La botica de San Pablo

Los jesuitas no solo se dedicaron a sus funciones religiosas y educativas, y al estudio de la realidad natural, social y cultural, que plasmaron en diversos libros, sino también a la atención de la salud de la población donde se asentaban, para cuyo efecto establecían hospitales. En Lima, el Colegio de San Pablo también cumplió labor a favor de la salud. Durante largo tiempo, en diversas ciudades fundadas por los españoles, ciertas calles eran designadas con alguna alusión a las actividades que en ellas se realizaba durante la colonia, o a un templo o convento u otra característica peculiar, y algunas cuadras tenían nombre específico, como calle de Plateros (Lima), calle del Cabildo (Trujillo), calle de Santa Catalina (Arequipa). Los primeros jesuitas, junto a sus libros, empacaron al embarcarse en Sevilla, algunos medicamentos para usarlos en casos de emergencia en su larga travesía marina y para formar su propia botica en la capital del virreinato. En efecto, instalaron la botica de San Pablo y junto a ella un dispensario y enfermería, cuya labor social alcanzó fama en toda la América del Sur. De allí el nombre de calle de la Botica, donde funcionó este colegio. Incluso cuando se formó la Biblioteca Nacional, a la cuadra donde esta funcionó se le llamaba calle de la Cascarilla, en alusión a la quinina extraída del árbol de la quina o cascarilla (chinchona calisaya), pues fue un sacerdote jesuita el que curó del paludismo a la esposa del virrey Conde de Chinchón con el brebaje preparado de esta planta, aprendido de un indígena procedente del norte del Perú. De allí los nombres que recibió este remedio: “cascarilla de la condesa”, “cascarilla del Perú” y otros semejantes.

Enfrentamiento con el virrey Toledo

El visitador de la Compañía de Jesús, p. Juan de la Plaza, arribó a Lima en 1575, y entre las decisiones que tomó figuran el nombramiento de José de Acosta, primero como rector del Colegio de San Pablo en dicho año, y después padre provincial de la orden (1576), para lo cual había considerado las cualidades de este personaje como lector (desarrollo de lecciones o enseñanza) y predicador, ya demostradas en España, vale decir, su desempeño en la cátedra y el púlpito. Tan admirables fueron las funciones de Acosta en sus clases de Teología que el propio virrey Francisco de Toledo le pidió al padre provincial Jerónimo Ruiz de Portillo que “aquella lección pasase a la Universidad, por haberla él mismo fundado pocos años antes, y así deseaba autorizarla con una persona tan eminente como el P José de Acosta”⁹.

La compañía fue adquiriendo peso y admiración entre indígenas, mestizos, criollos y españoles por su labor apostólica y educacional. De diferentes lugares recibía solicitudes para el establecimiento de casas de jesuitas, al tiempo que le hacían donaciones a sus colegios. Sin embargo, la importancia adquirida por la compañía motivó el recelo del virrey Toledo, después de haber sido muy amigo de ella y de haberla apoyado en diversas acciones. En efecto, se disgustó con los jesuitas porque estos evangelizaban según sus propios criterios, mas no con las directivas impartidas por él, y porque pensó que la compañía podría lograr hegemonía en el campo educativo, centralizándola, separada del poder civil. El padre provincial José de Acosta, en uno de los informes a sus superiores, comenta que los alumnos aprovechan tan notablemente sus estudios al punto que en las universidades de Alcalá y Salamanca alcanzarían reputación. En cierto momento, por la calidad de la enseñanza en este colegio, muchos alumnos de la Universidad de San Marcos preferían acudir a él para las clases de Latinidad, Retórica, Artes, Teología y Casos de Conciencia, hecho que motivó la queja de las autoridades universitarias ante el virrey Toledo, quien respondió dictando una norma prohibitiva a los alumnos sanmarquinos de concurrir a las cátedras de los jesuitas, e imponía severas sanciones a los contraventores.

En medio de su intolerancia, Toledo rompió relaciones con los jesuitas, ordenó el cierre de sus colegios de Potosí y Arequipa, y negó permiso para la apertura del colegio de La Paz. Asimismo, a través de artificios, puso a Acosta y a la compañía en dificultades con el Tribunal de la Inquisición. El poder político entró en pugna abierta con el poder espiritual de los jesuitas.

Aparte de estos hechos, concurrieron otros. Los jesuitas y Toledo tenían ideas distintas respecto a la problemática de Indias, particularmente del Perú, que partían de la justificación de la invasión y la conquista. Toledo esgrimía un argumento político, la tiranía de los incas; en cambio Acosta, fiel a su formación religiosa y sus principios humanistas, consideró que eso era una invención para ejercer dominio en el país; sentía simpatía por el aborigen peruano y su cultura, reprobó a las autoridades hispanas por las injusticias cometidas en el trato con la población sojuzgada. Igualmente, criticó al clero que desvirtuaba el verdadero sentido de la religión cristiana. Trató ser objetivo y se sintió libre de las influencias del poder político¹⁰.

Los problemas terminaron cuando Toledo fue reemplazado por el virrey Martín Enríquez de Almanza, quien dejó trabajar con tranquilidad a los jesuitas.

Colegio de San Martín

El padre provincial de los jesuitas, José de Acota, tuvo ideas claras sobre la influencia social de la educación. Fue constante y entusiasta su preocupación por el funcionamiento de los centros educativos de su orden, incluidos los de educación elemental en Cusco, Arequipa, Juli y Potosí. Él mismo realizó una ejemplar labor docente en el Colegio de San Pablo, conforme lo testimonia el cronista anónimo de 1600:

[...] no dejaba las lecciones de teología y predicaba ordinariamente como si estuviese dedicado a sólo este oficio, y escribía algunos libros que dejó impresos de cosas del Perú [...] tenía particular cuidado de la escuelas de latín y artes, conociendo a cada estudiante por su nombre, y se ocupaba de componer oraciones y diálogos en latín y romance, que representaban los estudiantes con gran concurso del pueblo [...] lo cual procedía de la gran facilidad que tenía en todo, como se echaba de ver en su cátedra, donde todo lo que leía era de memoria y sin llevar cosa escrita, y con todo salía la lectura con mas alto y mas elegante estilo que suele ser el escolástico.¹¹

Gracias la solidez de su formación y a su cuidadosa observación de la realidad peruana, los aportes de Acosta sobre la sociedad, la cultura y la educación fueron adelantados para su tiempo. Se ubican dentro de la actual área de las ciencias sociales con acento diacrónico, en especial de la antropología. Sostuvo que debían practicarse diversos procedimientos de enseñar, según los patrones culturales de las comunidades, y por ello propuso estrategias de evangelización de las poblaciones aborígenes diferenciadas de acuerdo con sus modos de vida. Valoró la obra educativa realizada por el Colegio de San Pablo y ante el creciente número de estudiantes foráneos, se propuso fundar otro colegio, para lo cual el virrey Martín Enríquez le concedió la licencia respectiva a los jesuitas en 1582. Este colegio fue puesto bajo la advocación de san Martín. Acosta dirigió dos memoriales al Consejo de Indias para informar sobre la fundación y la necesidad de rentas para esta institución. En uno de ellos escribe:

Que a instancia mía el virrey don Martín Enríquez quiso dar principio a un Colegio de estudiantes en la ciudad de Los Reyes de los reinos del Pirú, por entender el mucho fruto que dello se podía esperar Y así anduve en compañía de un oidor buscando limosnas para dar principio a esta obra, y se allegó cierta cantidad con la cual se compró un sitio muy capaz junto a la Compañía, y en él se edificó luego un cuarto, en el cual hay por ahora mediana habitación para poder estar en él hasta dos docenas de colegiales. Y por no haber tenido ni tener renta con que se poder sustentar, hasta ahora solamente se han criado y crían en el dicho Colegio estudiantes a los cuales sustentan sus padres o deudos. Y yo hice aplicar al dicho Colegio una capellanía con que se sustentase un sacerdote, que asiste en él y tiene cuidado de los colegiales, cuyo cargo y gobierno encomendó el dicho virrey a los Padres de la Compañía, los cuales han tenido y tienen mucho cuidado, procurando que esta obra vaya adelante como cosa de tanta importancia.¹²

En el mismo memorial, explicita los objetivos de la fundación del colegio: a) “que en él se criasen estudiantes virtuosos, hijos de personas que habían servido y servían” a la Corona; y b) “que fuese seminario de ministros y obreros para las iglesias y doctrinas de estos reinos”¹³.

Y en el segundo memorial reitera el pedido de rentas “para que con ella se puedan criar y sustentar algunos colegiales virtuosos y hábiles”, hijos y descendientes de conquistadores y de otros que han servicio a la Corona, pero carentes de recursos económicos¹⁴.

Los estudiantes ingresaban a la edad de doce años y dejaban las aulas a los veinticuatro. “Esta institución normó minuciosamente la vida cotidiana de sus estudiantes, y ninguna mujer podía ser admitida, por ningún motivo, a sus aulas”¹⁵.

Acosta emitió juicios favorables sobre el nivel académico de este colegio, antecedentes de las opiniones de diversos miembros de las expediciones científicas del siglo XVIII, cuya visita a los principales colegios de Lima les dejó impresiones favorables.

El colegio alcanzó prestancia y por gestión del mencionado Acosta, cuando este regresó a España, recibió confirmación real y pontificia. Muchos de sus egresados sobresalieron en diversas áreas; en sus aulas se formaron Bernabé Cobo, en el siglo XVII y José Baquíjano y Carrillo en el siglo XVIII. El primero llegó a ser un notable y sabio cronista y sacerdote jesuita. Y el otro, un famoso jurista y catedrático de la Universidad de San Marcos.

Fuente: “La Independencia del Perú: Plataforma interactiva”. https://inde-pendenciaperu.bicentenario.gob.pe/capitulo.php?chapter=2

Imagen 2 José Baquíjano y Carrillo (1751-1817) 

Cobo, un andaluz, nacido en Lopera (Jaén) que arribó a América cuando aún era un adolescente de dieciséis años, desde el principio evidenció sus cualidades de observación del medio ambiente, lo cual le permitió escribir su Historia del Nuevo Mundo, donde resalta su vocación de gran naturalista; obra reconocida por numerosos investigadores, particularmente en la esfera de la botánica, consultada hasta en nuestros días por sus importantes alcances.

Baquíjano es un caso extraordinario de una precoz inteligencia que le permitió aprovechar las clases de sus excelentes profesores jesuitas. Cuando apenas tenía trece años se graduó de doctor en Cánones y Leyes. Y pronto ejerció la docencia en el Seminario de Santo Toribio,donde también había estudiado y recibido las órdenes religiosas. Igualmente, siendo muy joven, obtuvo su título de abogado ante la Real Audiencia de Lima. Después fue catedrático de la Universidad de San Marcos. En su biografía, Riva-Agüero, cita sucesivamente de Francisco Valdivieso y Pradas y de Cipriano Jerónimo Calatayud estas palabras: “Cuando los hombres apenas se hallan capaces de aprender estaba cansado de enseñar. Trece años tenía, y ya lograba contemporizar con los sabios ancianos”. “Sin llegar al tercer lustro de sus años, ya coronaba con la borda doctoral sus sienes, ya tiene discípulos aprovechados y les preside conclusiones públicas”¹⁶. Baquíjano abrazó el pensamiento de la Ilustración, fue un liberal y realizó satisfactoriamente su labor como defensor de indígenas. La universidad lo designó para pronunciar el discurso de recepción al virrey Agustín de Jáuregui en 1781, pero no fue un “elogio” como el que se estilaba en esos tiempos, sino una valiente crítica al régimen hispano, conforme se lee en ciertos párrafos: “Un pueblo es un resorte que, forzado más de lo que sufre su elasticidad, revienta destrozando la mano imprudente que oprime y sujeta”. Además se refiere a “la humillación y al menosprecio” por el indio que está “siempre trabajando y nunca poseyendo”; fustiga la “sangrienta política” y el “ultraje” convertidos en norma de conducta, que “Se complace viendo al indio abatido luchar con los horrores de su suerte”¹⁷. Fue la primera voz libre alzada desde la academia, dominada por el servilismo frente a la metrópoli. Este hecho le costará la derrota, frente al conservadurismo de los catedráticos, en su aspiración al sillón rectoral. Baquíjano fue cabeza de un movimiento de reforma de San Marcos, en el cual figuraron distinguidos académicos: Juan Egaña, Hipólito Unanue, Tomás Méndez Lachica, Diego Cisneros, Vicente Morales Duarez, José de Arriz, Francisco González Laguna, Francisco Romero y Gerónimo Calatayud. Pero años después, cuando en España se respiraban aires de liberalismo, fue nombrado consejero de Estado. Fue miembro de la Sociedad Amantes del País, cuyo vocero, el Mercurio Peruano, acogió textos con temas del Perú, más interesado en la identidad de lo nuestro que en los sucesos foráneos. Sus páginas contribuyeron a preparar el camino de la independencia.

Todo esto denota no solo sus habilidades personales, sino la calidad de la educación recibida en el Colegio de San Martín.

Colegio de San Felipe y San Marcos

Este otro colegio mayor, surgido durante el gobierno del virrey García Hurtado de Mendoza (1592), en el que enseñaban también los jesuitas, tuvo doble advocación, de san Felipe y san Marcos, lo cual a veces crea confusión con la universidad cuyo rector era de ambas instituciones. A este colegio ingresaban descendientes de los conquistadores, pero virtuosos y de condición pobre.

Uno de sus alumnos notables fue Pablo de Olavide, doctor a los diecisiete años y oidor a los veinte. Fue abogado, poeta y escritor. En España desempeñó diversos cargos públicos como el de gobernador de Andalucía y otros relacionados con la colonización de tierras

eriazas de Sierra Moreno. Planteó la primera reforma universitaria de España y elaboró un plan de estudios para la Universidad Hispalense. Entre sus obras figura Evangelio en triunfo. En Francia fue admirado por Diderot y Voltaire. Por sus reconocidos aportes a la educación española, una de las universidades de Sevilla lleva su nombre, único caso de un extranjero en toda Europa.

Fuente: Pablo de Olavide. Retrato anónimo. Museo de La Carolina. Wikipedia, La enciclopedialibre. <https://es.wikipedia.org/w/mdex.php?title=Pablo_de_Olavide&oldid=157958557>

Imagen 3 Pablo de Olavide y Jáuregui (1725-1803) 

Allí también estudio el poeta Pedro de Oña, oriundo de Chile, autor de Arauco domado.

Otros colegios

En el Cusco, los jesuitas dieron vida al Colegio de la Transfiguración (1568) y años más tarde al de San Bernardo (1619). En la educación intermedia también figuran los colegios seminarios, destinados principalmente a la formación del clero, pero abiertos para laicos; el primero fue el de Lima, Seminario de Santo Toribio de Mogrovejo (1590); en otras ciudades también los hubo; en Cusco, San Antonio Abad; en Huamanga, San Cristóbal; en Trujillo, San Carlos y San Marcelo; y en Arequipa, San Jerónimo. Todos ellos cumplieron importante función, especialmente donde no funcionaban universidades.

Las autoridades españolas aprovecharon la organización política indígena, de los jefes de ayllus o comunidades, en el manejo administrativo de la población sometida que obedecía ciegamente a sus curacas o caciques. El cacicazgo fue “una institución política de singular importancia, pues funciona a manera de un puente entre la tradición prehispánica, a la que sus jerarcas representan por un misterioso derecho de sangre, y la aculturación europeo-española”¹⁸. Entonces, la monarquía hispana se propuso usar a estos personajes para cobrar el tributo indígena y entregarlo a los encomenderos, asimismo, encargarse de recolectar “los salarios de los sacerdotes; de la construcción de iglesias; del cumplimiento de las mitas; de m la captura de omisos o fugitivos, etc.”¹⁹. Y a cambio recibían algunos beneficios personales: usar vestuario y menaje de los españoles, sus armas, cabalgadura, calzado y otros. En una sociedad caracterizada por la oblicuidad de la población, la elite intrusa buscó establecer las mejores relaciones con la elite sometida. Un entendimiento interesado con la nobleza indígena, que incluyó la esfera educativa. Es así como se crearon los llamados colegios de caciques destinados exclusivamente a la educación de los hijos de estos jefes locales. En Lima se fundó el Colegio del Príncipe (1620) y en el Cusco el Colegio de San Francisco de Botja (1621), ambos a cargo de los jesuitas. En este colegio estudió José Gabriel Condorcanqui o Túpac Amaru II, que encabezó la gran rebelión de 1780, un personaje que conocía el quechua, español y latín, y adquirió una amplia base cultural.

En Trujillo los jesuitas también tuvieron el Colegio del Salvador, fundado por el obispo Carlos Marcelo Corne (1627).

Contenidos de aprendizaje

El aprendizaje de asuntos religiosos fue transversal en todas las instituciones educativas de estos tiempos, por ende, en las del nivel intermedio. En los colegios mayores no podían faltar los estudios de Artes -que incluía la Filosofía-, Cánones, Teología y Latinidad. En los seminarios, por su naturaleza, predominaban los contenidos destinados a la formación de clérigos. En los colegios de caciques, los estudiantes permanecían siete u ocho años, tiempo durante el que la religión católica era central; otros contenidos fueron sobre aritmética, gramática, retórica, latín y modos de vida españoles.

Permanencia y vida del escolar

Los locales de estos colegios eran amplios; además de aulas, bibliotecas, áreas de servicios y habitaciones, tenían patios con piletas, jardines y árboles. Se encontraban en el centro histórico de Lima y ahora algunos de ellos han sido puestos en valor y se utilizan para exposiciones de arte y otras actividades culturales.

En los colegios mayores, la permanencia de los estudiantes difería de una institución a otra y según la época. En ciertos casos los estudiantes permanecían doce años, en otros, ocho. Eran internos; se levantaban a las cinco de la mañana en verano y a las seis en invierno. Su uniforme, entre otros elementos, incluía un manto de paño de color azul oscuro y beca (banda sobre el pecho con los terminales hacia la espalda). Unos colegios contaban con personal de servicio para atender a los alumnos, y algunos tenían capellán, médico y barbero. Su alimentación incluía pan, carne de vacuno u ovino, frutas, vino; en días festivos, consumían cabrito, aves y pasteles.

Trascendencia

Los colegios máximos fueron famosos más allá de las fronteras del virreinato. Entre sus profesores hubo hombres de recto proceder, como también destacados intelectuales. Por eso un historiador jesuita del siglo XX anota: “No fue menos fecunda la Provincia del Perú en varones doctos y escritores notables que lo había sido en sujetos eminentes por sus virtudes”²⁰. Sus profesores y sus egresados han dejado huella perdurable con sus publicaciones y su actuación en diversos campos, en América y Europa. Allí están sus libros sobre historia, literatura, lingüística, teología, retórica, ciencias naturales y otros campos. En sus aulas se formaron personajes de actuación notable dentro y fuera del Perú, que a su vez contribuyeron a la educación de otras generaciones.

Con la biblioteca y la botica, el Colegio de San Pablo, igualmente, salía de sus muros para atender a la comunidad. La botica difundió ampliamente el uso de la cascarilla para curar a los enfermos de paludismo. La iglesia que edificaron los jesuitas, hoy llamada Iglesia de San Pedro, en el centro histórico de Lima, entonces ubicada junto al colegio, es considerada una joya arquitectónica²¹, igualmente, realizaba importante labor pastoral.

Convictorio de San Carlos

Los jesuitas fueron expulsados de España y de todas sus colonias por orden del rey Carlos III en 1767; al quedar sus colegios clausurados, el virrey Manuel Amat y Juniet, ejecutor de dicha orden en el Perú, dispuso la fusión de los colegios de San Martín, de San Felipe y San Marcos en un nuevo colegio, el Convictorio de San Carlos en 1770.

Fuente: R. Augustin Burneo, Orígenes y evolución del conjunto arquitectónico Convictorio de San Carlos . bit.ly/3ypbBig (10 de abril, 2023).

Imagen 4 Fachada principal de la Casona de San Marcos en el centro de Lima, a finales del siglo XIX 

Alcanzó notoriedad cuando fue dirigido por el sacerdote Toribio Rodríguez de Mendoza, quien reformó los estudios con materias actualizadas e introdujo métodos que facilitaban el debate entre los estudiantes en un régimen de libertad. Su rectorado abrió paso a materias como lógica, física, ética, geografía del Perú y derecho de gentes. Los alumnos estudiaban,por ejemplo, los aportes de Kepler, Copémico, Galileo, Newton, Leibniz, Bacon, Heinsius y Grocio. El colegio viró del escolasticismo al racionalismo, la experimentación sustituyó al silogismo, el derecho de gentes al derecho canónico, la razón al dogma.

[Este colegio] fue el alma animadora del movimiento reformista de San Marcos [...] Los estudiantes llegaban a él de todas partes de América. El prestigio de sus maestros y la obra renovadora de Rodríguez de Mendoza, habían logrado trasponer las fronteras del Perú. Algunos viajeros importantes declararon que el Convictorio podía rivalizar con ventaja con cualquier centro educativo de Europa.²²

Con el correr del tiempo de allí saldrán varios personajes de actuación distinguida en el proceso emancipador.

En el Convictorio de San Carlos, fundado como Real Convictorio de San Carlos, se formaron los intelectuales y protagonistas políticos que encaminaron el proceso de Independencia del Perú a la luz del pensamiento ilustrado. A través de la educación se fue preparando el escenario para el despertar de las ideas independentistas, por medio de una institución que fue el claro reflejo de los cambios y continuidades que el contexto poseía. Toribio Rodríguez de Mendoza hizo del Convictorio una escuela de intelectuales donde se forjaron las ideas de patria y libertad.²³

Precisamente, por abrir este camino de pensamiento, el virrey Joaquín de la Pezuela dispuso su clausura.

Allí estudiaron futuros próceres de la independencia, entre ellos, José Faustino Sánchez Carrión, Manuel Lorenzo de Vidaurre, Francisco Javier Mariátegui, Manuel Pérez de Tudela, Justo Figuerola, José Luis de Orbegoso, José de Torre Tagle, José Joaquín Olmedo y Juan Antonio Andueza. De esas aulas salieron juristas, catedráticos, presidentes, congresistas, ministros de Estado, diplomáticos. Sánchez Carrión fue catedrático de San Marcos, abogado y periodista que integró el primer Congreso del Perú y fue el principal redactor de la Constitución de 1823, la primera de la república, forma de gobierno de la que fue máximo defensor; el Libertador Simón Bolívar lo designó Ministro General de los Negocios de la República y como tal preparó la campaña final por la independencia.

Fuente: https://unjfsc.edu.pe/team/jose-faustino-sanchez-camon/

Imagen 5 José Faustino Sánchez Carrión (1787-1825) 

Cuán emocionado estaría el maestro al verse rodeado de carolinos y discípulos suyos, la mayoría de los diputados, cuando él presidió laJunta Preparatoria del Congreso Constituyente de 1822. En gratitud al centro donde se formaron, los diputados logaron la aprobación de una moción por parte del Congreso en la que se lee:

El Congreso Constituyente del Perú: Teniendo presente la antigua adhesión del Colegio de San Carlos de esta ciudad a la causa de la Libertad, por cuyo motivo fueron tenazmente perseguidos varios de sus alumnos baj o el gobierno español, que miró esta casa como semillero de los principios revolucionarios.²⁴

Establecida la república, este colegio siguió funcionando y como en la colonia, los estudiantes obtenían sus grados en la Universidad de San Marcos. A partir de 1826, prácticamente, se convierte en un centro dedicado a la enseñanza de las diferentes ramas del Derecho. No siempre mantuvo su espíritu liberal, pues el rector Bartolomé Herrera lo condujo por el ® camino conservador. Hacia la década 1840 su rol en la vida política fue notoria, por los debates de carácter doctrinario con el Colegio de Guadalupe, defensor de la soberanía popular, con lo cual no simpatizaba Herrera. Defensores de las ideas liberales fueron los hermanos José y Pedro Gálvez Egúsquiza, formados en el Convictorio de San Carlos y profesores del Colegio de Guadalupe, de incuestionable presencia en la política decimonónica.

Feneció con el Reglamento de Instrucción de 1866, al disponer que abriera paso a tres facultades de la Universidad de San Marcos: Filosofía y Letras, Jurisprudencia, y Ciencias, cada una a cargo de un decano.

Durante un corto tiempo, bajo el furor de las ideas independentistas y republicanas (1825), San Carlos recibió el nombre de Convictorio Bolívar, pero no prosperó; siguió el nombre de Colegio o Convictorio de San Carlos hasta su fenecimiento.

Colegio de San Fernando

El catedrático de San Marcos, médico de profesión, Hipólito Unanue, propuso la creación de un colegio de medicina; eran tiempos en los que esta profesión no tenía la consideración de ahora. El virrey Fernando de Abascal aceptó la idea y dispuso la adquisición de los predios para el levantamiento del edificio correspondiente. Corría el año de 1811, cuando el virreinato declinaba. La nueva institución tomó el nombre de San Fernando. Las asignaturas iniciales fueron: Matemáticas, Medicina Clínica, Botánica, Química y Mineralogía. Este colegio asumió el desarrollo de las clases de medicina que tenía la universidad, pero independiente de ella; sin embargo, las graduaciones se harían en dicha institución.

San Fernando formó médicos de actuación sobresaliente. Sus profesores -y sus estudiantes- se inclinaron por la libertad, de modo que estuvieron entre los primeros en jurar la independencia del Perú, en 1821, encabezados por Unanue; uno de ellos fue Cayetano Heredia. Las primeras autoridades del periodo independiente le cambiaron el nombre por el de Colegio de la Independencia, que siguió formando médicos hasta que en 1855 se convirtió en una facultad de la Universidad de San Marcos.

Colegio de Guadalupe

El Colegio de Nuestra Señora de Guadalupe fue fundado en 1840 por Domingo Elías y Nicolás Rodrigo. En 1843 fue incorporado al profesorado el educador español Sebastián Lorente, que en 1844 se hizo cargo de la dirección. Pronto convirtió al Guadalupe en un notable colegio de educación secundaria, que también introdujo algunas asignaturas del nivel universitario. En este plantel se enseñaba Cálculo Infinitesimal, Mecánica, Derecho Natural, Derecho Público, Derecho Penal, entre otras experiencias novedosas de aprendizaje. Y gracias

[...] a un informe del rector de San Marcos, el Gobierno confirió valor oficial a los estudios de nivel superior realizados en Guadalupe, lo que permitió a muchos estudiantes guadalupanos ser admitidos en la Universidad de San Marcos y algunas del continente, reconociendo que los estudios cursados en Guadalupe eran suficientes para otorgárseles el grado de bachiller.²⁵

Aunque no fue denominado colegio mayor, sus funciones eran semejantes a una institución educativa superior. En el campo ideo-político rivalizó, en cierto momento, con el Convictorio de San Carlos, pues Guadalupe se ubicaba en el lado liberal, principalmente por obra de los hermanos José y Pedro Gálvez, opuestos a las ideas conservadoras de Bartolomé Herrera. Ahora es un colegio emblemático de educación secundaria, en cuyas aulas fueron estudiantes o profesores figuras insignes de la cultura peruana. José Gálvez, abogado y profesor, alcanzó notoria participación política y tuvo a su cargo la defensa del puerto del Callao en el conflicto con España de 1866, cuando este país pretendió intervenir en los asuntos internos de los países del Pacífico sur. Gálvez se inmoló y se convirtió en el primer héroe civil de la república.

Fuente: Colegio de Abogados de Lima. https://twitter.com/bicentenariocr/status/1123995847853785092

Imagen 6 José Gálvez Egúsquiza (1819-1866) 

Colegios mayores en la república

Hasta el año de 1850 la educación era amorfa, semejante a la de los tiempos coloniales, es decir, no se distinguían niveles. En dicho año, el gobierno de Ramón Castilla dictó un reglamento que clasificó la educación en tres grados, primer grado en las escuelas (primaria), segundo en los colegios menores (secundaria) y tercero en los colegios mayores y universidades (superior). En los colegios mayores era indispensable el estudio de filosofía, matemáticas y física. Contaban con un rector y un vicerrector. Dispuso esta norma que, en la capital de la república, así como en las de los departamentos y provincias, en donde fuere posible, funcione un colegio mayor. Y creó la figura de colegios mayores especiales para la enseñanza de disciplinas particulares, tal el caso del colegio de ciencias médicas y colegio militar en la ciudad de Lima.

Los pretendientes a grados académicos eran examinados y aprobados en la universidad. La sustentación la hacían en latín y la discusión en español.

Por este tiempo la actividad universitaria de San Marcos se reducía a la recepción de grados académicos y su participación en algunas ceremonias oficiales. El año de 1855, Ramón Castilla dictó otro reglamento por el cual quedaron incorporados los colegios mayores a la autoridad de San Marcos agrupados en facultades, pero diversos problemas impidieron el cumplimiento de esta norma; entonces, el mismo gobierno promulgó una ley en 1861, que permitía a las facultades seguir funcionando en los locales de los colegios mayores como entes administrativos, sujetos a la autoridad del rector de San Marcos. Pero estos colegios mantuvieron algunos de sus antiguos usos, sin limitarse al nivel secundario, pues abarcaban también el universitario. Además, las autoridades de los colegios mayores eran llamadas indistintamente rectores o decanos, hasta que el Reglamento de Instrucción de 1866, dado por el gobierno de Mariano Ignacio Prado, estableció que el cargo de rector era de exclusivo uso para la autoridad máxima de cada universidad y el de decano para el de cada facultad.

En estas circunstancias, el Colegio o Convictorio de San Carlos se extinguió al surgir de él tres facultades ubicadas dentro de la estructura administrativa de San Marcos, cada una al mando de un decano.

Hubo en el siglo XIX colegios en otras ciudades que, sin ostentar el nombre de colegios mayores, funcionaban en cierta forma como tales, por cuanto desarrollaban asignaturas propias de las universidades. Así ocurrió en Trujillo con el Colegio Seminario de San Carlos y San Marcelo, que tenía dos secciones, una para formar religiosos y otra para laicos. Al surgir de esta última el Colegio Nacional de San Juan (1854), las clases para laicos donde se encontraban Matemáticas y Derecho pasaron a la universidad con sus respectivas rentas del presupuesto general de la república²⁶. Pero el seminario continuó vinculado a la universidad, a donde se presentan sus exalumnos para graduarse, y en el flamante colegio secundario se abrieron las cátedras de diferentes ramas del Derecho. Ciertamente, durante muchos años, la universidad de esta ciudad tuvo una vida lánguida, dedicada solo a otorgar los grados de bachiller, licenciado y doctor “a los estudiantes egresados del Seminario Conciliar de San Carlos y San Marcelo y del Colegio Nacional de San Juan de Trujillo, que eran las únicas instituciones de su género en el norte peruano”²⁷. Con sus cátedras de Derecho, el Colegio Nacional de San Juan realmente era una facultad de la universidad, de la cual dependía en el aspecto científico y a donde acudían los estudiantes para graduarse.

Colegios mayores del siglo XXI

Al finalizar el siglo XIX ya no funcionaban colegios mayores; tampoco los hubo durante el siglo XX. Entre las décadas de 1980 y 1990 surge la idea de constituir colegios para superdotados, mas no prosperó. Por aquellos años los proponentes pensaban que, así como se atendía a estudiantes con dificultades de aprendizaje, también sería pertinente dar un trato diferenciado a quienes se ubicaban en el lado opuesto, a los talentosos. Tal idea quedó a la espera de otros tiempos, hasta que durante el segundo gobierno del presidente Alan García Pérez se tomó la decisión de fundar colegios mayores del nivel secundario destinados a los estudiantes más avanzados.

Colegio Mayor Secundario Presidente del Perú

El primer colegio se creó el año 2009 con el nombre de Colegio Mayor Secundario Presidente del Perú, y comenzó a funcionar en Lima en 2010. Evocaba el nombre de los colegios mayores surgidos durante la colonia, pero su concepción era diferente; se trataba de un modelo educativo también diferente a la educación secundaria regular. La palabra “mayor”, precisamente, indicaba que se atendían estudiantes de elevado rendimiento. No se trataba de una institución educativa del nivel superior, sino de una educación secundaria mejorada. Uno de los considerandos de la Resolución Suprema n.° 034-2009-ED que dispone su creación, se refiere a “un nuevo proceso formativo de gran rigor intelectual y elevado nivel académico, con la intención de que los estudiantes más talentosos del segundo grado de la educación secundaria puedan desarrollar su potencial y realizar sus proyectos de vida transformándose en los líderes de mañana”. Y en otro párrafo, la citada resolución dice:

[El] Colegio Mayor Secundario Presidente del Perú, se constituirá en un foco de la nueva educación, en el centro hacia el cual converjan las instituciones educativas públicas y hacia las cuales transfiera sus experiencias y contenidos de manera progresiva de modo tal que dichas instituciones sean, a su vez, centro y foco de sus respectivas zonas de influencia, generando de este modo un círculo virtuoso de calidad creciente que devuelva a la Educación Pública el liderazgo que le corresponde en la educación de calidad con equidad para todos los peruanos.²⁸

Era intención del Gobierno, luego de este proyecto en la capital de la república, abrir otros colegios mayores secundarios en distintas ciudades. No era una expresión del centralismo sino el inicio de una nueva experiencia. Junto a las opiniones favorables, no faltaron algunas voces aisladas que, justamente, aludían a un supuesto centralismo. Esta nota discrepante la dio un candidato presidencial opositor al gobierno, que instalado en él fue rebatido en sus pretensiones de cerrar el colegio; entonces, anunció el establecimiento de nuevos colegios de este tipo.

El Colegio Mayor Secundario Presidente del Perú continúa funcionando en sus amplias instalaciones del sector Huampaní, en Chaclacayo, Lima. Fue el primer colegio del país en recibir la acreditación del Sistema Nacional de Evaluación, Acreditación y Certificación de la Calidad Educativa. Por sus exitosos resultados, este modelo se replica actualmente en todas las regiones.

¿Qué dicen los egresados?

“El Colegio Mayor fue un centro académico muy bueno, pero, más que ello, nos daba alas, nos enseñaba a soñar mucho, a soñar en grande y a comprometernos con el país y sobre todo, a entenderlo porque convivíamos con estudiantes de todas las regiones. La diversidad era interesante y rica”, expresa Bryan Andrés Caro García, que actualmente cursa estudios universitarios en Europa.

“Una de las cosas que más rescato de mi formación en el Colegio Mayor fue la disciplina y cumplir un horario. Todos teníamos claro que estábamos allí para estudiar y mej orar como personas”, declara Víctor Núñez Romero, ingeniero civil egresado de la Pontificia Universidad Católica del Perú, donde estudió con una beca integral de una empresa privada²⁹.

Por su parte, Madai Urteaga, graduada en Ciencia Política en la PUCP, sigue un doctorado en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, y afirma que este tipo de colegios cumplen una gran labor y brindan oportunidades a jóvenes talentosos “que solo tendrían si fueran de familias adineradas”³⁰.En diversos medios de comunicación, exalumnos han declarado que recibieron una educación de calidad, gracias a la cual avanzaron en diversas profesiones y ocupaciones.

Colegios de Alto Rendimiento

Tratando de disimular su fallida intención, y como si fuese una novedad, el gobierno utilizó el nombre de Colegios de Alto Rendimiento (COAR), para evitar el nombre original de colegio mayor secundario del año 2009. Se trata de colegios destinados a estudiantes de elevado nivel de aprendizaje que provienen de colegios estatales. Precisamente, su principal objetivo es formar jóvenes sobresalientes. En todo el país funcionan actualmente veinticinco de estas instituciones, una en cada región. En Lima, el nombre de Colegio Mayor Secundario Presidente del Perú se mantiene incólume.

Los estudios comienzan en el tercer año secundaria. Es decir, ingresan alumnos que ya han cursado los dos primeros años de este nivel educativo. Para acceder deben aprobar una evaluación de selección. La permanencia en estos colegios es de tres años y lo hacen en la modalidad de internado, lo cual les permite vivir la experiencia de fraternizar diariamente. En las instalaciones de estos colegios existen dormitorios para los alumnos y comedores donde desayunan, almuerzan y cenan. Los jóvenes, cuyos padres los autorizan, pueden salir los fines de semana a sus casas, pero si sus familias viven en otras localidades, permanecen en las instalaciones del colegio, para cuyo efecto se han previsto actividades recreativas.

El sistema educativo peruano padece de múltiples falencias que repercuten en la formación de los estudiantes, principalmente en la educación primaria, secundaria y superior. Solo basta con aludir al deficiente desempeño docente, al currículo defectuoso, a la burocratización de su gestión, al obsoleto equipamiento, al descuido de la escuela rural. No cultiva la creatividad ni el espíritu de identidad, tampoco el pensamiento crítico, es repetitivo. En medio de tal problemática este nuevo modelo de colegio escapa en gran parte a ello y se presenta como una alternativa orientada hacia la calidad. Una experiencia que amerita tenerla en cuenta en la búsqueda de alternativas de solución.

Modelo educativo

Según su portal institucional, estas instituciones se orientan por el siguiente modelo:

El Modelo de Servicio Educativo de los Colegios de Alto Rendimiento (COAR), brinda a los estudiantes con habilidades sobresalientes un servicio educativo pertinente, con calidad y equidad, orientado a potenciar esas habilidades y desarrollar su compromiso con el desarrollo local, regional y nacional. La formación en el COAR promueve que los estudiantes ejerzan una ciudadanía activa, democrática e intercultural; y diseñen su proyecto de vida, enfatizando su compromiso con el desarrollo de sus comunidades, regiones y país.

El Estado asume el costo del modelo del servicio educativo de los COAR, mientras dure la etapa formativa (3°, 4° y 5° de secundaria).³¹

Misión y visión Misión Brindar a los estudiantes de educación básica regular de todas las regiones del país, con habilidades sobresalientes, un servicio educativo con altos estándares de calidad nacional e internacional, que permita fortalecer sus competencias personales, académicas, artísticas y/o deportivas, a partir del diálogo respetuoso, crítico e intercultural. Visión Ser un modelo educativo referente de calidad académica e innovación educativa, organizacional y de gestión, que contribuya a mejorar la educación pública, formando una comunidad de líderes capaces de contribuir al desarrollo local, regional, nacional y mundial.³²Qué se proponen Oficialmente la institución sostiene lo siguiente: Proponemos un servicio educativo retador, exigente e invitamos a crear conocimiento de manera activa e indagativa. Los docentes planifican para promover la construcción activa y reflexiva de conocimiento a través de la indagación, la reflexión, y la deliberación.. Gestión de competencias transversales.³³

Nivelación y bachillerato

No obstante tratarse de alumnos destacados, durante el primer año desarrollan experiencias de refuerzo en su aprendizaje, según las competencias del currículo nacional de la educación básica, a través de un plan de estudios que combina cursos, asesorías académicas, espacios de autoestudio, y talleres recreativos, deportivos, artísticos y tecnológicos.

Y los estudiantes de 4.° y 5.° de secundaria desarrollan el programa del diploma del bachillerato internacional que les permite alcanzar un sólido avance académico, social y emocional, para formarse como ciudadanos del mundo y afrontar con éxito los estudios superiores. En 5.° de secundaria los estudiantes tienen la oportunidad de postularse para obtener el diploma del bachillerato internacional³⁴. Este diploma es válido en más de ciento cincuenta países del mundo.

Asignaturas

En parte, las asignaturas difieren de las que corresponden a la educación secundaria regular, como es el caso de Teoría del Conocimiento, igualmente la que se refieren al deporte, el ejercicio y la salud. Y cuentan con programas recreativos, artísticos y de trabajo cooperativo.

Se le asigna mayor importancia a los idiomas extranjeros que en la secundaria regular, especialmente al inglés como una forma de conocimiento que contribuye a obtener información de diversas fuentes internacionales y comunicar sus hallazgos y puntos de vista al mundo. Asimismo, cuentan con un programa de estudios del idioma francés que, además de ampliar el dominio de lenguas extranjeras, les da la oportunidad de alcanzar la Certificación Diploma DELF, otorgada por la Alianza Francesa.

Los estudiantes reciben los materiales y útiles escolares necesarios para su proceso educativo, laptop y uniforme escolar.

Los egresados tienen expedido el camino para proseguir estudios en el nivel superior.

Certificaciones ISO

Los colegios de alto rendimiento de Tacna y La Libertad cuentan con certificaciones ISO (21001:2018) que acreditan la calidad de sus procesos de enseñanza-aprendizaje y del Sistema de Gestión para Organizaciones Educativas del COAR, después de pasar por una rigurosa evaluación de auditoría a cargo de la empresa certificadora Bureau Veritas del Perú. Próximamente, nuevos COAR contarán con esa certificación³⁵.

Requisitos para el acceso

Los documentos institucionales indican lo siguiente:

Haber ocupado uno de los diez primeros puestos en primer grado de secundaria o haberse ubicado en los tres primeros puestos de algún concurso reconocido por el Ministerio de Educación durante el primero o segundo grados de secundaria.

Haber cursado los dos primeros grados de educación secundaria en una institución educativa pública de educación básica regular.

Tener nacionalidad peruana o, de ser de nacionalidad extranjera, contar con los documentos exigidos por la autoridad competente.

Además, contar con la autorización escrita de los padres, tutor o apoderado.

Los estudiantes

El 58 % de estudiantes son mujeres, los varones alcanzan el 42 %. El 50 % procede de los estratos sociales pobre y de pobreza extrema, el 39 % no es pobre y el 11 % no es definido. La mayoría vive en el medio urbano, 75 %, y el 25 % en el medio rural.

El año 2022 ingresaron a los COAR siete mil quinientos estudiantes, y hasta ese año egresaron en total diez mil seiscientos once. Un elevado porcentaje sigue estudios en universidades peruanas y extranjeras. En algunos años, los ingresantes a las universidades han llegado al 75 %. El nivel de deserción es apenas del 2%, lo cual contrasta con el 6,3 % de la educación básica regular.

Para el 2023 se fijaron dos mil seiscientas setenta y siete vacantes para la red de los COAR.

De modo semejante a los egresados del Colegio Mayor Secundario Presidente del Perú, los actuales alumnos manifiestan, en general, estar satisfechos con la formación que están recibiendo, como lo revela el hecho de lograr ubicaciones meritorias cuando presentan sus proyectos a concursos internacionales.

Los profesores

Todos los profesores tienen título profesional, y para su admisión se evalúa su curriculum vitae, se les aplica una prueba de conocimientos sobre su especialidad y además se someten a una entrevista personal.

En algunas regiones de selva y sierra surgen problemas para conseguir los profesores con el perfil adecuado a las especialidades. Un punto crítico es la plaza de Teoría del Conocimiento, igualmente el curso de Gestión Empresarial. Sin embargo, los docentes se dan cuenta de queel trabajo en estos colegios les permite crecer profesionalmente, pues aprenden contenidos que no están al corriente en la secundaria común³⁶.

Imagen 7 Puerta de ingreso del Colegio Mayor Secundario Presidente del Perú