en Colombia y el de Oruro en Bolivia, reconocidos como patrimonio de la humanidad, cuyos recorridos de patrimonialización han sido distintivos y han alcanzado una valoración a nivel nacional e internacional. Esto permite ampliar las perspectivas de comparación y discusión, ya que la experiencia de gestión de estos carnavales arrojan luz sobre cuestiones centrales que hacen a la salvaguarda de este patrimonio intangible, así como respecto de la participación de los grupos y comunidades involucradas.

Abstract The study of carnivals as cultural heritage allows rethink them as privileged fields to analyse coexistence of interests, cultural differences and disputes con-cerning such a particular intangible patrimony. In this sense, the aim of this paper is to focus on the Bolivian carnivals carried out in Argentina, especially taking into account those which are held in cities considered of intermediate type, in order to reflect on mobility, remeaning and valorization of certain cultural expressions and manifestations that takes place thousands of kilometers from their place of origin. It was considered necessary to incorporate the analysis of leading cases, such as the carnivals of Barranquillas in Colombia and Oruro in Bolivia, recognized as World Heritage, whose processes of becoming heritage have been remarkable and have reached a national and international valuation. This allows broaden perspectives of comparison and discussion, as the management experience of these carnivals allows to shed light on central issues such as the safeguarding of this intangible heritage as well as the parti-cipation of groups and communities involved.

Resumo O estudo dos processos de patrimonializaçao dos carnavais permite repensá-los como campos privilegiados para abordar a coexistência de interesses, diversidades culturais e disputas no entorno de um patrimônio em particular, o intangível. Neste sentido, o objetivo deste artigo é analisar os carnavais bolivianos na Argentina, especialmente considerando aqueles que são realizados em cidades consideradas intermediarias, como Olavarria e Tandil, afim de refletir sobre a mobilidade, resignificaçao e valor de certas expressoes e manifestações socioculturais que se originaram a milhares de quilômetros de distância. Considerouse necesãário incorporar á análise casos de destaque, tais como os carnavais de Barranquilla na Colômbia e Oruro, na Bolívia, reconhecidos como Patrimônio Mundial da Humanidade, cujos processos de patrimonializaçao tem sido distintos e alcancaram uma valoracao em nivel nacional e internacional. Isso permite ampliar as perspectivas de comparacao e discussao, já que a experiencia de gestao desses carnavais pode lancar luz sobre questoes fundamentais para a salvaguarda do patrimonio imaterial, bem como sobre a participaçao de grupos e comunidades envolvidas.

Cádiz, berço da murga uruguaia: mitificação das origens?

Resumen Muchos autores de libros o artículos dedicados al mundo del carnaval contribuyeron a una historia de los orígenes y de la evolución de la murga, y se convirtieron en buscadores de viejas historias de familia, de experiencias vividas o contadas que estuvieran relacionadas con la cultura uruguaya. Esos escritos se basan principalmente en la recuperación de una memoria oral y todos evocan la misma anécdota para trazar la historia de la murga, que concuerda en transmitir una versión sobre unos supuestos orígenes andaluces -y, más precisamente, gaditanos-. En este artículo se aborda esa polémica cuestión de los orígenes de la murga en el contexto del carnaval de Montevideo y se evalúa, por un lado, en qué medida la filiación andaluza que se admite comúnmente constituye un mito cuidadosamente elaborado y, por otro lado, se presenta otra posible filiación.

Abstract Many of the writers who dedicated themselves to studying the different aspects of the carnival have also contributed in outlining the history and evolution of the murga. These scouted old family anecdotes, which were intertwined with Uruguayan culture, were forged into written narratives mainly based on oral tradition and they tell a similar history of the murga's alleged origins: An-dalusia, and more precisely, from Cádiz. In this paper, the controversy of the murga's origins in the context of the Uruguayan carnival will be discussed: on the one hand, the prevalent belief that the Andalusian origins are a carefully elaborated myth, and, on the other hand, another possible provenance of this genre will be also considered.

Resumo Muitos autores de livros e artigos dedicados ao mundo do Carnaval contribui-ram para uma história das origens e da evolução da murga. Converteram-se em buscadores de velhas histórias de familia, de experiências vividas ou contadas que se relacionaram com a cultura uruguaia. Esses escritos baseiam-se prini-cipalmente na recuperaçàão de uma memória oral e evocam todos o mesmo relato para traçar a história da murga que concorda em trasmitir uma versão sobre supostas origens andaluzes -e mais precisamente gaditanas. Nesta contribuição propomos tratar essa questão polémica das origens da murga no contexto do Carnaval de Montevideo, ou seja avaliar, por um lado, em que medida a filiação andaluza que se admite comummente constitui um mito cuidadosamente elaborado e, por outro lado, apresentar outra possível filiação.

Caribe refletido no Carnaval de Cádiz com o Atlântico como espelho

Resumen El carnaval es la fiesta más peculiar de Cádiz y una de las manifestaciones más singulares de su modalidad en el mundo. Un fenómeno que se basa principalmente en las coplas, en el ingenio de sus letras y en la variedad de las músicas, cada año nuevas y diferentes; el Carnaval de Cádiz se inspira en la vida real, en las imágenes arquetípicas de la tradición, el teatro y el cine, en leyendas, óperas o zarzuelas. Otra de sus especificidades es el disfraz, que en Cádiz se conoce como tipo, que es algo más que un conjunto de prendas: es la materialización del carácter representado por cada agrupación. La evolución del tipo, que está en relación directa con el tema de su repertorio, ha discurrido en paralelo a la sucesión de hechos reales, hitos literarios, artísticos, sociales, cinematográficos, televisivos y otros. El Carnaval de Cádiz ha ido adoptando estilos innovadores procedentes de su propia evolución y otros adquiridos de distintos carnavales. En este sentido, ha sido fundamental la situación geoestratégica de la ciudad, al sur de Europa y próxima a África, pero, sobre todo, de su puerto, nodo de comunicaciones marítimas entre las dos orillas del Atlántico. El intercambio de mercaderías y pasajeros acarrea la introducción de usos y costumbres y del propio carnaval, a través de los comerciantes genoveses que establecieron en la ciudad sus negocios, o los ritmos africanos aportados por los esclavos en su paso desde África hacia las nuevas tierras americanas. En el ir y venir por el océano Atlántico, las coplas regresaron con cadencias habaneras y otros compases antillanos que se sumaron a los cantes de la tierra. Aunque su aparición es muy anterior, fue la asunción de su organización a finales del siglo xix, por parte de la autoridad municipal, la que deja huella documental de cómo esta fiesta ha ido conformando un estilo propio de Cádiz en el que las coplas, unión de letras rimadas con músicas, cada año nuevas y diferentes, constituyen el eje más significativo y diferenciador con respecto a otros carnavales del mundo. La expresión del carnaval gaditano ha evolucionado al compás de acontecimientos históricos, cambios sociales, tendencias musicales, estrenos de teatro o cine y, en las últimas décadas, por la televisión y los nuevos medios. La evolución del Carnaval de Cádiz no se ha producido de una manera automática ni continua. Después de casi dos siglos de historia, todo hace pensar que este movimiento cadencioso que transporta al otro lado del océano las imágenes de los pueblos del Caribe y se hace Carnaval en Cádiz continuará recordando la permanente vinculación, a través del Atlántico, que une las orillas de Oriente y Occidente a través de sus aguas, convertidas en espejo en el que se reflejan costumbres, personajes y culturas.

Abstract The Carnival is the most peculiar celebration of Cádiz and one of the most unique manifestations of its modality in the world. A phenomenon that is based mainly on the couplets, the ingenuity of their lyrics and the variety of music, each year new and different; The Carnival of Cádiz is inspired by real life, in the archetypal images of tradition, theater and cinema, in legends, operas or zarzuelas. Another of its specificities is the disguises, which in Cádiz they are known as tipos, more than a set of garments, is the materialization of the character represented by each group. The evolution of the type, which is directly related to the theme of its repertoire, has run parallel to the succes-sion of real events, literary, artistic, social, cinematographic, televisión and other Media channels. The Carnival of Cádiz has been adopting innovative styles from its own evolution and others acquired from different Carnivals. In this sense, the geostrategic situation of the city, in the south of the south of Europe, and cióse to Africa, but above all of its port, has been fundamental for the maritime Communications between the two shores of the Atlantic. The exchange of goods and passengers brings the introduction of customs, Carnival itself, through the genovese merchants who established their businesses in the city, or the African rhythms con-tributed by the slaves in their passage from Africa to the new American lands. In the coming and going by the Atlantic Ocean, the coplas returned with Havana cadenees and other Antillean com-passes that added to the cantes of the earth. Although its appearance is very oíd, it was the assumption of its organization at the end of the 19th century, by the municipal authority which leaves a documentary trace of how this festival has been conforming a style of Cádiz in which the coplas, unión of Lyrics rhymed with music, each year new and different, constitute the most significant and difierentiating axis with respect to other Carnivals of the world. The expression of the Carnival of Cádiz has evolved according to historical events, social changes, musical tendencies, theatrical or film premieres and, in the last decades, by televisión and new media. The evolution of the Carnival of Cádiz has not oceurred in an automatic or continuous way. After almost two centuries of history, everything suggests that this rhythmic movement that transports the images of the Caribbean peoples to the other side of the ocean and becomes Carnival in Cádiz, will continué to remember the permanent linkage, across the Atlantic, that unites the Shores of East and West through its waters turned into a mirror in which customs, characters and cultures are reflected.

Resumo O carnaval é a celebração mais peculiar de Cádiz e um dos eventos mais originais de seu tipo no mundo. Um fenômeno que baseiase principalmente nos versos, a sagacidade de suas letras e na variedade de música, cada ano novo e diferente; o Carnaval de Cádiz é inspirado na vida real, as imagens arquetípicas da tradição, o teatro e o cinema, lendas, óperas e zarzuelas. Outra das suas especificidades é o traje, que é conhecido como tipo, algo mais do que um conjunto de itens, é a materialização do personagem representada por cada grupo em Cádiz. A evolução do tipo, que está em relação direta com o tema de seu repertório, prosseguiu, em paralelo, a sucessão de Marcos, fatos reais, literária, artística, social, cinema, televisão e outros. O Carnaval de Cádis adotou estilos inovadores de sua própria evolução e outros adquiriram de vários carnavais. E a situação geoestratégica da cidade, ao sul do Sul da Europa tem sido fundamental neste sentido e ao lado de África, mas especialmente de seu porto, nó de comunicações marítimas entre as duas margens do Atlântico. A troca de mercadorias e passageiros transporta a introdução dos usos e costumes, o próprio Carnaval, através de mercadores genoveses que estabeleceram seus negócios na cidade, ou ritmos africanos fornecidos pelos escravos a caminho da África para as novas terras americanas. No próximo e pelo Oceano Atlântico, os versos retornou com habaneras cadências e outros bares Antilleans, que se juntaram nas canções da terra. Apesar de sua aparência é muito mais velha, foi a Assunção da sua organização no final do século XIX, pela autoridade municipal, o que deixa vestígio documental de como esta festa tem sido formando um estilo de Cádiz onde os dísticos, União de cartas rimei a cada ano com a música, nova e diferente, constituem o eixo mais significativo e diferenciação em relação a outros carnavais do mundo. A expressão do Carnaval Cádiz evoluiu ao ritmo das mudanças sociais, eventos históricos, teatro ou cinema lançamentos, tendências musicais e, em décadas recentes, televisão e novas mídias. A evolução da carnaval de Cádis, não ocorreu de forma automática e contínua. Depois de quase dois séculos de história, tudo sugere que este movimento cadenciado que carrega imagens dos povos do Caribe do outro lado do oceano e tornase o Carnaval em Cadiz, continuará lembrando a ligação permanente, através do Atlântico, entre a costa do leste e oeste, através de suas águas se transformou em espelho, em que costumes são refletidas personagens e culturas.

Práticas artísticas e rituais no Festival de Periquillo de Pueblo Viejo, Magdalena

Resumen El presente artículo es el resultado de un ejercicio etnográfico sobre el Festival del Periquillo, una manifestación inserta en el ámbito carnavalesco del Caribe colombiano, que se festeja cada 20 de enero en la cabecera municipal de Pueblo Viejo, Magdalena. Su eje central es la elaboración y exhibición de unos muñecos denominados periquillos. Las prácticas que se llevan a cabo dentro de este festival condensan tanto lo artístico como lo ritual, generando así una circulación de elementos simbólicos que ofrecen pistas sobre las experiencias y vivencias actuales de esta colectividad, así como de su memoria y de las maneras en las que se piensa a sí misma. En consecuencia, este texto apunta a la problematización del arte y el ritual como elementos potenciales para la interpretación de la vida social, con la intención de fragmentar aquellos paradigmas que tienden a folclorizar este tipo de manifestaciones y las aíslan de los procesos sociales desde los cuales emanan.

Abstract This paper shows the results of an ethnographic research related to Periquillo Carnival, a cultural phenomenon that is celebrated each 20th of January in Pueblo Viejo, Magdalena. This celebration moves around the production and exhibition of a kind of anthropomorphic figures called periquillos. The practices that are done inside this carnival condense the artistic and the ritual produ-cing, in this way, the circulation of symbolical elements that speaks about the lives and experiences of this society, and as well about their memory and the ways that community thinks about itself. In consequence, this paper has as main target to problematize art and ritual as potential elements that allow to interpret the social life; for this reason this research pretends to criticize some paradigms that wants to see only folkloric manifestations in this kind of phe-nomena, isolate them from the social and political focus from they come.

Resumo Este artigo apresenta os resultados de uma pesquisa etnográfica sobre o carnaval de Periquillo, fenômeno cultural que se celebra cada 20 de janeiro em Pueblo Viejo, Magdalena. Esta celebração se move em torno da produção e exibição de uma espécie de figuras antropomórficas chamadas periquillos. As práticas que se fazem dentro deste carnaval condensam o artístico eo ritual produzindo, desta forma, a circulação de elementos simbólicos que falam sobre as vidas e experiências desta sociedade, e também sobre suas memórias e as formas que a comunidade pensa sobre si. Em seguida, este trabalho tem como principal alvo a problematização da arte e do ritual como elementos potenciais que permitem interpretar a vida social; Por esta razão essa pesquisa pretende fazer crer alguns paradigmas que querem ver apenas manifestações folclóricas nesse tipo de fenômenos, isolando-os do foco social e político de onde vêm.

Performance como história: Las Negritas Puloy no Carnaval de Barranquilla

Resumen Este ensayo recorre los orígenes y transformaciones del disfraz-comparsa llamado Las Negritas Puloy. Durante los últimos sesenta años, su performance, a través del baile y el disfraz en el Carnaval de Barranquilla, las ha posicionado como un emblema de la fiesta misma. Las transformaciones anuales a las cuales han sometido sus presentaciones durante los carnavales muestran una compleja historia performativa que habla de la identidad de la ciudad de Ba-rranquilla, Colombia. En Las Negritas Puloy aún se refleja la ideología fundante de una nación a través de una narrativa triétnica que aún no puede reconocer el estado de desigualdad de su propia población afrodescendiente.

Abstract This essay follows the performative history of Las Negritas Puloy, a costume/ comparsa that has gained popularity after six decades of its first appearance in the Barranquilla Carnival, to the point of becoming an emblematic symbol of the festivities. This carnival has become the main cultural source for the city's identity and as such the analysis of one of its important manifestations yields important racial aspects to consider in its performative history.

Resumo No presente ensaio se percorre pelas origens e as transformações da fantasias/ comparsa (grupo de dança) chamada Las Negritas Puloy. Ao longo e durante os últimos sessenta anos, o performance por meio da dança e a fantasia, durante o Carnaval de Barranquilla, tem se posicionado como um emblema dessa festa. As transformações anuais as quais tem sido sometidas ao longo dos carnavais mostram um complexo histórico performativo que dá conta da identidade da cidade de Barranquilla, Colômbia. No grupo Las Negritas Puloy se reflete ainda a ideologia fundante de uma nação, a través de uma narrativa tri-étnica, que não tem como reconhecer o estado de desigualdade da sua própria população afrodescendente.

Um povo apesar da diversidade. Representações de mulheres disfarçadas da Carnaval da Jamaica em Facebook

Abstract Like many Caribbean-style carnivals, the Jamaican carnival parade is dominated by women, and their representations in the media are controlled by the photographers who dictate how they are presented on social media platforms such as Facebook. Using a framework on representation and power in the media, the paper posits that photographers uphold hegemonic ideas about women's bodies when they decide who is featured in their Facebook photo albums. A content analysis examined images of the 2015 carnival parade from three Facebook albums and found that photographers preferred women who were slim, light skinned, outfitted in the skimpiest costumes, and engaged in a standing pose. These findings contradict Jamaica's national motto "Out of Many, One People" that promotes the idea of an all-inclusive society, but ignores the social stratifications that are rooted within the former plantation society. These divisions along the lines of ethnicity and class are ultimately translated to performance spaces where carnival, a cultural import, is positioned against dancehall which is Jamaica's primary cultural product.

Resumen Al igual que muchos carnavales de estilo caribeño, el desfile de carnaval jamaicano está dominado por mujeres y sus representaciones en los medios de comunicación son controladas por los fotógrafos que dictan cómo se presentan en plataformas de medios sociales como Facebook. Utilizando un marco sobre representación y poder en los medios de comunicación, el documento postula que los fotógrafos defienden las ideas hegemónicas sobre el cuerpo de las mujeres cuando deciden quién aparece en sus álbumes de fotos de Facebook. Un análisis de contenido examinó imágenes del desfile de carnaval de 2015 de tres álbumes de Facebook y encontró que los fotógrafos prefirieron a las mujeres delgadas, de piel clara, vestidas con los trajes más lisos y comprometidas con una pose de pie. Estos hallazgos contradicen el lema nacional de Jamaica "Out of Many, One People", que promueve la idea de una sociedad con todo incluido, pero ignora las estratificaciones sociales que están arraigadas en la antigua sociedad de plantación. Estas divisiones a lo largo de las líneas de la etnicidad y la clase se traducen en última instancia a los espacios de rendimiento donde el carnaval, una importación cultural, se posiciona frente dancehall, que es el principal producto cultural de Jamaica.

Resumo Como muitos carnavais do estilo caribenho, o desfile de carnaval jamaicano é dominado por mulheres e suas representações na mídia são controladas pelos fotógrafos que determinam como são apresentados em plataformas de redes sociais como o Facebook. Usando um quadro sobre representação e poder na mídia, o artigo postula que os fotógrafos defendem idéias hegemônicas sobre os corpos das mulheres quando eles decidem quem aparece em seus álbuns de fotos no Facebook. Uma análise de conteúdo examinou as imagens do desfile de carnaval de 2015 de três álbuns do Facebook e descobriu que os fotógrafos preferiam as mulheres magras, de pele clara, equipadas com os trajes skimpiest e envolvidas em uma pose permanente. Essas descobertas contradizem o lema nacional da Jamaica "Out of Many, One People" que promove a idéia de uma sociedade abrangente, mas ignora as estratificações sociais que estão enraizadas na antiga sociedade de plantação. Essas divisões, ao longo das linhas de etnia e classe, são traduzidas para os espaços de desempenho onde o carnaval, uma importação cultural, está posicionado contra o dancehall, que é o principal produto cultural da Jamaica.

Murgas no Carnaval da cidade de Buenos Aires

Resumen Este artículo brinda un panorama de las agrupaciones de murga que participan en los carnavales de la ciudad de Buenos Aires. Presenta diferentes momentos del proceso histórico que modeló su estética y forma actuales. A través de la poesía carnavalesca y de evocaciones narrativas de memorias carnavalescas, analizamos las características de la murga, tales como adscripción, identificación y diferenciación, así como apreciaciones acerca del género.

Abstract This article offers a view of the street bands (murgas) participating in Carnival of Buenos Aires city. It presents different moments of the historical process that shapes their aesthetic and actual form. Through carnaval poetry and narrative evocations of carnival memories, characteristics of murgas, such as adscription, identification and differentiation, and notions about gender, are analyzed.

Resumo Este artigo brinda um panorama dos agrupamentos de murga que participam nos carnavais da cidade da Buenos Aires. Apresenta diferentes momentos do proceso histórico que modelou sua estética e forma atuais. Através da poesia carnavalesca e de evocaciones narrativas de memórias carnavalescas, analisamos as características da murga, tais como adscripción, identificação e diferenciação, bem como apreciações a respeito do gênero.

A escola de samba entre o umbral e a glória: Uma etnografía dos grupos de acesso de Manaus (AM) e um lado pouco conhecido das escolas de samba brasileiras

Resumo As escolas de samba no carnaval brasileiro vão além das 12 conhecidas internacionalmente do Grupo Especial do Rio de Janeiro. O presente artigo propõe uma imersão no universo das escolas de samba ocupantes das últimas divisões do carnaval da cidade de Manaus, capital do Estado do Amazonas no norte do Brasil. Através desse olhar buscaremos o elementar das agremiações carnavalescas no limiar de sua existência. Consequentemente paralelos entre casos etnogra-fados no Rio de Janeiro servirão de apoio para reflexão ao caráter liminar no universo competitivo do carnaval.

Abstract The samba schools in the Brazilian carnival go beyond the 12 known interna-tionally of the Special Group of Rio de Janeiro. The present article proposes an immersion in the universe of the samba schools occupying the last divisions of the carnival of the city of Manaus, capital of the State of Amazonas in the north of Brazil. Through this look we will seek the elementary of the carnival associations at the threshold of their existence. Consequently, parallels between cases ethnographed in Rio de Janeiro will serve as a support of reflection to the liminal character in the competitive universe of carnival.

Resumen Las escuelas de samba en el carnaval brasileño van más allá de las doce conocidas internacionalmente del Grupo Especial de Río de Janeiro. El presente artículo propone una inmersión en el universo de las escuelas de samba ocupantes de las últimas divisiones del carnaval de la ciudad de Manaus, capital del Estado de Amazonas en el norte de Brasil. A través de esa mirada buscaremos el elemental de las agremiaciones carnavalescas en el umbral de su existencia. En consecuencia, paralelos entre casos etnografados en Río de Janeiro servirán de apoyo para reflexión al carácter liminar en el universo competitivo del carnaval.

El Congo Grande de Barranquilla, el congo de oro del carnaval

Memoria Visual Danza del color la luz y las brisas, plasmado en un instante, un fotograma, en el Carnaval de Barranquilla

Colombia and world war I: The experience of a neutral latin american nation during the great war and its aftermath, 1914-1921. Jane M. Rausch Lexington Books, 2014

La educación superior en la provincia de Santa Marta y el Magdalena, Siglo XIX Jorge Elías Caro y William Renán Rodríguez Editorial Universidad del Magdalena, 2016