Antipoda. Revista de Antropología y Arqueología

David Stemper: In memoriam

ANTROPOLOGÍA. HISTORIAS, PRÁCTICAS E IDENTIDADES

AMISTADES INTERNACIONALES COMO CONTRIBUCIÓN A LA PAZ: LA CORRESPONDENCIA ENTRE PAUL RIVET Y THEODOR KOCH-GRÜNBERG EN EL CONTEXTO DE LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

Este artículo analiza la correspondencia entre el antropólogo francés Paul Rivet (1876-1958) y el antropólogo alemán theodor Koch-grünberg (1872-1924) después de la primera guerra mundial. las cartas ilustran cómo ambos se esforzaron por reactivar el intercambio científico, interrumpido entre sus naciones por la guerra. así, el interés en temas comunes de investigación, que ya había sobrepasado las fronteras de sus patrias, constituyó la base de su intento por colaborar con la superación de la hostilidad y apreciar en mayor medida el discurso internacional que las ideologías nacionales.

This article analyzes the correspondence between the French anthropologist paul rivet (1876-1958), and the german anthropologist theodor Koch-grünberg (1872-1924) after the First World War. the letters illustrate how both anthropologists struggled to reactivate the scientifc exchange between the two nations which had been interrupted by the war. their interest in common research themes, which had always transcended their national borders, established a collaborative attempt to overcome hostility and further appreciate international discourses over national ideologies.

Este artigo analisa a correspondência entre o antropólogo francês paul rivet (1876-1958) e o antropólogo alemão theodor Koch-grünberg (1872-1924) depois da primeira guerra mundial. as cartas ilustram como ambos se esforçaram para reativar o intercâmbio científico, interrompido entre as suas nações por causa da guerra. assim, o interesse em temas comuns de pesquisa, que já haviam ultrapassado as fronteiras de suas pátrias, construiu a base de suas tentativas de colaborar com a superação da hostilidade e apreciar em mais o discurso internacional que as ideologias nacionais.

EN LAS INMEDIACIONES DEL FIN DEL MUNDO: LOS ENCUENTROS DE GUSTAF BOLINDER Y LOS CHIMILAS EN 1915 Y 1920

A principios del siglo XX, el antropólogo sueco Gustaf Bolinder contactó a los indígenas del río Ariguaní, en el norte de Colombia, conocidos en aquella época como "chimilas". al igual que otros exploradores y etnólogos contemporáneos, los retrató como un grupo seriamente desintegrado y al borde de la extinción. El principal objetivo del presente artículo es analizar el proceso que originó semejante idea, alejándose de las interpretaciones que entienden los informes etnográficos como descripciones neutras o construcciones etnocéntricas. se argumenta que la noción de decadencia chimila fue el resultado de un complejo proceso de interacción cultural, en el cual tuvieron una enorme influencia las prácticas y representaciones indígenas orientadas al aislacionismo, el catastrofismo y el rechazo a lo extranjero. paralelamente, la información presentada introduce dos textos inéditos de bolinder sobre el tema.

In the early 20th century, the swedish anthropologist gustaf bolinder contacted the indigenous population of the ariguaní river in north colombia, known at the time as "chimila". as had other explorers and ethnologists, bolinder portrayed them as seriously disintegrated group which was almost extinct. the present article analyzes the process that gave rise to this idea, moving further from those interpretations that understand the ethnographic reports as either neutral descriptions or ethnocentric constructions. it is argued that the conception of chimila decadence was the result of a complex process of cultural interaction, in which indigenous practices and representations oriented toward isolationism, catastrophism and rejection of outsiders had an important infuence. the article also introduces two unpublished texts of bolinder on the subject.

No princípio do século XX, o antropólogo sueco gustaf bolinder contatou os indígenas do rio ariguaní, no norte da colômbia, conhecidos naquela época como "chimilas". assim como outros exploradores e etnólogos contemporâneos, ele os retratou como um grupo seriamente desintegrado e à beira da extinção. o principal objetivo do presente artigo é analisar o processo que originou semelhante ideia, afastando-se das interpretações que entendem os relatos etnográficos como descrições neutras ou construções etnocêntricas. argumenta-se que a noção da decadência chimila foi o resultado de um processo complexo de interação cultural no qual tiveram uma enorme infuência as práticas e representações indígenas orientadas ao isolacionismo, catastrofismo e repulsa ao estrangeiro. paralelamente, as informações apresentadas introduzem dois textos inéditos de bolinder sobre o tema.

DECADENCIA Y REDENCIÓN: RACISMO, FASCISMO Y LOS ORÍGENES DE LA ANTROPOLOGÍA COLOMBIANA

El presente artículo apunta a señalar la importancia en las décadas de 1920 a 1940 de los discursos racistas en Colombia (es decir, las expresiones públicas de personajes influyentes en la vida intelectual y política del país, que pensaban la mezcla de "razas" como un problema, acusándola de conducir a la degeneración) y su proximidad al ideario fascista internacional y genérico de la misma época. si bien este tema ha venido siendo estudiado con detalle en la última década, poco, en cambio, se le ha relacionado directamente, como aquí se busca hacerlo, con el surgimiento de la antropología en colombia y, paradójicamente, con ciertas vertientes del indigenismo.

This article aims at signaling the importance, between the 1920's and 1940's, of racial discourse in colombia (that is, the public expressions of people infuential in the country's political and intellectual life that thought and denounced the mixture of "races" as a problem leading to degeneracy) and its proximity to the international and generic fascisms of the same period. although this subject has been studied with growing detail in the last decade, it has not, until now, been directly related to the rise of anthropology in colombia as well as, paradoxically, with certain forms of indigenism.

O presente artigo busca assinalar a importância nas décadas de 1920 a 1940 dos discursos racistas na colômbia (ou seja, as expressões públicas de personagens infuentes na vida intelectual e política do país, que pensavam e acusavam a mescla de "raças" como um problema que conduzia à degeneração) e sua proximidade ao ideal fascista internacional e genérico da mesma época. Embora esse tema venha sendo estudado detalhadamente na última década, pouco, por outro lado, se tem relacionado a ele diretamente, como se busca fazer aqui, com o surgimento da antropologia na colômbia e, paradoxalmente, com certas vertentes do indigenismo.

LOS VÍNCULOS CIENTÍFICOS DE GERARDO REICHEL-DOLMATOFF CON LOS ANTROPÓLOGOS AMERICANISTAS FRANCESES (PAUL RIVET, CLAU DE LÉV I-STRAUSS)

A partir de archivos inéditos, de correspondencia entre esos tres antropólogos que tuvieron una gran influencia sobre el desarrollo de los estudios americanistas y la antropología, se tratará en este artículo de presentar algunos elementos de conocimiento para la historia de la antropología Colombiana. Esto nos ayudará a entender mejor las repercusiones que tuvo la presencia de paul Rivet en Bogotá durante dos años. aunque fuera de Colombia desde de 1943, Rivet siguió siendo un punto de referencia para Reichel, que mantuvo el contacto con él hasta la muerte de Rivet, en 1958. seguimos así el desarrollo del pensamiento de Reichel en su primer período. Rivet fue asimismo el guión, el puente entre Reichel y Claude Lévi-Strauss cuando se pusieron realmente en contacto, en la década de 1960. El intercambio entre los dos dio paso a la venida de algunos antropólogos franceses cercanos de Lévi-Strauss que eligieron terrenos etnográficos Colombianos.

This paper explores the relationship between these three anthropologists who had a great infuence on the development of americanist studies and anthropology, with a focus on unpublished archival material that will bring some new data for the history of Colombian anthropology. This will help us to understand better the consequences of Rivet's two-year presence in Colombia. once he left bogota in 1943 and until Rivet's death in 1958, Reichel kept a special relationship with him. With their correspondence it is easier to follow the evolution of Reichel's ideas in their frst period. Rivet was the link between Reichel and Lévi-Strauss when they really got in touch in the 1960's, since Lévi-Strauss knew Reichel's frst ethnographic researches in the late 1940's thanks to Rivet. their mutual acquaintance was decisive for the coming of a few French ethnographers close to Lévi-Strauss that chose Colombian feldworks.

OS VÍNCULOS CIENTÍFICOS DE GERARDO REICHEL-DOLMATOFF COM OS ANTROPÓLOGOS AMERICANISTAS FRANCESES (PAUL RIVET, CLAUDE LÉVI-STRAUSS)

A partir de arquivos inéditos, de correspondência entre esses três antropólogos que tiveram uma grande infuência sobre o desenvolvimento dos estudos americanistas e da antropologia, este artigo tratará de apresentar alguns elementos de conhecimento para a história da antropologia Colombiana. isso nos ajudará a entender melhor as repercussões que teve a presença de paul Rivet em Bogotá durante dois anos. Embora fosse da colômbia desde 1943, Rivet continuou sendo ponto de referência para Reichel, que manteve o contato com ele até a morte de Rivet, em 1958. continuamos, assim, o desenvolvimento do pensamento de Reichel em seu primeiro período. ainda assim, Rivet foi o guia, a ponte entre Reichel e Claude Lévi-Strauss quando entraram realmente em contato, na década de 1960. o intercâmbio entre os dois deu passagem à vinda de alguns antropólogos franceses próximos a Lévi-Strauss, que elegeram terrenos etnógrafos Colombianos.

DIARIOS DE CAMPO EXTRANJEROS Y DIARIOS DE CAMPO NACIONALES: INFIDENCIAS DE JOSÉ PÉREZ DE BARRADAS Y DE GREGORIO HERNÁNDEZ DE ALBA EN TIERRADENTRO Y SAN AGUSTÍN

Este artículo compara la experiencia de campo de dos arqueólogos y etnólogos que trabajaron en Colombia durante los años treinta del siglo XX. a partir de los diarios de campo del español José Pérez de Barradas y del colombiano Gregorio Hernández de alba se analizan las prácticas del ejercicio profesional. dicha comparación sirve para poner en perspectiva el trabajo del extranjero y del nacional en relación con la construcción de la disciplina profesional, de la imagen de la naturaleza y del indígena, así como la tensión entre la propuesta "nacionalista" y la crítica de la misma por parte del foráneo.

This article compares the feld experience of two archaeologists and anthropologists who worked in colombia in the thirties of the twentieth century. The practices of professional exercise are discussed from the feld logs of spanish national José Pérez de Barradas and colombian gregorio hernández de alba. this comparison serves to put the work of the foreigner and the colombian into perspective in relation with the construction of professional discipline, the image of nature and the indigenous, as well as the tension between the "nationalist" proposal and criticism of it by foreigners.

Este artigo compara a experiência de campo de dois arqueólogos e etnólogos que trabalharam na colômbia durante os anos trinta do século XX. À partir dos diários de campo do espanhol josé pérez de Barradas e do colombiano gregorio hernández de alba se analisam as práticas do exercício profssional. tal comparação serve para entender melhor o trabalho do estrangeiro e do nacional em relação à construção da disciplina professional da imagem da natureza e do indígena, bem como a tensão entre a proposta "nacionalista" e a crítica da mesma por parte do estrangeiro.

COLECCIONISTAS DE ARENA: LA COMISIÓN MÉDICO-QUIRÚRGICA ITALIANA EN EL ALTIPLANO BOLIVIA NO (1875 -1877)

Este trabajo se refiere a los itinerarios del comendador Guido bennatti y de sus compañeros en el altiplano boliviano, en particular a las colecciones y observaciones reunidas en tiahuanaco y alrededores del lago titicaca. visibles sólo regionalmente, la escala de estos viajes permanece como una tarea pendiente, que se debe reconstruir por medio de una investigación en los registros burocráticos, los folletos y la prensa periódica regional. Este trabajo conforma un eslabón de ese proyecto.

This paper explores the itineraries in the bolivian highlands of guido bennatti and his fellow travelers around 1876, with particular focus on the observations and collections from tiahuanaco and the titicaca lake. visible only regionally, the scale of these trips remains a pending task that must be rebuilt through a bureaucratic investigation records, brochures and regional daily press. this work forms a link in this Project.

Este trabalho se refere aos itinerários do comendador guido bennati e de seus companheiros no altiplano boliviano, em especial, às coleções e observações reunidas em tiahuanaco e nos arredores do lago titicaca. visíveis somente regionalmente, a escala dessas viagens permanece como uma tarefa pendente, que deve ser reconstruída por meio de uma pesquisa nos registros burocráticos, os folhetos e a imprensa periódica regional. Este trabalho compreende um elo desse projeto.

LA AUTONOMÍA ETNOGRÁFICA: EL TRABAJO DE CAMPO DE LOS ANTROPÓLOGOS SOCIALES ARGENTINOS ENTRE 1965 Y 1975

Una antropología de la antropología requiere aplicar las nociones de la antropología a la propia disciplina. Esto nos ayudaría a entender las diversas lógicas que subyacen a una disciplina de pretendido carácter universal, y las formas en que los antropólogos creamos las realidades que analizamos y somos creados por ellas. En este artículo analizo la que, considero, fue una de las bases para que un conjunto de antropólogos argentinos autoadscritos como sociales pudiera labrar un espacio a la vez disciplinar y político autónomo, de cara a la academia oficial y a las vanguardias revolucionarias. mi tesis es que un aspecto crucial de esa autonomía radicó en argumentos que provenían de la lógica práctica del trabajo de campo concebido como un recurso metodológico para producir un conocimiento que debía ser, a la vez, académico, político y social.

An anthropology of anthropology urges us to apply anthropological notions to our own discipline. this would help us understand those logics underlying a universal science, and the ways in which anthropologists create the very social world they analyze, while being created by it. here i analyze what argentine social anthropologists used as a basic resource to lay an autonomous disciplinary and political space vis-à-vis offcial academia and revolutionary vanguards. my claim is that a crucial aspect of this autonomy laid on arguments derived from the practical logic of feldwork, conceived of, in the early 70s, as a methodological resource in the production of academic, political and social knowledge.

Uma antropologia da antropologia requer aplicar as noções da antropologia à própria disciplina. isso nos ajudaria a entender as diversas lógicas subjacentes a uma disciplina de pretenso caráter universal, e as formas nas quais os antropólogos criam as realidades que analisam e são criados por elas. neste artigo, analiso o que considero ter sido uma das bases para que um conjunto de antropólogos argentinos autoadscritos como sociais pudesse lavrar um espaço ao mesmo tempo disciplinar e político-autônomo, frente a academia ofcial e às vanguardas revolucionárias. minha tese é que um aspecto crucial dessa autonomia está radicada em argumentos que provêm da lógica prática do trabalho de campo concebido como um recurso metodológico na produção de um conhecimento que devia ser, ao mesmo tempo, acadêmico, político e social.

LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO EN RUTA: EXPEDICIONES ANTROPOLÓGICAS Y ARQUEOLÓGICAS EN MÉXICO A FINES DEL SIGLO XIX

Este artículo examina dos expediciones antropológicas y arqueológicas para ilustrar las relaciones entre nacionales y extranjeros en la formación de la disciplina antropológica en México: la expedición de Carl Lumholtz en el norte de México en 1897 y la expedición del loubat, dirigida por marshall saville (1897-1901). Estas expediciones, organizadas por instituciones extranjeras, se enmarcaron en un contexto colonial, que por un lado fueron entendidas como penetraciones en "tierra virgen" habitada por primitivos, pero también cuna de grandes civilizaciones antiguas. por ello, fueron también momentos en las que las dimensiones sobre el espacio y el tiempo, el presente y el pasado de la nación mexicana adquirían forma para el estado mexicano. por otro lado, las expediciones eran momentos en que se producía conocimiento antropológico en ruta, es decir, a partir de constantes y cotidianas interacciones humanas que deben ser analizadas y entendidas como aspectos fundamentales de la formación de la disciplina.

This article examines two anthropological and archaeological expeditions to illustrate the relationships between nationals and foreigners in the constitution of mexican anthropology: the carl lumholtz travels in northern mexico in 1897 and the loubat expedition, led by marshall saville (1897-1901). these 216 expeditions, organized by foreign institutions in mexico, were framed in a colonial context. on the one hand they were understood as penetrations into a "virgin land" inhabited by primitives, but also full of archaeological richness that located mexico as a cradle of civilizations. in this sense, the expeditions were moments in which the dimensions of national space and national time, the present and the past of the mexican nation were being shaped by the mexican state. on the other hand, expeditions were moments in which anthropological knowledge was produced en route, during the constant, daily human interactions that have be analyzed and understood as fundamental aspects of the discipline.

Este artigo examina duas expedições antropológicas e arqueológicas para ilustrar as relações entre nacionais e estrangeiros na formação na formação da disciplina antropológica no méxico: a expedição de carl lumholtz no norte do méxico em 1897 e a expedição de loubat, dirigida por marshall saville (1897-1901). Estas expedições, organizadas por instituições estrangeiras, foram construídas em um contexto colonial, que por um lado foram entendidas como penetrações em "terra virgem" habitada por primitivos, mas também berço de grandes civilizações antigas. desta maneira, foram também momentos nos quais as dimensões sobre o espaço e o tempo, o presente e o passado da nação mexicana davam forma ao estado mexicano. por outro lado, expedições eram momentos em que se produzia conhecimento antropológico no caminho, é dizer, à partir de constantes e cotidianas interações humanas que deve ser analisadas e entendidas como aspectos fundamentais da formação da disciplina.

LAS ANTROPOLOGÍAS HEGEMÓNICAS Y LAS ANTROPOLOGÍAS DEL SUR: EL CASO DE ESPAÑA

El tema "las antropologías hegemónicas y las antropologías del sur" es una cuestión de poder y de definición de los espacios posibles de producción de conocimiento antropológico. Entronca con cuestiones de ética y de responsabilidad, y con la forma como se define la relación de la investigación antropológica con los sujetos antropológicos. aquí voy a intentar trazar los grandes rasgos de este debate pero también quiero mostrar cómo persisten las formas de hegemonía en el momento presente en españa.

The major theme i propose to address in "hegemonic anthropology and the anthropologies of the south: the case of spain" is that of power and the defnition of the conditions of possibility of anthropological knowledge production. it deals with ethics and responsibility and with the relationship between anthropologists and anthropological subjects. i will trace the main strands of the debate and i will also show how new forms of hegemony are put into place in present day spain.

o tema "as antropologias hegemônicas e as antropologias do sul" é uma questão de poder e de defnição dos espaços possíveis de produção de conhecimento antropológico. liga-se a questões de ética e de responsabilidade e com a forma como se defne a relação da pesquisa antropológica com os sujeitos antropológicos. aqui, vou tentar traçar as grandes características desse debate, mas também quero mostrar como persistem as formas de hegemonia no momento presente na espanha.

VIOLENCIA Y ASIMETRÍAS ÉTNICAS: MULTICULTURALISMO, DEBATE ANTROPOLÓGICO Y ETNICIDAD DE LOS A FROCOLOMBIANOS (1980 -1990)

Este trabajo busca explorar históricamente algunos de los principales argumentos y debates antropológicos asociados al reconocimiento étnico de la gente negra en la coyuntura multiculturalista colombiana ocurrida a inicios de los años 1990. se destacarán la enunciación de una violencia hacia los grupos étnicos como antecedente y las críticas hechas a un potencial sesgo del proceso, que, centrado en las identidades indígenas, corría el riesgo de ocultar el ejercicio de la etnicidad afrocolombiana.

This paper seeks a historical exploration of some of the main arguments and the anthropological debate associated with the recognition of black people's ethnicity in the multicultural conjuncture occurred in colombia in the early 1990s. it will highlight the enunciation of violence towards ethnic groups as an antecedent and the criticism of a potential bias of the process which risked hiding the exercise of afro-colombian ethnicity focusing mainly on indigenous identities.

Este trabalho busca explorar historicamente alguns dos principais argumentos e debates antropológicos associados ao reconhecimento étnico das pessoas negras na conjuntura multiculturalista colombiana ocorrida no início dos anos 1990. destacaram-se a enunciação de uma violência frente aos grupos étnicos como antecedente, e as críticas feitas a uma potencial inclinação do processo que, centralizado nas identidades indígenas, corria o risco de ocultar o exercício da etnicidade afrocolombiana.

JOSÉ DE RECASENS: LA CONSTRUCCIÓN DE UNA TRADICIÓN CIENTÍFICA EN COLOMBIA

CHIMILA: LOS INDIOS DE LA SELVA VIRGEN

LOS CHIMILA: UN PUEBLO MORIBUNDO