Antipoda. Revista de Antropología y Arqueología

ANTROPOLOGIA E PATRIMÓNIO

PATRIMÓNIO E DA CULTURA

A ESTRATIGRAFIA DO ESQUECIMENT: OLA GRAN MEZQUITA DE CÓRDOBA E SEU LEGADO REFUTADO

Al igual que todo gran monumento que se destaca de manera prominente en la historia de la arquitectura, la Gran Mezquita de Córdoba tiene un "relato" arquitectónico tradicional que la explica. Esta historia llama poco la atención en Estados Unidos, donde el pasado medieval es de poco interés porque la historia nacional no depende de ello. Pero en Europa, donde el catálogo de la reciente exhibición de arte islámico concluye preguntando "¿Qué representa hoy al-Ándalus para nosotros?" (Cheddadi, 2000: 207), la historia medieval tiene un papel fundamental en las políticas modernas del patrimonio. Especialmente en España, el acto de interpretación del pasado medieval ibérico, con sus hilos entrelazados de culturas cristiana, musulmana y judía, es un acto profundamente político.

As with any major monument that figures prominently in architectural history, the Great Mosque of Cordoba has a classic architectural "story" behind it. This story attracts little attention in the USA, where the medieval pasis is of little interest because their national narrative does not depend on it. On the other hand, in Europe, where a recent exhibition catalogue on Islamic art concluded with the question, "Que representa hay al-Andalus para nosotros?" ("What does al-Andalus represent for us today?") (Cheddadi, 2000: 270), medieval history plays a powerful role in modern heritage politics. Especially in Spain, the interpretation of the medieval Iberian past, with its intertwining threads of Christian, Muslim, and Jewish culture, is a deeply political act.

Como todo grande monumento que se destaca de maneira proeminente na História da arquitetura, La Gran Mezquita de Córdoba tem um "relato" arquitetonico tradicional que a explica. Esta história chama pouca atencáo nos Estados Unidos, onde o passado medieval é de pouco interesse porque a história nacional náo depende disso. Porém, na Europa, onde o catálogo da recente exibicáo de arte islámico conclui perguntando "O qué representa para nós hoje al-Ándalus?" (Cheddadi, 2000: 207), a história medieval tem um papel fundamental nas políticas modernas do patrimonio. Especialmente na Espanha, o ato de interpretacáo do passado medieval ibérico, com seus fios entrelacados de culturas cristá, muculmana e judaica, é um ato profundamente político.

O ESPELHO PATRIMONIAL': UMA ILUSÃO NARCISISTA OU REFLEXOS MÚLTIPLES?

Este artículo sostiene que el "patrimonio" no es una "cosa", un lugar ni un evento intangible, más bien es una representación o un proceso cultural interesado en negociar, crear y recrear recuerdos, valores y significados culturales. Este proceso se ve oscurecido por el discurso patrimonial autorizado. El artículo analiza de manera crítica el discurso patrimonial autorizado y recurre a tres estudios de caso de Inglaterra para ilustrar algo del trabajo cultural que realiza la representación patrimonial.

This paper argues that 'heritage' is not an object, place or intangible event, but rather it is a performance or cultural process concerned with negotiating, creating and re-creating cultural memories, values and meanings. This process is obscured by the Authorized Heritage Discourse (AHD). The paper critically analyses the AHD and draws on three case studies from England to illustrate some of the cultural work that the heritage performance undertakes.

Este artigo argumenta que o 'patrimonio' nao é uma 'coisa', lugar ou evento intangível, e sim um desempenho ou processo cultural relacionado á negociacao, criacao e re-criacao de memórias, valores e significados culturais. Esse processo é obscurecido pelo discurso autorizado sobre o patrimonio (ou AHD, em inglés). O artigo analisa criticamente o AHD e vale-se de trés estudos de caso na Inglaterra para ilustrar uma parte do trabalho cultural que empreende o desempenho patrimonial.

ETNICIDADE E COMUNIDADE NO PROCESS O PATRIMONIAL: O CASO DO PASS ADO BAIRRO CHINÊS RURAL DE EE .UU EM LOCKE, NA CALIFÓRNIA

Locke, California es el último barrio chino rural en América formado por los primeros inmigrantes chinos, en 1915. El valor de Locke como un sitio histórico conmemora la contribución de los trabajadores chinos al Estado Nación y ha sido extensamente reconocido. Pero su preservación ha levantado muchas controversias dentro y fuera de la comunidad. Este artículo muestra cómo el discurso hegemónico de tradición y lugar podría generar los significados impugnados de herencia y espacio que firmemente se conectan con los discursos sobre la ideología y la identidad. Esto también proporciona perspicacias para entender la dinámica y la política compleja de paisaje étnico y patrimonio.

Locke, California is the last rural Chinatown in America that was formed by the early Chinese immigrants in 1915. Locke's value as a historic site commemorating Chinese laborers' contribution to the nation-state has been widely recognized, but its preservation has raised many controversies within and outside the community. The paper shows how the hegemonic discourse of tradition and place could generate contested meanings of heritage and space that solidly grounded on the different ideology and identity discourses. It also provides insights to understand the dynamicity and complex politics of ethnic landscape and heritage.

Locke, California é a última rural Chinatown na América que foi formada pelo inicio imigrantes chineses em 1915. Locke do valor, como um local histórico comemorar trabalhadores chineses contribuido para o Estado-nacáo foi amplamente reconhecido, mas sua preservacáo levantou muitas controvérsias no interior e no exterior da comunidade. 0 artigo demonstra como o discurso hegemí de tradicáo e local poderia gerar contestada significados do património e no espaco que sólido fundamento sobre os diferentes ideologia e identidade discursos. Prevé também insights para entender a dinamicidade e complexo política étnica de paisagem e património.

A CONSTRUÇÃO DO PATRIMÔNIO NOS QUILOMBOS BRASILEIROS

The Brazilian Palmares Cultural Foundation has recognized 1,624 communities as remanescentes de quilombos, or remnants, of traditional Black settlements. Since 1988, the constitution has guaranteed these groups collective land titles, generating heated debate and conflict concerning authenticity, assimilation, and land rights. Heritage has become an important vehicle for legitimizing identity and securing territory rights. I examine quilombola heritage in the sertão, an area not popularly acknowledged as having a history of slavery or Afro Brazilian cultural traditions.

La Fundación Cultural Palmares de Brasil ha reconocido a 1,624 comunidades como remanescentes de quilombos o restos de las colonias negras tradicionales. Deste 1988 la constitución la garantiza a estos grupos títulos colectivos sobre las tierras, generando un fuerte debate y conflicto con respecto a la autenticidad, asimilación y derechos sobre la tierra. El patrimonio se ha convertido en un vehículo importante para la legitimización de la identidad y la garantía de los derechos territoriales. En el presente artículo se examina la herencia quilomba en el sertão, un área no popularmente reconocida por su historia de esclavitud o por su tradición cultural afro-brasilera.

A Fundação Cultural Palmares do Brasil reconheceu 1624 comunidades como remanescentes de quilombos ou restos das colônias negras tradicionais. Desde 1988 a constituição garante a estes grupos títulos coletivos sobre as terras, gerando um forte debate e conflito em quanto à autenticidade, assimilação e direitos sobre a terra. O patrimônio tem se convertido em um veículo importante para a legitimação da identidade e a garantia dos direitos territoriais. No presente artigo se examina a herança quilombola no sertão, uma área não popularmente reconhecida por sua história de escravidão ou por sua tradição cultural afro-brasileira.

A IMAGEM ARQUEOLÓGICA NA CONSTRUÇÃO DA IMAGEM DA NAÇÃO NA COLÔMBIA: NO ÁLBUM ANTIGÜEDADES NEOGRANADINAS DE LIBORIO ZERDA

El coleccionismo y exhibición de "antigüedades" u objetos arqueológicos fueron fundamentales en el proceso de construcción de la imagen nacional colombiana en la segunda mitad del siglo XIX. En este artículo se propone la consideración de una fuente iconográfica para aportar a la comprensión del papel de la imagen en este proceso de construcción identitaria, así como en la metodología de catalogación y análisis de dichos objetos. se trata del álbum Antigüedades neogranadinas de Liborio zerda que conserva el Museo Nacional de Colombia. Desde una aproximación descriptiva y de ubicación de las fuentes utilizadas por el autor para armar el álbum, se consideran las posibilidades de registro de "antigüedades" a finales del siglo XIX y la centralidad de estas representaciones iconográficas en el naciente campo de los estudios arqueológicos.

Collectionism and the exhibition of "antiquities" or archaeological objects were fundamental in the construction of a national Colombian image during the second half of the 19th century. The present article proposes the consideration of an iconographical source in order to contribute to the comprehension of the role of the image in the process of identity construction, as well as in the methodology of cataloging and analyzing of these objects. It refers to the Antigüedades neogranadinas album made by Liborio zerda and preserved at the Museo Nacional de Colombia. Based on a description and ubication approach of the author's sources used to produce the album, this article examines the possibilities of the registering of "antigüedades" during the last quarter of the 19th Century, and the centrality of this iconographical representation in the nascent field of archeological studies.

0 colecionismo e exibicáo de "antigüidades" ou objetos arqueológicos foram fundamentais no processo de construcáo da imagem nacional colombiana na segunda metade do século XIX. Neste artigo se propoe a consideracáo de uma fonte iconográfica para contribuir á compreensáo do papel da imagem neste processo de construcáo de identidade, assim como na metodologia de análise de ditos objetos. Trata-se do álbum Antigüedades neogranadinas de Liborio zerda que conserva o Museo Nacional de Colombia. A partir de uma aproximacáo descritiva e de localizacáo das fontes utilizadas pelo autor para armar o álbum, se consideram as possibilidades de registro de "antigüidades" no final do século XIX e a centralidade destas representacoes iconográficas no nascente campo dos estudos arqueológicos.

PATRIMÔNIO CULTURAL E ARQUEOLÓGICO: DA REPRESENTAÇÃO MEDIÁTICA NA COLÔMBIA E A IDENTIDADE NACIONAL

La investigación sobre la (re)presentación mediática del tema del patrimonio cultural en general y del arqueológico en particular en los medios escritos del país muestra que, aunque su visibilidad se incrementa a partir del año 1991 -dado el papel que tienen éstos en la construcción identitaria que impone la condición de Estado multicultural y pluriétnico decretado por la Constitución Política de dicho año-, tal tendencia no se mantiene en el tiempo ni abarca a todos los medios por igual. Esta investigación caracteriza algunos aspectos de dicho proceso y define líneas para su estudio y seguimiento en el corto plazo.

An investigation into the representation in the print media of the cultural and archaeological heritage issues shows that in Colombia, despite a strong increment in its visibility since 1991, - given the role they play in the construction of the national identity imposed by the condition of a multicultural and multiethnic state which is decreed by the Political Constitution from the aforementioned year - this trend was not maintained over time and covered all media equally, therefore, characterizing some aspects of this process and defining ways to monitor and study this issue in the short term.

Uma investigacáo sobre a (re) apresentacáo mediática do tema do patrimonio cultural e arqueológico nos meios escritos do país mostra que ainda que exista uma forte atividade desde o ano de 1991 -devido o papel destes na construcáo da identidade que impoe a condicáo de Estado multicultural e pluriétnico-, tal tendencia náo compreende todos os meios por igual, permitindo concretizar algumas tendencias e definir linhas para o monitoramento e estudo deste tema em um curto prazo.

PATRIMÔNIO E ETNOPOLÍTICAS DA MEMÓRIA: O PASSADO COMO APARATO IDEOLÓGICO NA FIESTA DEL ZOCÁN NO TEMPLO DEL SOLEM SOGAMOSO

El presente artículo es resultado de un trabajo de campo etnográfico sobre la celebración de la Fiesta delHuan o Zocán en el Templo del sol, ubicado en el Museo Arqueológico de sogamoso. su objetivo es reflexionar y comprender la relación existente entre etnicidad y el patrimonio como campo conflictivo e ideológico en donde se reproducen varias luchas por la administración de la memoria, la legitimidad del pasado y la definición de nuevas identidades sociales y su porvenir.

The present article is a result of ethnographic field work about the celebration of the Fiesta del Huan in el Templo del Sol, located in the Archeological Museum of sogamoso. Its objective is to reflect and understand the relation between ethnicity and heritage like a troubled and ideological field where several struggles for the administration of memory, the legitimacy of the past and the definition of new social identities and its future occur.

0 presente artigo é o resultado de Um trabalho de campo etnográfico sobre a celebracao da Fiesta del Huan no el Templo del Sol, localizado no Museu Arqueológico de Sogamoso. Seu objetivo é refletir e compreender a relacao existente entre etnia e o patrimonio como campo conflituoso e ideológico onde se reproduzem várias lutas pela administracao da memória, a legitimidade do passado e a definicao de novas identidades sociais e seu futuro.

ANTROPOLOGIAS DAS ANTROPOLOGIAS: BUSCANDO CERTAS CONDIÇÕES PARA SUA EMERGÊNCIA E CONSOLIDAÇÃO

En momentos y circunstancias diferentes, las diversas antropologías enraizadas en marcos nacionales en Latinoamérica y el resto del mundo se vienen preguntando sobre sus propios juegos identitarios y de diferencia. Tarea que se ha hecho tanto colectivamente a partir de diálogos establecidos en diversos encuentros internacionales (entre otras oportunidades) como a partir de reflexiones internas de cada país, donde los congresos nacionales han desempeñado un papel catalizador. Pero resulta interesante preguntarse por qué hacemos antropologías de las antropologías, o mejor, si hay ciertas condiciones o elementos propios en nuestra disciplina que favorezcan tal reflexión, y si los hay, cuál y cómo serían éstos.

Over different time periods and under different circumstances, various forms of Anthropology, rooted in their respective national frameworks in Latin America and worldwide, have been raising questions related to their own games of identity and difference. Such a task has been carried out collectively through already established debates at international meetings and seminars. It has also come into play through domestic reflections mainly induced by national seminars. Taking this into consideration, it is interesting that we ask ourselves why we have chosen to do an Anthropology of the Anthropologies, or better still whether there are causes or aspects particular to our field of studies that encourage such reflections - and if so, which would they be.

Em momentos e circunstancias diferentes, as diversas antropologias enraizadas em ámbitos nacionais na América Latina e no resto do mundo vém se perguntando sobre seus próprios jogos de identidade e de diferenca. Tarefa que tem sido realizada tanto coletivamente a partir de diálogos estabelecidos em diversos encontros internacionais (entre outras oportunidades) como a partir de reflexoes internas de cada país, onde os congressos nacionais tém desempenhado um papel catalisador. Porém, resulta interessante perguntar-se por que fazemos antropologias das antropologias, ou melhor, se há certas condicoes ou elementos próprios em nossa disciplina que favorecam tal reflexáo, e se existem, qual e como seriam.

ENTRE DIÁLOGOS E REPATRIACIONES: REPARO COLONIAL PELA MEMÓRIA E PRESERVACIÓN DE MACHU PICCHU

En 2011 se cumple un siglo del "descubrimiento" de Machu Picchu por Hiram Bingham. Este sitio es el más activo en la construcción del discurso de identidad del Estado-Nación peruano. La repatriación ha sido un factor desencadenante en el imaginario colectivo nacional. Los argumentos para la repatriación se convirtieron estrategias políticas económicas de apropiación del sitio como patrimonio cultural. En este artículo esbozaremos un recuento de las políticas estatales tomadas contextualizando el hecho como un acto de reparación poscolonial.

By 2011, it will have been a century since Hiram Bingham "discovered" Machu Picchu. It is the most significant site when it comes to establishing the Peruvian national identity; hence, repatriation has been important for the nation's image. The arguments supporting repatriation are economical and political strategies which pursue the appropriation of the site as a cultural heritage. In this paper, we will focus on state politics which identifies this matter as an act of postcolonial reparation.

Em 2011 marca um século de "descoberta" Machu Picchu por Hiram ingham. Este site é o mais ativo na construcáo do discurso da identidade do Estado-nacáo Peru. A repatriacáo foi um gatilho no imaginário coletivo nacional. Os argumentos para repatriamento tornou-se estratégias de política económica apropriacáo do patrimonio cultural. Neste artigo esbocar uma conta de políticas governamentais tomadas contextualizando o evento como um ato de reparacáo pós-colonial.

HABITAR LA HUELLA

LAURA F. GIBELLINI EA DOMESTICAÇÃO DE ESPAÇO