1. Introducción

Nuestras lenguas originarias seguirán vivas, si desde el hogar le damos voz, nombre y rostro a nuestros hijos con ellas. Porque las lenguas no se pierden, únicamente dejan de ser usadas por sus hablantes, por cuestiones de discriminación y pérdida de los dominios de uso común y de las funciones que cumplen en la vida cotidiana de sus usuarios, factores que provocan que las lenguas queden dormidas en los hogares y en los espacios públicos, por falta de uso. Por eso es importante que los que somos hablantes y no hablantes de las lenguas originarias encaminemos acciones que impacten de manera positiva en el uso de las lenguas en los hogares, ya que este es el camino natural para la transmisión intergeneracional de las lenguas y es factor clave para la conservación de la diversidad lingüística de nuestros pueblos y naciones.

En la última década, de acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (^{INEGI, 2020}), las lenguas indígenas de México han perdido más hablantes. En específico, la población hablante del maya yucateco de tres años y más, descendió de 795 499 en 2010 a 774 755 en 2020, con una pérdida del 20 744 (2.6%) hablantes durante esta década. Estas cifras dan cuenta de que la transmisión intergeneracional del maya yucateco es cada vez menor e indican que las políticas lingüísticas del Estado mexicano siguen sin dar resultados a favor de la vitalidad de las lenguas originarias. Por el contrario, están provocando que las lenguas entren en una etapa de mayor riesgo de desaparición (^{Unesco, 2003}), sobre todo en las zonas urbanas donde la transmisión intergeneracional aún es más débil o nula (^{INPI, 2020}).

De acuerdo con mis estudios de la vitalidad del maya yucateco, del año 2010 a la fecha, puedo señalar que la base intergeneracional del uso y la transmisión de la lengua maya se va debilitando poco a poco, como el envejecimiento de un árbol, cuyas hojas y ramas se van cayendo una por una, hasta hacer del árbol únicamente un viejo tronco que lucha por dar algunos retoños más. La dinámica de los usos, la socialización y la transmisión de la lengua maya en la península de Yucatán revela pistas de un temprano proceso de concentración de la reproducción de la lengua maya únicamente con los abuelos (^{Chi Canul, 2011}; ^{Chi Pech, 2016}, ²⁰²¹; ^{Dzidz Yam, 2020}; ^{Pfeiler, 2014}).

En la mayoría de las familias mayas, el uso de la lengua maya y el español en las interacciones comunicativas constituye pirámides invertidas, como se muestra en la Figura 1.

Fuente: adaptado de ^{Chi Canul (2011, p. 249)}

Figura 1. Pirámide de deterioro intergeneracional del uso de lenguas 

Esta dinámica del cambio intergeneracional del uso de las lenguas encuentra explicación en el interior de las familias, donde los padres se encuentran con los hijos reservando el viejo tronco del árbol de la lengua maya para la comunicación con los abuelos. En muchos hogares mayas los padres bilingües que deciden enseñar el español a los hijos escogen el camino del monolingüismo para los hijos, porque de manera equivocada han sido orientados a ver que la única forma en que hijos puedan aprender el español es evitando el uso de la lengua maya; es decir, enajenar lo propio para adquirir lo ajeno (^{Hamel, 1996}). Por eso, en muchas familias mayas de las zonas rurales y urbanas, donde los hijos hablan español, el uso de la lengua maya se limita únicamente al que se da entre los padres y los abuelos, e inclusive se prohíbe el contacto de los hijos con los abuelos y familiares monolingües mayas, para que el español no corra peligro de desplazamiento (^{Chi Canul, 2011}).

De acuerdo con varios investigadores, una lengua se desplaza cuando los hablantes de esa lengua la dejan de hablar para adoptar otra en su lugar como medio habitual de comunicación, ya sea por cuestiones de prestigio o estatus social (^{Appel & Muysken, 1996}; ^{Garrett, 2012}; Garrett & Baquedano-López, 2002) o por efecto de la discriminación, las políticas lingüísticas educativas, las desigualdades sociales, la modernización de las zonas rurales y urbanas, la pérdida de las prácticas culturales locales, las actitudes y las ideologías de los hablantes de la lengua y la coartación de su transmisión intergeneracional. Y, por supuesto, una lengua se puede desplazar por la migración de sus hablantes a las grandes ciudades, donde la mayoría de las veces los individuos llegan a sustituir la lengua materna por la lengua del nuevo lugar, y a causa de la reintegración familiar y el cambio cultural que provocan los actos de divergencia y convergencia con los usos de las lenguas en los procesos de integración a la nueva comunidad lingüística adoptada (^{Sichra, 2005}).

Sin embargo, no todos los procesos de migración y de reintegración familiar llevan consigo situaciones de desplazamiento lingüístico, porque «los individuos multilingües, incluso los niños pequeños, pueden estar en condiciones de renegociar, desafiar o trascender las categorías sociales existentes que están constituidas e indexadas por los códigos y las prácticas comunicativas a su disposición» (^{Garret & Baquedano-López, 2002, p. 350}). En este sentido, los padres migrantes y los hijos son agentes potenciales para provocar cambios en beneficio de la vitalidad de sus lenguas, si logran, por un lado, cambiar o generar nuevas ideologías lingüísticas a favor de su lengua y, por otro, percibir y valorar de otra forma, ya sea de manera implícita o explícita, la lengua y el uso de la misma en sus diversos contextos de interacción social (^{Woolard, 1998, p. 6}), a partir de una planificación lingüística familiar que logre detener el desplazamiento de la lengua y reestablezca su uso y su transmisión intergeneracional en los hogares donde los hablantes de la lengua crían y socializan a sus hijos en la vida sociocultural de sus comunidades (^{Kasares, 2017}; ^{Friedman, 2012}). Y dado que, como señala ^{Fishman (1996, p. 78)}, «las lenguas maternas son autosostenibles», las nuevas generaciones de hablantes deberían de obtener su lengua materna en la casa y en la comunidad donde los niños encarnan su lengua y su cultura de manera natural.

En este artículo, presento la experiencia familiar documentada de un caso de revitalización lingüística del maya yucateco desde el hogar en la zona urbana. Este trabajo tiene como objetivo describir cómo una familia extensa y migrante en la ciudad logra detener y revertir el desplazamiento intergeneracional del maya yucateco, para restablecer su uso en el hogar y en los espacios públicos donde interactúan los padres con los hijos.

2. El estudio

Esta investigación lingüística y etnográfica se inscribe en los estudios de Lingüística Antropológica que abordan el análisis de la lengua desde la perspectiva de su uso social, con énfasis en el fortalecimiento y revitalización de las lenguas indoamericanas. Por lo tanto, atiende la línea de investigación referida como «socialización del lenguaje», lo cual remite a «la socialización a través del uso del lenguaje y la socialización para usar el lenguaje» (^{Ochs & Schieffelin, 2012, p. 11}).

Entendemos por socialización con y para el uso del lenguaje el proceso que vive el niño para encarnar su lengua y su cultura, lo cual se da mediante la exposición de los infantes, de manera activa y pasiva, a las prácticas socioculturales de los miembros de su familia y de la sociedad a la que pertenecen. Este proceso inicia desde el momento de la concepción del niño y continúa en las diferentes etapas de la crianza, el crecimiento físico y emotivo, y la educación moral y laboral, para tener una vida plena, digna y sostenible en su contexto cultural (^{Burdelski, 2019}; ^{De León, 2005}; ^{Garrett & Baquedano-López, 2002}; ^{Gaskins, 1996}, ^{2010 [2000]}, ^{Ochs & Schieffelin, 2010 [1984]}, ²⁰¹²).

Los ejemplos que se presentan provienen de datos de campo documentados durante más de diez años de experiencia. Para la recolección de los datos se empleó el método etnográfico desde la perspectiva de la etnografía de la comunicación (^{Duranti, 2000 [1977]}; ^{Hymes, 1971}, ^{1984 [1964]}, ^{2019 [1967]}) y la etnografía multimodal (^{Goodwin, 2006}; ^{Le Guen, 2018}; ^{Sicoli, 2020}), con los que se ha pretendido captar los actos, los eventos y las situaciones de habla que construyen significados en cada momento y en múltiples modalidades en la vida cotidiana de la familia estudiada. Con la finalidad de revelar las relaciones existentes entre la organización del habla, el uso de las lenguas y los aspectos socioculturales que permiten «conocer lo que los hablantes hacen con el lenguaje, voluntaria o involuntariamente, consciente o inconscientemente, directa o indirecta[mente]» (^{Duranti, 1988, p. 256}).

En el análisis de los datos de habla en interacción de las actividades situadas se empleó el análisis conversacional (AC) (^{Goodwin, 2006}; ^{Goodwin & Cekaite, 2018}; ^{Goodwin & Kyratzis, 2012}; ^{Sicoli, 2020}; ^{Vázquez Carranza, 2019}), porque «el análisis de la conversación investiga los procedimientos que emplean los participantes para construir y hacer inteligible su habla, y los sucesos que ocurren dentro de esta» (Goodwin, 2006, p. 25). Y, por supuesto, lo que buscamos con este trabajo es describir, analizar y entender la organización de las acciones sociales que se llevan a cabo por medio del habla interaccional, para identificar, entender y explicar cómo los hablantes logran entenderse entre sí en los turnos de habla (^{Vázquez Carranza, 2019, pp. 22- 23}).

3. Los participantes

Los participantes de este trabajo son miembros de una familia maya bilingüe, a la que pertenece el investigador, que viven en la ciudad de Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, México. Se trata de padres y abuelos migrantes, originarios de las comunidades maya de Pino Suárez (el difunto suegro) de Kopchen (la suegra) y de Naranjal Poniente (el padre), del estado de Quintana Roo, quienes decidieron hace más de una década atrás formar una nueva familia maya en la ciudad, mediante el matrimonio de la hija nacida en la ciudad de Felipe Carrillo Puerto con el padre procedente de Naranjal Poniente.

La familia focal es una familia extensa, con un total de seis integrantes en la actualidad. La abuela tiene 65 años, es ama de casa, sin ningún grado de estudio, su primera lengua es el maya yucateco y la segunda es el español; sin embargo, por decisión familiar con el difunto abuelo, no trasmitieron la lengua maya a sus hijos. La madre tiene 39 años, es ama de casa con estudios de licenciatura, tiene el español como su primera lengua y el maya yucateco lo aprendió hace unos 10 años por la necesidad de comunicarse con su difunta suegra y el deseo de que su primera hija hable maya. El padre, de 40 años (autor del presente artículo), es profesor universitario de la lengua maya, fue monolingüe maya durante sus primeros 14 años de vida y aprendió el español en la ciudad por cuestiones de estudio. La primera hija de la familia tiene 11años, es estudiante de sexto grado de primaria, su primera lengua es el español y adquirió la lengua maya a los 3 años y medio de edad, a través de su padre y de sus dos abuelas hablantes del maya yucateco. El otro integrante de la familia se trata un niño de 5 años, estudiante de preescolar, bilingüe maya-español de útero, porque desde su gestación fue integrado como participante al uso de las dos lenguas, y bilingüe de cuna, ya que creció hablando las dos lenguas del hogar. Por último, la familia tiene una bebé de 23 meses que también fue bilingüe maya-español de útero y actualmente crece socializada en maya y español.

Para lograr el bilingüismo maya-español de los hijos en esta familia, los hablantes del maya yucateco: las abuelas, la madre, el padre y los tíos que entran en contacto con los hijos, tuvieron que revitalizar el uso de la lengua maya entre ellos, en todas las actividades que se llevan a cabo en el hogar y fuera de ella. Y establecieron como política lingüística familiar usar el maya yucateco, por los que hablan la lengua, y el español, por los que no lo hablan, para la socialización de los hijos. La mayoría de los familiares cercanos que entran en contacto con los hijos que no hablan el maya yucateco, aunque tienen la opción de usar el español con los niños, han preferido aprender un poco el maya yucateco con los adultos y los mismos niños, para comunicarse con ellos.

A continuación, presento algunas de las prácticas lingüísticas que se llevan a cabo en esta familia para lograr el mantenimiento y la transmisión intergeneracional del maya yucateco a las nuevas generaciones, por medio de la socialización con y para el uso del lenguaje.

4. Planear a los hablantes de la lengua

En la planeación lingüística de la familia, que consiste en acciones concretas para la ejecución de políticas lingüísticas (^{Godenzzi, 2003}; ^{Sichra, 2005}), donde se busca retener la lengua maya que han construido sus antepasados y que está al borde del desastre (^{Hagège, 2002}), se trabaja con los nuevos hablantes de la lengua maya en un contexto bilingüe, donde las dos lenguas: maya y español, conviven sin conflicto entre sus hablantes. Ya que los miembros de la familia, durante más de una década de lucha interna, han logrado superar los prejuicios lingüísticos sobre lo que implica ser hablante del maya yucateco y cambiar las ideologías lingüísticas que atentan contra la continuidad del uso de la lengua maya y su transmisión intergeneracional entre los miembros de la familia, sin que afecte el uso y la adquisición del español por los niños y la convivencia de los mismos con los demás miembros de la sociedad al que forman parte. En este sentido, los nuevos usuarios del maya yucateco se forman para usar las dos lenguas en condiciones de igualdad y dignidad.

La planeación de los hablantes de la lengua maya en esta familia inicia desde el embarazo, continúa en el nacimiento y se fortalece en la socialización primaria de los hijos en el hogar, por los padres, abuelos, hermanos, tíos y demás socializadores fuera del hogar: compadres, vecinos y amigos.

5. Saber la lengua no es suficiente: ¡hay que hablar la lengua!

Cuando los hijos de esta familia logran adquirir la lengua maya, al igual que el español, entre los 3 y 3.5 años, los padres, la abuela y los propios hijos se vuelven guardianes e inspectores eternos del uso activo de la lengua maya por los hijos y con los hijos, en las organizaciones de sus actividades sociales. De manera constante, tanto los padres como la abuela y los propios hijos cuidan el uso equilibrado del español y la lengua maya por los niños. Cuando los niños empiezan a usar más el español en sus interacciones comunicativas entre ellos y con los demás hablantes de la lengua maya, los padres, la abuela y los propios hijos se organizan para regresar el uso de la lengua maya, mediante reparos en los turnos del habla, que se realizan con directivos: «ich maya» ‘en maya’, y peticiones: «¿bixij?» ‘¿cómo?’, lo cual damos a conocer en el ejemplo 5.

En el ejemplo 5, se presenta una disputa celebrada por los dos hijos mayores de la familia. Ambos son hablantes del maya yucateco y del español y fueron planificados para hablar el maya yucateco entre ellos; sin embargo, en esta disputa el uso lingüístico de los hijos no es el esperado, por lo que el padre interrumpe los turnos de habla para hacer que los hijos hablen en la lengua maya. El objeto de la disputa de los niños es la hamaca colgada en el centro de la casa para ver la televisión. La hamaca pertenece a Yóol K’iin (YK’), sin embargo, puede ser ocupada por otra persona si YK’ no se encuentra acostado en ella.

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Como se mencionó antes, la política lingüística del mantenimiento del maya yucateco en esta familia no termina cuando los hijos logran adquirir la lengua. Por el contrario, la labor de los padres con el cuidado de la lengua maya se intensifica aún más, ya que tienen que vigilar que los hijos hablen la lengua maya entre ellos y con los demás hablantes del maya yucateco. Como se nota en las líneas 03, 04 y 05, cuando el niño YK’, en línea 03, se dirige a su hermana SU en español, el padre, en 04 interrumpe en maya: «BIXIJ» ‘¿cómo?’, para hacer que el niño se dirija en maya a su hermana, lo cual se realiza en la línea 05. De la misma forma, se exhibe la misma acción de reparo a favor de la lengua maya en las líneas 08, 09 y 10. En este sentido, los padres no se conforman con que los hijos sepan hablar la lengua maya, sino que buscan que la lengua se mantenga viva mediante su uso constante por todos sus hablantes en la familia, de acuerdo con los hechos registrados en la línea 11 a la 15.

6. Conclusión

En este trabajo hemos ilustrado la importancia y la necesidad de revitalizar el uso de la lengua maya entre sus hablantes, y la de cualquier otra lengua indígena, para detener su desplazamiento y reestablecer su transmisión intergeneracional. Las lenguas indígenas de México, en los últimos tiempos, año con año, día a día, pierden hablantes, por la creciente falta de su transmisión intergeneracional, debido a que la mayoría de los padres hablantes de las lenguas indígenas en nuestro país han optado por el monolingüismo en español en la socialización de sus hijos, en lugar de un bilingüismo español y una lengua indígena que podría salvar la muerte de sus lenguas, como se ha dado a conocer en la experiencia de revitalización del maya yucateco en la ciudad.

Es destacable la labor de agencia activa que cumplen los niños mayas en la ciudad para el mantenimiento y la reproducción del maya yucateco, porque, a pesar de encontrase en un contexto de fuerte desplazamiento de la lengua, ellos son los principales socializadores generacionales de la lengua, no solamente los padres y los abuelos, como se espera que pase cuando una lengua se encuentra fuertemente desplazada. Por lo tanto, hay que cambiar el paradigma de la transmisión intergeneracional de las lenguas minorizadas e indígenas para apostar por la socialización generacional de la lengua que valora y dignifica el papel de los niños agentes y agencias en los procesos de socialización y reproducción lingüística.

En la familia maya bilingüe urbana presentada se conservan varios patrones de socialización de los mayas rurales, iniciando con los patrones de socialización del maya yucateco, entre padres e hijos y entre hijos e hijos; así mismo, el mantenimiento de las actividades de pertinencia cultural permite la socialización de la lengua por medio de ellas. En este sentido, podemos entonces señalar que en la ciudad es posible el desarrollo del bilingüismo maya-español entre las familias mayas bilingües que migran, si logran mantener los patrones de socialización de sus hijos en sus comunidades de origen.

Por último, para que se mantengan vivas las lenguas mexicanas, tanto las originarias o indígenas como las minorizadas, como hablantes tenemos que sustituir la ideología lingüística limitante que nos hace creer que es suficiente para la vida de las lenguas el simple hecho de que los padres y los abuelos las sepan hablar, por otra que nos haga ver que es necesario seguir hablando la lengua en todo momento y en cualquier espacio, para garantizar su existencia y su reproducción con las nuevas generaciones.