Introducción

El suicidio en jóvenes universitarios es una de las problemáticas de salud pública a nivel mundial que incorpora no solo factores de tipo biológico, sino también psicológico, social, cultural y espiritual; en este intervienen actores como la familia, la escuela y la sociedad. De acuerdo con datos de la ^{Organización Mundial de la Salud (2021)} la conducta suicida es la tercera causa de muerte en el mundo de personas entre los 15 y 29 años de edad. La mayoría de los casos ocurren en adolescentes que provienen de países con un nivel socioeconómico bajo o medio, por lo que el mayor porcentaje de suicidios se da en países pobres (^{Biswas et al., 2020}, como es citado por ^{Galindo-Domínguez & Losada, 2023}).

De este modo, el suicidio en adolescentes y jóvenes se convierte en una problemática mundial y multifactorial, donde la familia juega un papel fundamental. Como se resalta en un estudio realizado con adolescentes ecuatorianos entre 12 y 17 años, las dificultades que se dan en la dinámica familiar y la carencia de afecto, entre otros, constituyen factores relevantes para la predisposición a intentos suicidas. Así mismo, los conflictos escolares y de pareja, aunque en menor medida, generan malestar emocional y propician los intentos suicidas (^{Ramírez et al., 2024}).

En Latinoamérica, por ejemplo, un estudio reciente resalta que tanto la sociedad como el ambiente pueden afectar a personas de cualquier edad. Aunque la mayor incidencia se presenta en aquellas con una edad comprendida entre los 15 y 29 años, rango etario en el que se concentra la población universitaria. Se reconoce, además, que las conductas suicidas son multifactoriales y pueden presentarse con regularidad en estas edades (^{Martínez-Esquivel et al., 2024}).

Por su parte, Colombia enfrenta varias problemáticas sociales graves, como la drogadicción, la violencia, el alto índice de embarazos no deseados y la discriminación hacia la comunidad LGBTI. Estos problemas pueden afectar a la población juvenil y llegar a causar depresión, tristeza, frustración y sensación de soledad, lo cual puede repercutir en el aumento de los factores de riesgo dentro de la problemática suicida (^{Ángel, 2022}).

En el marco de esta problemática, se reconoce que uno de los factores protectores contra la ideación y comportamiento suicida es la inteligencia emocional. Esta se entiende como la capacidad de los sujetos de procesar la información que obtienen de sus emociones; en este sentido, es fundamental la calidad y la cantidad de los lazos sociales, que incluyen a la familia, los grupos de pares y los docentes. El apoyo de personas significativas constituye un elemento importante en la inteligencia emocional (^{Galindo-Domínguez & Losada, 2023}).

^{Tabares et al. (2020)} también encontraron que, entre la población estudiantil, presentan menor riesgo suicida quienes cuentan con mayor inteligencia emocional, regulación, claridad emocional, autoestima y autoconfianza. Por ello se puede inferir que los vínculos afectivos asociados a las relaciones familiares tienen un impacto importante en la salud mental.

De acuerdo con ^{Rubio et al. (2022)}, la familia y el entorno constituyen factores protectores o de riesgo «dependiendo de su cohesión o funcionalidad» (p. 1). Así mismo, dentro de los factores protectores más relevantes está «tener relaciones familiares estables, redes de apoyo y sentirse parte de un grupo o comunidad» (Ríus & Menéndez, 2015, como es citado por ^{Rubio et al., 2022}, p. 3).

Teniendo en cuenta lo planteado por ^{Hernández y Rodríguez (2021)}, el suicidio en adolescentes está estrechamente relacionado con el papel de la familia como factor de riesgo o de protección. Las problemáticas familiares pueden contribuir a desajustes emocionales o cognitivos en el adolescente, especialmente cuando existe una falta de redes de apoyo. Entre los factores de riesgo se encuentran la comunicación deficiente y la falta de organización para aplicar normas sociales, lo que aumenta el riesgo de suicidio en adolescentes.

En este mismo sentido, ^{Rendón-Quintero y Rodríguez-Gómez (2016)} plantean, como hipótesis, que las personas que tienen vínculos afectivos familiares sólidos y una actividad laboral tienen menor riesgo de atentar contra su vida. De igual manera, dentro de los hallazgos se encuentra que «la ilusión de morir» surge como una forma de terminar con el sufrimiento producido por emociones dolorosas, así como una posibilidad de reencontrarse con seres queridos o que son significativos.

De esta manera, es importante visibilizar y reconocer la salud mental desde el cuerpo y las emociones, pues, como lo señala González (como es citado por ^{Leal, 2022}), somos cuerpos sintientes y plurales desde lo sensorial, lo emocional, lo cognitivo, lo espacial, lo cultural y lo histórico. De ello se deduce que nuestros actos y las emociones que provocan no son solo producto de un instante, de un suceso aislado, sino de una cantidad de conexiones del ser desde todas sus dimensiones.

Teniendo en cuenta lo anterior, se ha reconocido que el éxito o fracaso de los estudios en salud mental en universitarios está influido por varios factores que incluyen lo biopsicosocial y lo espiritual. Los jóvenes pueden adoptar roles defensivos y utilizar herramientas como la esperanza, el coraje y la empatía para enfrentar los desafíos que se les presentan. Es por esto que las instituciones educativas deben crear un entorno acogedor que considere el bienestar emocional e intelectual de los estudiantes (^{Regalado et al., 2023}), donde el cuerpo juega un papel importante.

^{Kaplan y Szapu (2019)} señalan que el cuerpo es de naturaleza social, es decir, no es meramente biológico. La corporalidad y la afectividad están estrechamente relacionadas, pues no se puede estudiar la una sin la otra y, por tanto, «los cuerpos funcionan como marcadores y depositarios de ciertas emotividades sobre las que es necesario reparar para poder comprender las situaciones de violencia que atraviesan los jóvenes» (p. 9).

Comprender la salud mental desde el cuerpo y las emociones, así como su influencia en los jóvenes no exime de abarcar otros factores importantes como la espiritualidad, la religión, la familia y la sociedad, como factores protectores o de riesgo para el comportamiento suicida de dicha población. Como resaltan ^{Eusse et al. (2023)}, será difícil determinar el pensamiento crítico de los jóvenes sobre el suicidio y su comportamiento respecto a este sin que esté influenciado por la religión o el escrutinio social. No obstante, el análisis de las representaciones sociales necesita tener en cuenta esa diversidad cultural para entender cómo la población interactúa con su entorno.

De esta manera, la espiritualidad se reconoce como un factor relacionado con la salud mental y el bienestar emocional, pues, como lo señalan ^{Cano y Quintero (2020)}, esta se vincula directamente y de manera significativa con el bienestar psicológico; ello puesto que, a mayor espiritualidad, se reconoce una mayor percepción de bienestar psicológico.

En ese sentido, el objetivo de este artículo es reflexionar sobre el lugar de la familia, el cuerpo, las emociones y la espiritualidad como aportes a la salud mental. Se parte de la hipótesis de que la familia es un actor importante en la vida de los jóvenes universitarios al ser un soporte emocional y afectivo. Es necesario, además, abordar el cuerpo, la corporalidad, las emociones y la espiritualidad o religiosidad, con el fin de contribuir a la salud mental y, por tanto, a la afirmación de la vida. De este modo, se parte de la pregunta: ¿cuál es el lugar de la familia en la vida de los jóvenes universitarios, y desde dónde se pueden comprender el cuerpo, las emociones y la espiritualidad, para aportar a la salud mental?

Método

Se realizó una investigación cualitativa desde un enfoque fenomenológico-hermenéutico, por medio de la cual se buscada situar la intersubjetividad, la identidad, las emociones, el cuerpo y la corporalidad desde las narrativas de los jóvenes universitarios. Se buscó interpretar sus realidades tal y como son experimentadas por ellos mismos. Desde aquí se dio un lugar protagónico a los jóvenes partiendo de sus voces, así como de sus vivencias individuales y familiares, en las cuales la expresión de sentimientos y emociones fue un elemento clave para comprender las interrelaciones que establecen con otros. De acuerdo con ^{Ramírez (2016)}, la perspectiva fenomenológica-hermenéutica permite conocer e interpretar las experiencias vividas por las personas, no solo a través de la interpretación de sus narrativas, sino también a través del cuerpo, los sentimientos y las expresiones. De igual manera,

la tradición fenomenológica concibe al ser humano como un todo que usa su capacidad perceptiva para llenar de contenido y sentidos al mundo. «El cuerpo es entonces corporalidad en la medida en que a la vez que es producto de los significados sociales que le atribuyen, es la posibilidad de significar el mundo». (^{Sabido, 2013}, como es citado por ^{Caicedo, 2020}, p. 23)

Por otra parte, el estudio se soporta en el construccionismo social, en tanto se parte de las construcciones sociales que elabora la población juvenil sobre las interacciones que se dan en la vida cotidiana; estas involucran relaciones y vínculos afectivos que inciden en la salud mental. Respecto a dichas elaboraciones la familia es uno de los grupos sociales donde se tejen lazos que aportan a la comprensión del sentido de la vida de sus integrantes, de acuerdo con sus trayectorias y experiencias individuales y familiares. En esos procesos interaccionales la corporalidad y las emociones desempeñan un papel fundamental, pues se dan desde un cuerpo social que es sentido, vivido y construido con otros.

De este modo, se parte de las experiencias relacionales y vinculantes de los jóvenes universitarios, pues para el construccionismo social las relaciones sociales que se construyen son el foco para comprender lo humano. Por tanto, el construccionismo social se centra «en la relación que existe entre los sujetos que participan de una cultura común, y que desde su propia experiencia y subjetividad van construyendo realidades en el lenguaje social» (^{Donoso, 2004}, p. 10). Así mismo, uno de los supuestos básicos del construccionismo, establece que «como el lenguaje es subproducto de la interacción, su principal significado se deriva del modo en que está inmerso dentro de los patrones de relación» (^{Gergen, 1996}, p. 166).

El proceso de selección de los participantes se dio a partir de espacios de invitación donde fueron convocados estudiantes de las diferentes universidades de Manizales. Se utilizaron diferentes estrategias de difusión virtual y presencial. En dicho espacio se dieron a conocer los propósitos de la investigación, la metodología y la importancia de la participación. De igual manera, se invitó a estudiantes de grupos de liderazgo, así como quienes quisieran participar de manera voluntaria. El apoyo y la gestión de las oficinas de Bienestar Universitario fueron clave en dicho proceso.

Las técnicas utilizadas fueron: la corpografía, el plano familiar y la foto-voz. En su desarrollo participaron 137 estudiantes entre los 17 y 26 años, quienes formaban parte de las universidades de la Alianza del Sistema Universitario de Manizales: Universidad de Caldas, Universidad Nacional, Universidad Católica de Manizales, Universidad Católica Luis Amigó, Universidad Autónoma de Manizales y Universidad de Manizales.

Las técnicas fueron empleadas en cuatro talleres diferentes, uno para cada técnica. En el taller de corpografía los participantes comenzaron descalzos, explorando la conexión entre su cuerpo y el espacio físico. Luego, se llevaron a cabo sesiones de relajación y meditación. Posteriormente, se aplicó la técnica de corpografía, en la cual cada participante dibujó su silueta e identificó emociones y sus manifestaciones en distintas partes del cuerpo. Este enfoque facilitó el autoconocimiento corporal, la toma de decisiones y el desarrollo de competencias emocionales para comprender, expresar y regular emociones.

Por su parte, el plano de vida familiar, al ser una técnica visual-interactiva que se inscribe dentro del enfoque cualitativo, esta permitió descifrar, a través de la representación gráfica de la casa o el hogar, los procesos de interacción y comunicación familiar, así como las relaciones familiares y sus vínculos afectivos. Por tanto, es una técnica que permite graficar no solo la forma en que se distribuyen los espacios físicos dentro de la vivienda, sino también la ubicación de las personas dentro de ese espacio, los objetos o elementos que lo dotan y las relaciones, experiencias y vivencias que se tejen allí.

Finalmente, para la técnica de foto voz, se invitó a los participantes a vivir una experiencia a través de las fotografías y relatos de vida significativos, empleando el método biográfico interpretativo. Luego de una sensibilización emocional, se invitó a los participantes a desplazarse por todas las instalaciones buscando una imagen que representara sus emociones, vivencias y sentimientos. Por último, debían construir un relato sobre la foto, a partir de unas preguntas orientadoras.

Para el proceso de interpretación se optó por el análisis de contenido a partir de las narraciones de los jóvenes. De tal manera, se construyeron categorías y subcategorías de análisis que permitieron interpretar, comprender y triangular la información obtenida en campo, identificando además elementos emergentes. Para finalizar, se realizó la interpretación y el análisis a partir lo experiencial-narrativo y lo conceptual-teórico.

La investigación se realizó desde principios éticos, como el consentimiento informado de todos los participantes, manteniendo la confidencialidad y el anonimato de la información, velando así por la integridad y privacidad de quienes formaron parte de este estudio.

Resultados

La salud mental en jóvenes universitarios ha sido una problemática abordada, especialmente, desde la salud física y biológica; sin embargo, desde esta investigación se propone considerar también aspectos sociales, culturales y afectivos. En este tipo de análisis, tener en cuenta la construcción de los lazos sociales permite comprender la manera en la que los jóvenes tejen relaciones y vínculos; allí las emociones cumplen un papel fundamental. Desde aquí se discute y se reflexiona sobre la naturaleza social del cuerpo, en la medida en que es sentido y vivido a partir de las relaciones que se tejen con otros, donde se conecta lo emocional con lo espiritual.

Los hallazgos se presentan a partir del análisis de categorías como el cuerpo, la corporalidad y las emociones, las cuales se derivan de los procesos de interacción que construyen los jóvenes universitarios con el mundo que los rodea, en el cual la familia es considerada un actor fundamental. La investigación parte de la premisa de que la salud mental de los universitarios está estrechamente vinculada con las experiencias relacionales y vinculantes que se dan en diferentes contextos, donde se producen procesos intersubjetivos. De este modo, se parte del sentido que la población juvenil atribuye a las relaciones y vínculos afectivos que construyen en su vida cotidiana (como ocurre con la familia), los cuales involucran las emociones, el cuerpo y la corporalidad; esta última es abordada como una construcción social que se da a partir de los procesos de interacción. Es así como,

los trabajos del sociólogo canadiense Erving Goffman posibilitan un campo amplio de reflexión en torno al cuerpo y a diversas modalidades de interacción, en la medida en que la copresencia y la visibilidad mutua son condiciones indispensables para la coordinación de acciones y la definición del sentido de las situaciones en las que se encuentran insertas las personas en la vida cotidiana. (^{Aguilar & Soto, 2013}, p. 12)

Desde el proceso metodológico, las técnicas utilizadas fueron herramientas valiosas, pues la corpografía o cartografía corporal permitió reconocer, desde las narrativas de los jóvenes, elementos centrales del cuerpo físico y emocional; este es construido e interpretado en relación con los demás, es decir, se trata de un cuerpo social. Así mismo, la técnica de foto-voz permitió evocar, a través de la imagen, situaciones individuales y familiares, así como experiencias o vivencias construidas con otros. Ambas técnicas permitieron conectar el cuerpo físico, mental, emocional y espiritual (como un elemento emergente de la investigación), en el cual se da un reconocimiento de sí mismo, desde emociones que son construidas en relación con quienes forman parte de la vida cotidiana. En dichas relaciones la familia tiene un lugar especial, pues es un grupo social importante en la vida de los jóvenes; una red de apoyo fundamental para la afirmación de la vida. Allí se construyen relaciones y vínculos que involucran emociones que pueden influir de manera significativa en la salud mental.

Así mismo, desde la técnica del plano de vida familiar, los jóvenes universitarios ubicaron, a través del dibujo, los espacios de la casa, los objetos que allí se instalan y los sujetos (miembros de la familia) con quienes tejen relaciones familiares y vínculos afectivos. En estos espacios se construyen narrativas a partir de experiencias y vivencias en las que se involucran el cuerpo y las emociones. De este modo, los espacios familiares cobran sentido a partir de las interacciones que se establecen con otros que son denominados familia o parientes.

A partir de lo anterior, los resultados de la investigación se presentan en dos partes. La primera tiene que ver con el lugar de la familia como soporte afectivo; es decir, como un grupo relacional en el que se producen procesos de interacción que incorporan el cuerpo y las emociones. En la familia se construyen vínculos afectivos que influyen en la salud mental de los jóvenes, por lo que cuerpo y afectividad están estrechamente conectados (^{Le Breton, 2013}). De igual manera, estos lazos permiten que los jóvenes desarrollen un sentido de identidad y pertenencia a la familia, la cual se convierte, además, en un soporte emocional ante retos, desafíos o dificultades que se presentan en el transcurso de sus vidas.

En la segunda parte se reflexiona sobre el cuerpo como producto de significaciones sociales, pues se construye en interacción con otros que también son cuerpo social, y se conecta con lo emocional y lo espiritual. A través del cuerpo experimentamos diferentes emociones que están conectadas con recuerdos, experiencias y vivencias cotidianas, la cuales tienen sentido para los sujetos en el marco de las relaciones sociales y familiares que se construyen. De este modo, se parte de una perspectiva sociológica del cuerpo, donde interesa «la corporalidad humana como fenómeno social y cultural, como materia simbólica, como objeto de representación y de imaginación» (^{Le Breton, 2018}, p. 9) que se construye en interacción con otros. Por ello se habla no solo del cuerpo físico, sino también del cuerpo social y emocional, el cual está además conectado con lo trascendental o lo espiritual.

De este modo, la comprensión de las relaciones y las interacciones que construye la población juvenil, en las que están implicados el cuerpo (que «siempre se encuentra allí, en el corazón de toda experiencia»; ^{Le Breton, 2018}, p. 11) y las emociones, permite entender los elementos que influyen en la salud mental de los jóvenes universitarios. En este tipo de análisis se tiene en cuenta que los cuerpos no pueden ser comprendidos como proyectos individuales sino como productos relacionalmente constituidos (^{Ortiz, 2012}). De esta manera, «el cuerpo y las emociones constituyen dos componentes esenciales de la vida, que vienen siendo reconocidos crecientemente, y pueden ser utilizados como una forma de comprender lo social en sentido amplio» (Lindón, 2009, como es citado por ^{García, 2013}, p. 254).

De igual manera, es importante tener en cuenta que desde la sociología relacional, como lo plantea Caicedo retomando a ^{Simmel (1986)}, las emociones son comprendidas como «producto de relaciones sociales y las relacionales sociales como propulsoras de emociones en relación a cosas y personas» (Caicedo, 2020, p. 14). Así mismo, las emociones se convierten en un recurso para analizar las relaciones sociales, donde se expresan diferentes tipos de vínculos entre los sujetos y el mundo (^{López & Garzón, 2023}). Por lo que para este trabajo se asume que las emociones permiten comprender las relaciones y los vínculos que tejen los jóvenes universitarios con el mundo o entorno que los rodea, específicamente la familia. Por tanto, las emociones son fundamentales para comprender cualquier fenómeno social, tal como lo plantea Durkheim en sus estudios sobre religión (1965) y suicidio (1976).

El lugar del cuerpo: experiencias emocionales y espirituales de los jóvenes universitariosfigura 1

El reconocimiento de las emociones implica incorporar reflexiones sobre el cuerpo, pues la conciencia corporal permite identificarlas y reconocerlas. De este modo, «el cuerpo es lo que somos; a través de él experimentamos nuestras emociones y nos conectamos con el mundo. Los cuerpos ocupan espacios y, a la vez, son espacios en sí mismos; son lugares físicos» (Teather, 1999, como es citado por ^{Ortiz, 2012}, p. 117). Esto implica que las conexiones con los demás se dan a partir de procesos de interacción, lo que implica «ser y sentir con otros» (^{Caicedo, 2020}, p. 23). En este sentido, el cuerpo es producto de significados sociales que se construyen en interrelación con otros y que permiten, a su vez, significar el mundo.

El concepto de corporeidad, desde una perspectiva fenomenológica, y en concordancia con las consideraciones del filósofo ^{Merleau-Ponty (1993)}, alude no solamente a una entidad física, sino también a experiencias emocionales y socioculturales que cada sujeto va construyendo a lo largo de su vida. En este sentido, la corporeidad le permite al sujeto interrelacionarse con otros e insertarse en un espacio social y cultural determinado (^{Le Breton, 2018}). Por ello, la comprensión del cuerpo requiere ubicarlo en un tiempo y espacio, para posicionarlo social y geográficamente (^{Rodó de Zárate, 2018}).

Entonces, es necesario entender la relación entre cuerpo y corporeidad. Van Manen (2003) indica que el cuerpo vivido (o corporeidad) se refiere al hecho fenomenológico de que siempre estamos de una forma corpórea en el mundo. Cuando conocemos a otra persona en su entorno o en su mundo, la conocemos, en primer lugar, a través de su cuerpo. De este modo, se hace énfasis en el concepto de corporeidad desde una perspectiva fenomenológica, pues enfatiza en que nuestra experiencia del mundo y de los demás siempre involucra la percepción de sus cuerpos. Así, «el cuerpo (…) son lugares físicos donde las relaciones de género, clase y etnia se encuentran y son practicadas» (^{Ortiz, 2012}, p. 117).

Según ^{Jiménez (2020)} la práctica del cuerpo consciente facilita la comprensión de que cada aspecto físico, los cuales están estrechamente vinculados a dimensiones emocionales y trascendentales en la existencia de la persona. Esto permite identificar de manera más sencilla las razones detrás de nuestro bienestar o malestar, abarcando tanto aspectos físicos como emocionales, mentales y espirituales.

Por tanto, la conciencia corporal implica ser consciente de las sensaciones físicas y emocionales del propio cuerpo y del cómo experimentamos cada acontecimiento a través de las emociones y las maneras en que se reflejan en nuestro cuerpo físico. Además, al estar conectados con el propio cuerpo, se pueden identificar herramientas de afrontamiento y estrategias de gestión emocional, las cuales permiten sobrellevar y superar los desafíos y dificultades de la vida de manera más efectiva. En definitiva, la conciencia corporal puede ser una estrategia muy valiosa para la salud mental de los jóvenes universitarios; ello teniendo en cuenta que,

somos cuerpo, vemos, vivimos, percibimos el mundo a través de nuestro cuerpo. Y esa experiencia perceptiva no puede darse si no es por medio de las sensaciones. Nuestro cuerpo es lo primero que nos hace conscientes de nuestro ser y estar en el mundo. (^{Rizo, 2022}, p. 14)

En el trabajo de campo se realizaron diferentes talleres psicopedagógicos, entre ellos el taller de «Conciencia corporal y emocional», el cual pretendía que los jóvenes reconocieran, a través de las sensaciones corporales, las emociones que se generaban en su vida cotidiana, así como los recuerdos que desencadenaban este proceso. Este taller permitió fomentar el autoconocimiento del cuerpo en relación con la experiencia de vida personal, pues implicó expresar, interpretar y gestionar las emociones.

En algunos relatos los jóvenes expresaron, por ejemplo, cargas emocionales que están conectadas con su cuerpo (se referencia, por ejemplo, el pecho, el lado izquierdo, donde se ubica el corazón) y que ocurren en la vida cotidiana. En este sentido, se buscó la expresión y el reconocimiento de las emociones a través del cuerpo, así como construir un espacio autorreflexivo donde fuera posible identificar alternativas y acciones en beneficio de la salud mental.

Mi carga más pesada está en mi lado izquierdo y lo que haría para soltarla sería dejar de lado personas que causan responsabilidades no acordes. (Joven universitario, 21 años)

Mi pecho es una fuente de alegría con expectativas, miedos y frustraciones. (Joven universitaria, 19 años)

En mi pecho siento vacío; no sé el por qué, pero lo siento. En mi día a día lo ignoro. (Joven universitario, 22 años)

Además, estos espacios permitieron que los jóvenes evocarán recuerdos que estaban conectados con alguna emoción (alegría, angustia, frustración, tristeza), la cual se expresaba en su cuerpo físico. Desde esta perspectiva, ^{Merleau-Ponty (1993}) reconoce el concepto de corporeidad como el fruto de la experiencia individual de cada ser humano, la cual se construye a través de la apertura sensible del cuerpo al mundo y su interacción con otros, mediante lo cual es posible construir vínculos emocionales.

Mi espalda la siento pesada. Mi carga más pesada es mi papá. (Joven universitaria, 18 años)

Siempre me he caracterizado por ser una persona alegre, aunque en la actividad sentí tristeza y frustración por situaciones que tengo hacia una situación por la que estoy pasando. Sentí angustia en mi garganta. (Joven universitario, 22 años)

Es así como los jóvenes tienden a manifestar sus emociones no solo a través del lenguaje verbal, sino también mediante el lenguaje corporal. La interpretación de estas señales puede variar. Por ello es importante considerar el contexto específico en el que se producen, y considerar que los jóvenes pueden aprender a controlar y gestionar conscientemente algunas de estas emociones, lo cual aporta a su salud mental.

Según los relatos de los jóvenes, en la identificación de su cuerpo y la expresión de sus emociones, la familia constituye un actor importante, puesto que los vínculos afectivos, la comunicación y la calidad de las relaciones generan una amplia gama de emociones, las cuales se expresan a través de su cuerpo. Algunas de las emociones y sentimientos que se identificaron -y que estaban vinculados con la familia-, incluyen el amor, el cariño y el afecto; este último entendido como las «capacidades de los cuerpos para afectar y ser afectados o al aumento o disminución de la capacidad del cuerpo para actuar o conectar» (Clough, 2008, como es citado por ^{Rizo, 2022}, p. 6). De igual manera, los jóvenes expresaron que el apoyo de sus familias los fortalecía emocionalmente.

De acuerdo con ^{Galindo-Domínguez y Losada (2023)} el apoyo familiar se comprende como el conjunto de lazos, relaciones o conexiones que se tiene con otras personas, lo cual puede incluir el amor y el afecto de la familia. Así mismo, el apoyo familiar permite la inteligencia emocional y, por tanto, reduce la ideación suicida y garantiza el bienestar de los jóvenes. Desde los relatos de aquellos se evidenció, además, la expresión corporal de algunas emociones como el estrés, la frustración y la angustia, especialmente cuando se trata del futuro. Desde aquí, el apoyo de la familia resulta fundamental, al ser un soporte afectivo que puede ayudar a manejar y gestionar dichas emociones:

Mis pensamientos muchas veces son alocados, en el sentido que un día me imagino mi vida en un futuro y otros días imagino qué pasará cuando acabe todo. (Joven universitaria, 19 años)

Cualquier situación que me afecte emocionalmente me doblega en la vida. (Joven universitario, 25 años)

Me lleno de pensamientos negativos, pero también de amor. (Joven universitario, 23 años)

De este modo, es importante reconocer y comprender que existe una conexión entre el cuerpo físico y las emociones, las cuales se construyen en relación con otros. Desde esta perspectiva, es un cuerpo vivido y sentido socialmente, que está en interrelación con el mundo. Por tanto, «está constituido por el sentido que se le asigna socialmente y por su capacidad de producir sentido» (^{Sabido, 2013}, p. 24). Por esto, trabajar la conciencia corporal con jóvenes universitarios constituye un elemento importante para comprender cómo las emociones se manifiestan y se gestionan, de forma que aporten a la salud mental. De esta manera,

es importante no centrarnos solo en la utilización del cuerpo para realizar acciones banales, sino también exprimirlo para entenderlo, sentirlo, saber que ocurre con él cuando sentimos diferentes emociones, ya que este proceso de autoconocimiento es lo que realmente nos ayudará a comprendernos, gestionarnos e identificar lo que sentimos y por qué lo sentimos. (^{Dyck, 2023}, p. 12)

Así mismo, es importante considerar, como lo señala ^{Jiménez (2020)}, que el cuerpo no solo está vinculado a la dimensión emocional, sino también a la dimensión trascendental que incorpora lo espiritual y lo religioso (^{Dyck, 2023}). Es así como un hallazgo relevante a partir de las estrategias cualitativas utilizadas en campo, y que se convierte en un factor protector que aporta a la salud mental de los jóvenes universitarios, es la vivencia de la espiritualidad y las prácticas religiosas, donde Dios aparece como un soporte en la vida:

Me sostiene y me soporta todo lo que aún quiero y tengo por vivir. Mi soporte es Dios. (Joven Universitaria, 21 años)

Mis herramientas han sido poner todo en las manos de Dios y mantenerme firme a mi esencia. (Joven universitaria, 19 años)

De este modo, los estudiantes en sus relatos reconocen la existencia de un ser superior como el soporte para enfrentar los retos de la vida, donde la oración es una herramienta espiritual para el logro de sus propósitos, afrontar las dificultades y generar la paz interior que necesitan. Así mismo, reconocen que la espiritualidad constituye un refugio que les permite tener tranquilidad y alivio en situaciones que se presentan en la vida cotidiana:

La oración me ha levantado de momentos demasiado duros. (Joven universitaria, 24 años)

En los momentos que me he sentido más sola he buscado refugio en mi parte espiritual, algo que me da tranquilidad y alivio en cada situación que se ha presentado. (Joven universitaria, 22 años)

De acuerdo con ^{Rodríguez (2016)}, la espiritualidad permite contar con recursos internos, donde se establece una conexión con algo que nos trasciende y «puede darnos fuerzas, creatividad, humanidad, sentido, etc. Todo ello puede ayudar a encontrar sentido en las situaciones dolorosas que se presentan en la vida y a disponer de ciertos recursos que permitan superarlas o afrontarlas mejor» (p. 22).

La espiritualidad y las prácticas religiosas permiten, por tanto, tener un sentido afirmativo para la vida (desde la creencia en un ser trascendente), al valorarla y contar con recursos para actuar ante las dificultades que se presentan en la cotidianidad. Por tanto, es una herramienta importante que aporta a la salud mental de los jóvenes. De esta manera, como afirma ^{García (2022)},

la experiencia vital de la espiritualidad como un componente de la vida humana, que se cataliza regularmente en las prácticas religiosas, es un importante constructor de identidad para los jóvenes, y constantemente es un referente ético-moral para las comunidades a las que pertenecen; por tanto, tiene un papel relevante en las decisiones que toman con respecto al estilo de vida que llevan y el sentido existencial que asumen frente a la realidad. (p. 7)

Así mismo, ^{Rebel (2009)} plantea que el campo de actuación de los sujetos se amplía precisamente cuando el cuerpo, el alma y el espíritu se experimentan de forma autoconsciente, lo que facilita el proceso de comunicación corporal y, por tanto, la interrelación con otros. Por consiguiente, el cuerpo, las emociones y lo espiritual no deben verse de manera separada, pues son fundamentales para abordar la salud mental en jóvenes universitarios.

Figura 1 Resultados principales 

Discusión

La salud mental en jóvenes universitarios constituye en la actualidad una problemática no solo de salud pública, sino también social; ello dado que incorpora tanto dimensiones biológicas como culturales, sociales, psicológicas, emocionales y espirituales. Ante esta realidad, actores como la familia (además de otros como la escuela, la sociedad o el Estado) tienen un papel fundamental, pues es allí donde se tejen relaciones y vínculos afectivos que permiten que los jóvenes desarrollen sentimientos de identidad y pertenencia, lo cual facilita la construcción de lazos de confianza que aportan a su salud mental.

Desde esta investigación se reconoce que la construcción de lazos sociales (desde la familia, el grupo de pares, los docentes, la comunidad, entre otros) constituye un elemento fundamental para la salud mental de los jóvenes. Esto ocurre, especialmente, desde lo emocional, pues el apoyo y acompañamiento de personas significativas que forman parte de la vida cotidiana constituyen un soporte afectivo importante, que aporta, a su vez, como lo señalan ^{Galindo-Domínguez y Losada (2023)}, a la inteligencia emocional.

En este sentido, la salud mental se aborda desde el cuerpo y las emociones, considerando no solo la importancia de cuidar el cuerpo físico, sino también el cuerpo social y sintiente, lo que implica reconocer la construcción de relaciones y vínculos que los jóvenes construyen con otros (en este caso se enfatiza en la familia).

Es así como las emociones son abordadas como un fenómeno social, pues se generan procesos de interacción social y familiar que influyen en los estados emocionales de los jóvenes. De esta manera, se reconoce que los sujetos tienen experiencias sentidas, a partir de las cuales se vivencian diferentes emociones que están en interrelación con otros (^{Ariza, 2016}).

Los jóvenes establecen conexiones emocionales que le dan sentido a su propia vida, donde la familia es uno de los principales pilares o la columna vertebral. Así mismo, la familia constituye el centro y lo que los aferra a la vida. De este modo, los jóvenes hacen esfuerzos permanentes por cumplir las expectativas de sus familias. De manera tal que hay un nivel de autoexigencia que se convierte en una carga emocional, pues a veces terminan por olvidar sus propias metas y expectativas personales; lo anterior provoca emociones como tristeza, miedo y frustración, que afectan su salud mental. Desde esta perspectiva, es importante considerar que, si bien la familia cumple un papel importante como soporte afectivo, también puede convertirse en una carga pesada, cuando lo familiar se sobrepone a lo individual y cuando no es posible expresar realmente las emociones y sentimientos, en un intento por mantener una imagen frente a los otros y construir una identidad social que les permita integrarse socialmente.

Por tanto, la familia puede ser un escenario para el despliegue de habilidades emocionales o, por el contrario, un inhibidor de las mismas. Por esto, dentro de los procesos de salud mental es necesario incorporar y comprometer no solo a los jóvenes, sino también a las familias en procesos que permitan reconocerlos como seres emocionales; esto es, seres que tienen la capacidad y la libertad de expresar sus emociones, así como de definir y llevar a cabo sus propias metas, expectativas y sueños con el fin de construir no solo una identidad social, sino también personal. De este modo, es fundamental que las universidades generen estrategias y programas que permitan a los jóvenes desarrollar habilidades emocionales (^{Martínez-Lorca et al., 2023}). Sin embargo, esta educación emocional no puede estar desconectada de la vida familiar.

Así mismo, los jóvenes reconocieron sensaciones y emociones que estaban conectadas con el cuerpo (como la alegría, el miedo, la angustia, el dolor o la frustración), reconociendo cargas y vacíos emocionales que ignoraban en su día a día. También evocaron recuerdos que estaban vinculados con sus trayectorias de vida individual y familiar. De igual manera, expresaron sentimientos como el amor, el cariño y el afecto, en los cuales el apoyo de la familia es fundamental. Finalmente, manifestaron estrés y angustia por el futuro, lo cual fue recurrente en muchos relatos.

Desde los hallazgos se reconoce la importancia de realizar un trabajo centrado en la identificación y gestión de las emociones, donde sea posible expresarlas, reconocerlas, nombrarlas y tomar conciencia de ellas, pues ello permite tener una mentalidad saludable (^{Ros-Morente et al. 2018}). Esto implica, por tanto, trabajar sobre la conciencia corporal, pues esta permite reconocer que el cuerpo físico está conectado con dimensiones emocionales y trascendentales (desde lo espiritual y lo religioso). Estos procesos facilitan la identificación de las razones de bienestar o malestar que pueden afectar la salud mental; permitiendo, además, identificar herramientas de afrontamiento y estrategias de gestión emocional.

En este sentido, una fortaleza de este trabajo es el abordaje de la salud mental desde el cuerpo, las emociones y la espiritualidad, lo cual permite ir más allá de factores biológicos y físicos. Una limitación fue la no incorporación de la perspectiva de género, pues ello hubiera permitido hacer una lectura diferencial y crítica frente a los procesos que vivencian los sujetos de la investigación.

Como futuras líneas de investigación se propone seguir ampliando el tema de la corporalidad y la salud mental desde una perspectiva socioafectiva e incorporar no solo jóvenes universitarios, sino también adolescentes. Así mismo, se recomienda a las universidades y centros que apoyaron esta investigación (Universidad de Caldas, Universidad Católica de Manizales, Universidad Nacional, Universidad Autónoma de Manizales, Universidad Católica Luis Amigó, Universidad de Manizales y el Cinde) abordar la salud mental desde la familia, el cuerpo, las emociones y la espiritualidad, teniendo en cuenta la perspectiva interseccional (género, generación, etnia, religión, orientación sexual, lugar de origen, entre otros), de manera que puedan explorarse las diferentes experiencias relacionales y vinculantes que vivencian los jóvenes desde la familia y su lugar social.