Antipoda. Revista de Antropología y Arqueología

LA ANTROPOLOGÍA DE LA POLÍTICA PÚBLICA

LA ANTROPOLOGÍA Y EL ESTUDIO DE LA POLÍTICA PÚBLICA: REFLEXIONES SOBRE LA "FORMULACIÓN" DE LAS POLÍTICAS

Este artículo explora la contribución de la antropología social al estudio de la política pública. se pregunta cómo "funcionan" estas políticas y qué les puede sugerir un antropólogo a los científicos sociales que desean estudiar el tema. A partir de estudios de caso etnográficos, sostengo que la antropología puede proveer una perspectiva crítica para comprender la manera en que las políticas funcionan: como símbolos, estatutos de legitimidad, tecnologías políticas, formas de gubernamentalidad e instrumentos de poder que a menudo ocultan sus mecanismos de funcionamiento.

This paper explores the contribution of social anthropology to the study of public policy. It asks how do policies 'work' and what advice might an anthropologist give to social scientists who wish to study policy. Drawing on ethnographic case studies, I argue that anthropology can provide a critical lens for understanding the way policies work as, inter alia, symbols, charters for legitimacy, political technologies, forms of governmentality, and instruments of power that typically conceal the mechanisms of their own operation.

o presente artigo explora a contribuição da antropologia social ao estudo das políticas publicas. Perguntase como "funcionam" essas políticas e o que um antropólogo pode sugerir aos cientistas sociais que desejam estudar o tema. Partindo de estudos de caso etnográficos, sustento que a antropologia pode prover uma perspectiva crítica para compreender a maneira em que as políticas funcionam: como símbolos, estatutos de legitimidade, tecnologias políticas, formas de governamentalidade e instrumentos de poder que frequentemente ocultam os seus mecanismos de funcionamento.

LABORATORIOS DE RECONSTRUCCIÓN URBANA: HACIA UNA ANTROPOLOGÍA DE LA POLÍTICA URBANA EN COLOMBIA

Durante los últimos años Bogotá y Medellín han sido escenarios de una serie de innovaciones gubernamentales en donde la reconfiguración de la 'cultura' y el 'espacio' ha ocupado un lugar central. Como laboratorios de reconstrucción urbana estas ciudades abren interrogantes importantes sobre los paradigmas emergentes de política y planeación urbana en América Latina. En este artículo doy los primeros pasos hacia una comprensión de estas transformaciones urbanas, subrayando la importancia de una crítica antropológica del conocimiento y las prácticas gubernamentales.

During the past years Bogotá and Medellín have become the stage for a series of governmental innovations in which the reconfiguration of 'culture' and 'space' has had a preeminent role. As laboratories of urban reconstruction these cities pose important questions about emergent paradigms of urban policy and planning in Latin America. In this article I take the first steps towards an understanding of these urban transformations stressing the importance of an anthropological critique of governmental knowledge and practices.

Durante os últimos anos Bogotá e Medellín têm sido cenários de uma serie de inovações governamentais onde a reconfiguração da "cultura" e o "espaço" têm ocupado um local central. Como laboratórios de reconstrução urbana estas cidades abrem interrogantes sobre os paradigmas emergentes da política e planejamento urbano na América Latina. Neste artigo dou os primeiros passos em direção a uma compreensão dessas transformações urbanas, sublinhando a importância de uma crítica antropológica do conhecimento e as praticas governamentais.

LAS POLÍTICAS PÚBLICAS COMO MECANISMOS DE REPRODÜCCION DEL ESTADO: UNA MIRADA DESDE LA POLÍTICA PÚBLICA DE JUVENTUD DE BOGOTÁ

Este artículo explorará, desde mi experiencia como funcionaría pública, las narrativas, prácticas diarias y relaciones de poder enmarcadas en la política pública de Juventud de Bogotá. se concluirá que esta política permitió la construcción de una comunidad política, la cual facilitó la circulación del poder estatal a través de diversos mecanismos, actores y territorios y al mismo tiempo generó un marco de reconocimiento e identidad para los jóvenes en la ciudad.

This paper aims to explore, from my experience as a public servant, the narratives, daily practices and power relationships derived from the Youth Public Policy in Bogota. The article will conclude that the Policy led to the creation of a political community which facilitated the reproduction of the state power through a diversity of mechanisms, actors and territories. Moreover, it became a recognition and identity framework for young people in this city.

O presente artigo explorará, desde a minha experiencia como funcionaria pública, as narrativas, praticas diárias e relações de poder no marco da Política de Juventude de Bogotá. Vai se concluir que esta política permitiu a construção de uma comunidade política, a qual facilitou a circulação do poder estatal através de diversos mecanismos, atores e territórios e ao mesmo tempo gerou um marco de reconhecimento e identidade para os jovens na cidade.

EL JUEGO POLÍTICO DE LAS REPRESENTACIONES: ANÁLISIS ANTROPOLÓGICO DE LA IDENTIDAD CAFETERA NACIONAL EN CONTEXTOS DE CRISIS

En 1989, el pacto cafetero mundial establecido entre países productores y consumidores se desestabilizó generando una ruptura conocida como la "crisis cafetera mundial", la cual fue restablecida en 2004. Nuevas estrategias para impulsar la producción y el consumo fueron diseñadas por la Federación Nacional de Cafeteros de Colombia (FNCC), entre ellas, la renovación de la imagen de los productores, a través de Juan Valdez como símbolo del productor cafetero. En este artículo se describen y analizan, desde una perspectiva antropológica, el juego político de las representaciones que se dio en el contexto de esta crisis, y las implicaciones que tiene para la situación actual de la industria cafetera regional.

In 1989, the world coffee agreement between coffee producers and consumers countries was broken producing a period known as the "world coffee crisis", which was overcame in 2004. New strategies to promote the coffee production and consumption were designed by the National Coffee Federation of Colombia, amongst them renewing the image of Colombian coffee producers, as symbol of coffee producers. In this paper, we describe and analyze, from an anthropological perspective, the political game of representing socially the coffee growers in this crisis period, and the implications for the current situation at the national level.

Em 1989, o pacto cafeicultor mundial estabelecido entre paises produtores e consumidores desestabilizou-se gerando um rompimento conhecido como a "crise cafeteira mundial", a qual foi restabelecida em 2004. Novas estratégias para impulsionar a produçâo e o consumo foram desenhadas pela Federaçâo Nacional de Cafeicultores de Colômbia (FNCC), entre elas, a renovaçâo da imagem dos produtores, através de Juan Valdez como símbolo do produtor de café. Em este artigo se descreve e analisa, desde uma perspectiva antropológica, o jogo político das representações que se deu no contexto de esta crise, e as Implicações que têm para a situaçâo atual da indústria cafeicultora regional.

EL "GALLINAZO" EN LA ESCUELA: VIOLENCIA DOMÉSTICA Y CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA MASCULINIDAD AL PIE DEL PÁRAMO DE SUMAPAZ

Este texto analiza la relación entre la violencia doméstica y las ideas y prácticas que construyen socialmente a un hombre en un pueblo campesino enclavado al pie del páramo del Sumapaz, en los Andes colombianos. Observando el comportamiento masculino, se describe cómo la violencia, la agresión, el arduo trabajo agrícola, el alcohol, el control del hogar y las aventuras extramaritales expresan la fuerza y el poder que se transforma en respeto. Pues así como el campesino rico y maduro en años es visto como un hombre poderoso y respetado como tal, el campesino joven y pobre, en cambio, es agresivo porque se ve obligado a mostrar su fuerza para poder ser considerado socialmente. En tanto, en una comunidad donde las relaciones de poder son inestables y fluidas, la violencia es utilizada para construir una persona. En definitiva, la agresión, la competencia, el reconocimiento social y el respeto por ser una persona poderosa son elementos centrales de la construcción social de la masculinidad. Sin embargo, las acciones a las que niños y mujeres se ven sometidos no son percibidas como violencia, sino como problemas internos de cada pareja o familia. De hecho, aun cuando las mujeres se quejan y protestan de los golpes recibidos, ellas se resignan y no denuncian a sus maridos en el juzgado. Y es en este sentido que el autor señala una dificultad: la denominación de un comportamiento al que los actores no conceptualizan de igual forma que el investigador. Un comportamiento que no es negativizado por los actores, quienes encuentran otras estrategias para enfrentar las acciones violentas.

This text analyses the relations between domestic violence and ideas and practices that produce the social construction of what a peasant man has to be in a town at the foot of the Paramo of Sumapaz in the Colombian Andes. Observing the male behaviour, the author describes how violence, aggression, the hard work of the land, alcohol, the control of home and extramarital adventures expressed force and power that is transforms in respect. In this fashion, the rich and mature peasant is considered a powerful man and respected as such. In contrast, the young poor peasant, you have to be excessively aggressive because he is obliged to show his might in order to be considered and respected socially. In a community where the power relations are unstable and fluid, violence is used to construct a self. Aggression and competition are central elements in the social construction of masculinity. In spite of this, the aggressive actions against women and children are not perceived as violence but as Internal problems of any couple or family. In fact, when women protest for the beatings they do it internally and do not put these matters in the legal system. In this way, the author show as to difficulty: the perception of to behaviour is seen in a different way by the observed and by the researcher. These behaviours are not stigmatised by actors, find that the other strategies to deal with violent actions.

O presente texto analisa a relação entre a violencia doméstica e as idéias e práticas que constroem socialmente a um homem num vilarejo campesino situado ao pé do páramo de Sumapaz, nos Andes Colombianos. Observando o comportamento masculino, descreve-se como a violencia, a agressão, o árduo trabalho agrícola, o álcool, o controle da casa e as aventuras extraconjugais expressam a força e o poder que vira respeito. Assim como o camponês rico e maduro em anos é considerado um homem poderoso e respeitado, o camponês jovem e pobre, em troca, é agressivo porque é obrigado a mostrar a sua força para poder ser socialmente considerado. Em tanto, em uma comunidade onde as relações de poder são ¡nstáveis e fluidas, a violência é usada para construir uma pessoa. Finalmente, a agressão, a competência, o reconhecimento social e o respeito por ser uma pessoa poderosa sao elementos centrais da construção social da masculinidade. Sem embargo, as ações em que as crianças e mulheres são submetidas não são percebidas como violência, mas como problemas internos de cada casal ou cada familia. De fato, ainda quando as mulheres reclamam e protestam dos golpes recebidos, elas resignam-se e não denunciam seus maridos ante o tribunal. É neste sentido que o autor realça uma dificuldade: a denominação de um comportamento ao que os atores não conceitualizam de igual forma que o pesquisador. Um comportamento que nao éconsiderado negativo pelos atores, quem encontram outras estratégias para enfrentar as ações violentas.

LA IMPORTANCIA DE HERVIR LA SOPA: MUJERES Y TÉCNICAS CULINARIAS EN LOS ANDES

El objetivo de este trabajo es analizar el lugar que las mujeres y sus técnicas culinarias tienen en los estudios antropológicos sobre los Andes. consideramos que, mientras que el ofrecimiento y consumo de alimentos y bebidas ha sido el foco de muchos trabajos, la producción de comidas cotidianas (sopas) ha sido analizada de forma ocasional. Esbozamos, entonces, una propuesta que permita reinterpretar la producción cotidiana de comidas como instancias críticas en la definición de los espacios de poder femeninos.

The aim of this paper is to analize the position that women and their culinary techniques have in anthropological studies in the Andean region. We consider that, while the offering and consuming of food and beverages have been in focus in several works, the production of everyday food (soups) have been analyzed in very few occasions. We outline a proposal which will permit the reinterpretation of the everyday food production, like critical instances in the definition of feminine power spaces.

O objetivo deste trabalho é analisar a posição que as mulheres e as suas técnicas culinárias tem nos estudos antropológicos sobre os Andes. consideramos que, enquanto o oferecimento e consumo de alimentos e bebidas tem sido o foco de muitos trabalhos, a produção de comidas cotidianas (sopas) tem sido analisada de forma ocasional. Apresentamos antão uma proposta que permita reinterpretar a produção cotidiana de comidas como instancias criticas na definição dos espaços de poder femininos.

COUNTERING DEVELOPMENT. INDIGENOUS MODERNITY AND THE MORAL IMAGINATION DE DAVID D. GOW.: DUKE UNIVERSITY PRESS, DURHAM, 2008.