Scielo RSS <![CDATA[Antipoda. Revista de Antropología y Arqueología]]> http://www.scielo.org.co/rss.php?pid=1900-540720240002&lang=en vol. num. 55 lang. en <![CDATA[SciELO Logo]]> http://www.scielo.org.co/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.org.co <![CDATA[An Empire in Motion: Gender, Female Mobility, and <em>Acllas</em> in the Tahuantinsuyo (1400 - 1532 A. D.)]]> http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1900-54072024000200003&lng=en&nrm=iso&tlng=en Resumen: Las investigaciones acerca de la movilidad sobre el Qhapaq Ñan han sido múltiples. La mayoría identifican las distintas maneras en que el camino ha determinado las dinámicas locales, regionales e imperiales, construyendo relaciones de intercambio, articulando sociedades, personas y territorios. Estas investigaciones asumen de manera explícita o implícita que fueron individuos masculinos quienes se movilizaron para construir el Tahuantinsuyo, mientras que las mujeres estarían dentro de la unidad doméstica o recluidas en edificios imperiales. En este trabajo nos proponemos, mediante una perspectiva de género, identificar posibles patrones de movilidad de las mujeres parte de colectivos femeninos, algunas de las cuales han sido identificadas como acllas (escogidas) o mamaconas (matronas) dentro del territorio del Tahuantinsuyo. Para ello hemos utilizado cinco casos que cuentan con información biogenética y análisis de textiles publicados, así como datos etnohistóricos que provienen de cementerios en llactas incas y de eventos rituales de capacocha -ritual de obligación al estado incaico donde se ofrendaban infantes-. Se identificaron maneras de desplazarse que tienen en cuenta la distancia a caminar, la edad de los individuos femeninos y los motivos políticos que enmarcan cada actividad y que, a su vez, construyen identidad. Finalmente, se indica que la visualización y el análisis de la experiencia de la movilidad de los individuos se asocian a tipos de movimiento relacionados con intereses políticos locales, regionales o imperiales que revelan ciertas lógicas de movimiento que han estado ocultas, en este caso, de las experiencias femeninas dentro del Tahuantinsuyo.<hr/>Abstract: Numerous studies have explored mobility along the Qhapaq Ñan. Most of them examine how the road influenced local, regional, and imperial dynamics by fostering exchange relationships and connecting societies, people, and territories. These investigations explicitly or implicitly assume that it was male individuals who mobilized to build the Tahuantinsuyo, while women remained within the domestic unit or were confined to imperial buildings. In this study, we seek to acknowledge potential patterns of women’s mobility as part of female collectives, including those identified as acllas (chosen ones) or mamaconas (matrons) within the Tahuantinsuyo territory, through a gender perspective. We do so by drawing on five cases supported by biogenetic data and published textile analysis, as well as ethnohistorical data from Inca llacta cemeteries and capacocha ritual events (a ritual of obligation to the Inca state where infants were offered). We identified modes of movement that consider the distance traveled, the age of female individuals, and the political motives framing each activity, and which, in turn, construct identity, Finally, our analysis indicates that the visualization and analysis of individuals’ mobility experiences are associated with types of movement related to local, regional, or imperial political interests that reveal certain logics of movement that have been hidden, in this case, those of female experiences within the Tahuantinsuyo.<hr/>Resumo: As pesquisas a respeito da mobilidade sobre a Qhapaq Ñan têm sido variadas. A maioria delas identifica as diferentes maneiras pelas quais a estrada determinou a dinâmica local, regional e imperial, construindo relações de troca, articulando sociedades, pessoas e territórios. Essas investigações pressupõem, explicita ou implicitamente, que foram os indivíduos masculinos que se mobilizaram para construir o Tahuantinsuyo, enquanto as mulheres teriam ficado dentro da unidade doméstica ou confinadas aos edifícios imperiais. Neste trabalho, propomos, por meio de uma perspectiva de gênero, reconhecer possíveis padrões de mobilidade das mulheres que faziam parte de coletivos femininos, algumas das quais foram identificadas como acllas (escolhidas) ou mamaconas (matronas) no território de Tahuantinsuyo. Para isso, usamos cinco casos com informações biogenéticas e análises têxteis publicadas, bem como dados etno-históricos de cemitérios em llactas incas e de eventos rituais de capacocha (ritual de obrigação para com o estado inca, no qual os bebês eram oferecidos). Foram identificadas formas de locomoção que consideram a distância a ser percorrida, a idade dos indivíduos femininos e os motivos políticos que caracterizam cada atividade e que, por sua vez, constroem identidade. Por fim, é indicado que a visualização e a análise da experiência de mobilidade dos indivíduos estão associadas a tipos de movimento relacionados a interesses políticos locais, regionais ou imperiais que revelam certas lógicas de movimento que foram ocultadas, nesse caso, as experiências femininas dentro do Tahuantinsuyo. <![CDATA[“Pregnancy is in the Mind, Not in the Womb”: The <em>Diloggún</em> Oracle and the Awakening of Fertility in Cuban Regla de Ocha]]> http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1900-54072024000200035&lng=en&nrm=iso&tlng=en Resumen: usualmente las religiones se reconocen con potencial para movilizar transformaciones sociales, psicológicas y fisiológicas, siendo este uno de los motivos por los que han sido recurrentemente consideradas en estudios de las ciencias sociales y humanas. En este campo analítico, la comprensión de dolencias y formas de sanación, mediante diferentes prácticas -rituales, cosmologías y adivinaciones-, ha sido ampliamente tratada. Sin embargo, en algunas denominaciones religiosas, todavía son incipientes las investigaciones sobre dolencias reproductivas femeninas y sus respectivas formas de intervención. Este es el caso de las religiones de matriz africana, como la regla de ocha (santería) en Cuba. Así, el artículo tiene como objetivo comprender la sanación de dolencias reproductivas femeninas, a través del oráculo del diloggún empleado en la regla de ocha. La investigación de la que se desprenden nuestros argumentos se realizó entre diciembre de 2022 y enero de 2023 en Santa Marta, Cárdenas, Cuba. Metodológicamente adopta un enfoque etnográfico y narrativo, en el que la reflexividad alrededor de nuestras experiencias adquiere un lugar central para abordar las discusiones. En consecuencia, no solo da cuenta de procesos que atraviesan la práctica de este oráculo y sus impactos socioespirituales, en relación con mundos posibles de bienestar, sino que además argumenta a favor de complementaciones conceptuales y teórico-metodológicas sobre la sanación. Por esa vía, el artículo aporta a las comprensiones todavía incipientes sobre los vínculos entre fertilidad femenina y sanación en la regla de ocha y las relaciones entre bienestar-malestar y espiritualidad que se constituyen en este sistema religioso.<hr/>Abstract: Religions are often acknowledged for their ability to provoke social, psychological, and physiological transformation, prompting recurrent studies in social and human sciences. Within this analytical domain, understanding ailments and methods of healing through various practices -rituals, cosmologies, and divinations- has been extensively explored. However, research on female reproductive ailments and corresponding intervention methods remains nascent in certain religious denominations, such as African-derived religions like the Regla de Ocha (Santería) in Cuba. The purpose of this article is to shed light on the healing of female reproductive ailments through the diloggún oracle utilized in the Regla de Ocha. Conducted between December 2022 and January 2023 in Santa Marta, Cárdenas, Cuba, our research adopts an ethnographic and narrative approach, placing reflexivity on our experiences at the forefront of our discussions. The research, from which our arguments derive, was conducted between December 2022 and January 2023 in Santa Marta, Cárdenas, Cuba. Methodologically, it adopts an ethnographic and narrative approach, placing reflexivity on our experiences at the forefront of our discussions. Consequently, it not only delineates the processes inherent in the practice of this oracle and its socio-spiritual impacts concerning potential realms of well-being but also advocates for conceptual and theoretical-methodological enhancements regarding healing. The article contributes to the evolving the incipient understanding of the connections between female fertility and healing within the Regla de Ocha and the intricate relationships among well-being, discomfort, and spirituality intrinsic to this religious system.<hr/>Resumo: as religiões são geralmente reconhecidas como tendo o potencial de mobilizar transformações sociais, psicológicas e fisiológicas, o que é uma das razões pelas quais elas têm sido recorrentemente consideradas nos estudos das ciências sociais e humanas. Nesse campo analítico, a compreensão das doenças e das formas de cura por meio de diferentes práticas - rituais, cosmologias e adivinhações - tem sido amplamente abordada. Entretanto, em algumas denominações religiosas, a pesquisa sobre as doenças reprodutivas femininas e suas respectivas formas de intervenção ainda é incipiente. Esse é o caso das religiões de matriz africana, como a regla de ocha (santería) em Cuba. Assim, o artigo tem como objetivo compreender a cura de doenças do aparelho reprodutor feminino por meio do oráculo diloggún utilizado na regla de ocha. A pesquisa, da qual derivam nossos argumentos, foi realizada entre dezembro de 2022 e janeiro de 2023 em Santa Marta, Cárdenas, Cuba. Metodologicamente, ela adota uma abordagem etnográfica e narrativa na qual a reflexividade em torno de nossas experiências ocupa um lugar central na abordagem das discussões. Consequentemente, ela não apenas explica os processos envolvidos na prática desse oráculo e seus impactos socioespirituais com relação a possíveis mundos de bem-estar, mas também argumenta em favor de complementaridades conceituais e teórico-metodológicas sobre a cura. Dessa forma, o artigo contribui para a compreensão ainda incipiente dos vínculos entre fertilidade feminina e cura na regla de ocha e das relações entre bem-estar, mal-estar e espiritualidade que se constituem nesse sistema religioso. <![CDATA[The Loss of Wealth: An Embera Myth on the Origin of Races and Social Inequality]]> http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1900-54072024000200065&lng=en&nrm=iso&tlng=en Resumen: Este artículo tiene como objetivo analizar un mito embera, del noroccidente de Colombia, que explica el origen de las diferencias raciales y de la pobreza de los indígenas en comparación con los “blancos”. Metodológicamente, el mito se recogió empleando técnicas etnográficas en la comunidad Jaikerazabi, municipio de Mutatá, Antioquia. La interpretación se realizó mediante la identificación de su estructura y el análisis del contexto histórico y social que propicia la justificación de las desigualdades entre los emberas y otros grupos. La posición de subordinación de los indígenas habría sido resultado, según el mito, de la debilidad de los indígenas y de la decisión del dios Karagabí, quien habría hecho justicia a las habilidades de los blancos y mestizos. Se concluye que este mito constituye una lectura sobre las jerarquías raciales y dinámicas socioespaciales, económicas y políticas derivadas de la colonización y del modelo de desarrollo del país, que reproduce el discurso de los grupos hegemónicos e ignora los saberes y las prácticas tradicionales indígenas. El mito legitima la dominación vivida históricamente por el pueblo embera, al exponer la racionalidad moderna como canónica, restando valor a los espacios habitados tradicionalmente y condenando al indígena a la pobreza por no haberse ajustado al modelo occidental; sin embargo, constituye también un esfuerzo por hacer inteligibles estas desigualdades para transformarlas. La originalidad del artículo reside en que aporta una mirada a la cultura embera, desde la perspectiva de los mitos, para entender cómo los indígenas piensan el contexto de desigualdad que viven. Este enfoque permite también concebir los mitos como narrativas que se han ido adaptando históricamente a los cambios experimentados por estas sociedades.<hr/>Abstract: This article analyzes an Embera myth from northwest Colombia that sheds light on the origin of racial disparities and the poverty experienced by indigenous communities in comparison to “whites.” Methodologically, the myth was collected using ethnographic techniques in the Jaikerazabi community, located in the municipality of Mutatá, Antioquia. The interpretation involves identifying the myth’s structure and analyzing the historical and social context that perpetuates inequalities between the Embera and other groups. According to the myth, the subordinate status of indigenous peoples stemmed from their perceived weakness and the decree of the god Karagabí, who supposedly favored the abilities of whites and mestizos. The article concludes that this myth offers insights into racial hierarchies and socio-spatial, economic, and political dynamics resulting from colonization and the country’s development model. The myth legitimizes the historical domination over the Embera people by presenting modern rationality as canonical, diminishing the value of traditionally inhabited spaces and condemning indigenous people to poverty for not conforming to the Western model. However, it also serves as an attempt to comprehend and potentially transform these inequalities. The originality of the article lies in providing insight into Embera culture through the lens of myth to provide a perspective on how indigenous people perceive the inequality they experience. This approach also recognizes myths as evolving narratives that adapt to historical changes experienced by these societies.<hr/>Resumo: O objetivo deste artigo é analisar um mito Embera, do noroeste da Colômbia, que explica a origem das diferenças raciais e a pobreza dos povos indígenas em comparação com os “brancos”. Metodologicamente, o mito foi coletado por meio de técnicas etnográficas na comunidade Jaikerazabi, município de Mutatá, Antioquia, Colômbia. A interpretação foi realizada por meio da identificação de sua estrutura e da análise do contexto histórico e social que justifica as desigualdades entre os Embera e outros grupos. De acordo com o mito, a posição subordinada dos indígenas foi o resultado da fraqueza dos indígenas e da decisão do deus Karagabí, que teria feito justiça às habilidades dos brancos e mestiços. Conclui-se que esse mito constitui uma leitura das hierarquias raciais e das dinâmicas socioespaciais, econômicas e políticas derivadas da colonização e do modelo de desenvolvimento do país, que reproduz o discurso dos grupos hegemônicos e ignora os conhecimentos e as práticas tradicionais indígenas. O mito legitima a dominação historicamente vivida pelo povo Embera, expondo a racionalidade moderna como canônica, desvalorizando os espaços tradicionalmente habitados e condenando os indígenas à pobreza por não terem se conformado ao modelo ocidental; no entanto, também constitui um esforço para tornar essas desigualdades inteligíveis a fim de transformá-las. A originalidade do artigo reside no fato de que nele se analisa a cultura Embera a partir da perspectiva dos mitos, com o intuito de compreender como os indígenas pensam sobre o contexto de desigualdade em que vivem. Essa abordagem também nos permite conceber os mitos como narrativas que foram historicamente adaptadas às mudanças vividas por essas sociedades. <![CDATA[Documentary Traces of the (Dis)appearance of Bodies: Irregular Burials and Forensic Anthropology in a Public Cemetery in Córdoba]]> http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1900-54072024000200089&lng=en&nrm=iso&tlng=en Resumen: El artículo reflexiona sobre el uso extensivo de la inhumación irregular en cementerios públicos, como método de desaparición/eliminación de cadáveres, durante la última dictadura cívico-militar en Argentina. Desde una perspectiva histórico-antropológica, indaga un caso paradigmático: el hallazgo de una de las mayores fosas comunes existentes en Latinoamérica, ubicada en el Cementerio San Vicente de la ciudad de Córdoba, Argentina. El supuesto que guía el análisis es que la inhumación irregular implicó la intervención de instancias burocrático-administrativas vinculadas al manejo regular de cadáveres -hospitales, morgues y cementerios públicos-, lo que derivó en la existencia de rastros documentales que, en la actualidad, dan cuenta de su uso y extensión. Se parte de la descripción de una carta escrita en 1980 por trabajadores de la morgue, y de una nota periodística sobre la primera identificación en Córdoba, como marcadores temporales de un largo proceso de búsqueda. La reconstrucción geográfica e histórica de San Vicente y sus prácticas de enterramiento permiten configurarlo como territorio de marginalidades e impurezas, en tanto receptor de cuerpos de enfermos, pobres y, también, de “delincuentes subversivos”. Analizados como artefactos culturales, los libros de ingreso de la morgue y la carta de 1980 evidencian diferentes aspectos de la práctica de inhumación irregular y de la manera en que los cuerpos de los asesinados eran incorporados a las rutinas de las dependencias estatales. Tales registros resultaron cruciales en el trabajo antropológico forense de búsqueda y localización de la gran fosa común. El artículo se enmarca en los estudios que se enfocan en las formas “legales” y “administrativas” de la represión y el terror de Estado. Busca poner de relieve la importancia de la investigación preliminar y la interdisciplinariedad en la aplicación de la antropología forense, no solo en la zona geográfica analizada sino en el esclarecimiento de las múltiples violencias que atraviesan la región.<hr/>Abstract: This article reflects on the extensive use of irregular burials in public cemeteries as a method of disappearance/elimination of bodies during the last civic-military dictatorship in Argentina. Drawing on a historical-anthropological perspective, it investigates a paradigmatic case: the discovery of one of the largest mass graves in Latin America, located in the San Vicente Cemetery in the city of Córdoba, Argentina. The underlying assumption guiding the analysis is that irregular burial involved the intervention of bureaucratic-administrative instances linked to the regular handling of corpses-hospitals, morgues, and public cemeteries-resulting in the existence of documentary traces that currently account for its use and extent. The article begins with the description of a letter written in 1980 by morgue workers and a newspaper article about the first identification in Córdoba, serving as temporal markers of a lengthy search process. The geographical and historical reconstruction of San Vicente and its burial practices configure it as a territory of marginalities and impurities, as a receiver of bodies of the sick, the poor, and also “subversive delinquents.” Analyzed as cultural artifacts, the morgue's entry books and the 1980 letter reveal different aspects of the irregular burial practice and how the bodies of the murdered were incorporated into the routines of state agencies. Such records were crucial in the forensic anthropological work of searching for and locating the large mass grave. The article is framed among studies focusing on the “legal” and “administrative” forms of state repression and terror. It seeks to highlight the importance of preliminary investigation and interdisciplinarity in the application of forensic anthropology, not only in the analyzed geographical area but also in clarifying the multiple violences that permeate the region.<hr/>Resumo: Neste artigo, reflete-se sobre o uso extensivo de sepultamentos irregulares em cemitérios públicos como método de desaparecimento/eliminação de cadáveres durante a última ditadura civil-militar na Argentina. A partir de uma perspectiva histórico-antropológica, investiga-se um caso paradigmático: a descoberta de uma das maiores valas comuns da América Latina, localizada no Cemitério San Vicente, na cidade de Córdoba, Argentina. O pressuposto que orienta a análise é o de que o sepultamento irregular implicou a intervenção de órgãos burocrático-administrativos ligados ao manuseio regular de cadáveres -hospitais, necrotérios e cemitérios públicos-, levando à existência de vestígios documentais que, até o momento, demonstram seu uso e extensão. Parte-se da descrição de uma carta escrita em 1980 por funcionários do necrotério e de um artigo de jornal sobre a primeira identificação em Córdoba, como marcadores temporais de um longo processo de busca. A reconstrução geográfica e histórica de San Vicente e suas práticas de sepultamento nos permitem configurá-lo como um território de marginalidade e impureza, como um receptor dos corpos dos doentes, dos pobres e dos “delinquentes subversivos”. Analisados como artefatos culturais, os livros de admissão do necrotério e a carta de 1980 fornecem evidências de diferentes aspectos da prática do enterro irregular e da maneira como os corpos dos assassinados eram incorporados às rotinas das instituições estatais. Esses registros se mostraram cruciais no trabalho antropológico forense de busca e de localização da grande vala comum. O artigo se enquadra em estudos que enfocam as formas “legais” e “administrativas” de repressão e de terror estatal. Ele procura destacar a importância da pesquisa preliminar e da interdisciplinaridade na aplicação da antropologia forense, não apenas na área geográfica analisada, mas também no esclarecimento das múltiplas formas de violência que atravessam a região. <![CDATA[Creed, Meaning, and Social Organization in Christian Imagery in Tunja, Colombia]]> http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1900-54072024000200115&lng=en&nrm=iso&tlng=en Resumen: este artículo tiene como objetivo indagar sobre el papel que juegan las imágenes religiosas en los procesos de doctrina, culto y organización social de fieles católicos en Tunja, Colombia, una ciudad de fundación colonial donde el cristianismo se consolidó como experiencia espiritual y cultural. El texto muestra los tipos de relaciones entre fieles e imágenes sagradas y reflexiona sobre cómo la imaginería condensa, al tiempo que representa, formas de cohesión e identificación social mediadas por experiencias devocionales y organizativas. También presenta referentes etnográficos e históricos que se centran en las experiencias de devoción de miembros de cofradías y grupos devocionales, que cargan y exponen las imágenes sagradas en procesiones y celebraciones de fe en el centro histórico de la ciudad. Como resultado de estas actividades públicas con las imágenes, hay una asociación vinculante entre fieles e imaginería que se extiende a otras esferas de la vida colectiva, más allá de la esfera religiosa. Se presentan dos procesos: el préstamo y la extracción de imágenes de templos y sitios religiosos y la significación que de estas imágenes hacen los creyentes, por fuera de la institución eclesiástica, extendiendo su importancia y sentido a procesos gremiales y organizativos que también hacen parte de la vida y del valor social de los fieles.<hr/>Abstract: In this article, we delve into the role of religious images in the doctrine, worship, and social fabric of Catholic faithful in Tunja, Colombia. As a city steeped in colonial heritage, Christianity has become deeply ingrained in both spiritual and cultural aspects of life. The text explores the intricate relationships between believers and sacred images, reflecting on how the imagery encapsulates, while representing, forms of cohesion and social identification mediated by devotional and organizational experiences. It also presents ethnographic and historical references focusing on the experiences of devotion of members of brotherhoods and devotional groups, particularly their involvement in processions and religious celebrations within the city's historic center. As a result of these public activities with the images, there is a binding association between believers and imagery that extends beyond the religious realm, influencing various aspects of collective life. The article discusses two key processes: the borrowing and extraction of images from religious sites, and the significance attributed to these images by believers outside the ecclesiastical institution, extending their value and meaning to guild and organizational processes that are also part of the faithful’s lives and social values.<hr/>Resumo: o objetivo deste artigo é investigar o papel desempenhado pelas imagens religiosas nos processos de doutrina, culto e organização social dos fiéis católicos em Tunja, Colômbia, uma cidade colonial onde o cristianismo se consolidou como uma experiência espiritual e cultural. O texto mostra os tipos de relacionamento entre os fiéis e as imagens sagradas e reflete sobre como a imaginária condensa, bem como representa, formas de coesão social e identificação mediadas por experiências devocionais e organizacionais. Ele também apresenta referências etnográficas e históricas que enfocam as experiências devocionais de membros de confrarias e de grupos devocionais, que carregam e exibem imagens sagradas em procissões e celebrações de fé no centro histórico da cidade. Como resultado dessas atividades públicas com as imagens, há uma associação vinculativa entre os fiéis e a imaginária que se estende a outras esferas da vida coletiva, além da religiosa. Dois processos são apresentados: o empréstimo e a extração de imagens de templos e locais religiosos e o significado que os fiéis dão a essas imagens, fora da instituição eclesiástica, estendendo seu valor e significado a processos organizacionais e de grêmio que também fazem parte da vida e do valor social dos fiéis.