El desplazamiento de las personas haitianas y Chile como país de tránsito

En las narrativas se destaca que las principales rutas migratorias utilizadas para llegar a Chile fueron las vías aéreas y terrestres. En vuelos directos se dirigían a Santiago de Chile desde Puerto Príncipe o desde Santo Domingo, República Dominicana, porque algunas personas contaban con residencia previa en este país y se movilizaban en vuelos más económicos en comparación con los vuelos desde Haití. También desde estas dos ciudades se dirigían en vuelos directos hasta el aeropuerto principal de Quito, Ecuador, para reunirse con redes familiares y de amistades que vivían hace años allí y que, a causa del terremoto de Haití en 2010, habían sido amnistiadas por este país. Esto coincide con los estudios de ^{Ceja (2014)} y ^{Ceja y Ramírez (2022)}, que analizan la migración haitiana en tránsito por Ecuador, y ^{Nieto (2022, 2014)} sobre la migración haitiana por Ecuador hasta asentarse en sus países de destino como Brasil y Perú.

Al respecto, identificamos que Quito, Ecuador, fue la principal vía de entrada para las personas haitianas que comenzaron la ruta migratoria terrestre en tránsito con destino a Chile. Encontramos dos casos: el primero es el de quienes se reunían con familiares y amistades en ese país con el fin de buscar trabajo y quedarse por un tiempo determinado; el segundo caso es el de personas sin redes sociales que, por motivos de ahorro de dinero, comenzaban la ruta migratoria terrestre desde Ecuador hacia Chile con el propósito de instalarse en este país que contaba con mayor seguridad y una economía más estable que los países vecinos.

En 2010, Rimpel tenía 29 años cuando emigró a Ecuador donde permaneció 5 meses, se empleó indignamente y no consiguió estabilidad sociolaboral, por lo que decidió encaminarse hacia Chile en búsqueda de mejoras laborales.

Yo salí de mi país en julio de 2010 en dirección a Ecuador porque yo tenía un primo allá y me dijo que si podría venir a Ecuador, que allí había trabajo. Y cuando llegué a Ecuador me di cuenta de que hay poco trabajo y pagan poco también, y por el tema de la regularización es más difícil que Chile […] tomé un bus de Ecuador a Perú y de Perú en avión a Chile. (Conversación personal con Rimpel, 36 años, ^{Madriaga 2020, 216})

Rimpel detalla que la ruta migratoria desde Ecuador con destino a Chile es realizada por vía terrestre y aérea, siendo uno de los pocos casos que mencionó utilizar un vuelo en el tránsito migratorio porque, según los relatos, son utilizados medios de transportes económicos porque el dinero escasea. Asimismo, la ruta de paso por Ecuador ha sido una desilusión ya que se ha negado el acceso a un empleo digno y a las garantías sociales, hecho que lo motiva a continuar con la trayectoria migratoria hasta hallar un empleo decente y acceso a educación.

El caso de Placide, que tenía 34 años cuando comenzó su trayectoria migratoria, describe cómo fue su experiencia en la ruta migratoria de paso que partió primero desde Haití hasta Ecuador, y posteriormente desde Ecuador, vía terrestre por Perú, hasta llegar a la frontera peruana y chilena con el objetivo de pretender entrar por un camino nortino del país. Su relato es el siguiente:

Era muy duro, muy difícil, nosotros éramos tres, mis dos primos y yo. Mi primo y yo habíamos salido de Ecuador y pasamos por una ciudad que no me acuerdo. En el camino hemos encontrado policías del Perú, aunque no parecían policías de verdad y nos querían robar. Así que cuando llegamos a la ciudad de Lima en Perú, estábamos en un hotel y salimos para comer algo, pero cuando volvimos, nos habían robado todo, por suerte salimos con nuestros pasaportes. El viaje duró como 7 días por tierra y siempre en bus de la misma compañía, la misma compañía nos dejaba hasta Lima y cuando llegamos a Lima pasamos la noche en el hotel en el que nos robaron al día siguiente. Dejamos Perú para venir rumbo a Chile y cuando pasamos la frontera, teníamos mucho estrés porque veíamos que devolvían a muchas personas colombianas. Nosotros no teníamos plata, solo teníamos 20 dólares. [Gastamos los 1000 dólares] en arriendo, comer y para el viaje de Ecuador a Chile, así que entonces no nos quedaba dinero, teníamos solo 20 dólares y así que cuando llegamos a la frontera de Perú en Tacna ¡ay!, vimos que devolvieron a muchas personas. Nosotros teníamos mucho miedo porque pensábamos que nos iban a devolver, así que Dios nos ayudó y nos dejaron pasar […]. En ese tiempo no había muchos haitianos que ingresaban como ahora, así que las personas que nos estaban atendiendo nos preguntaron si teníamos plata y qué veníamos a hacer a Chile. Y nos dijeron que esperáramos porque tenían que llamar a Santiago para saber si nos autorizaban a pasar. Llamaron y esperamos como 30 minutos, después tomaron el pasaporte de cada uno y pusieron el timbre y estábamos muy contentos. (Conversación personal con Placide, 34 años, ^{Madriaga 2020, 211 y 212})

El tránsito migratorio de Placide comenzó en Quito con destino “final” en Chile donde relata una serie de dificultades que enfrentó en su ruta en tránsito recorrida por días, y una vez en Chile, viajando miles de kilómetros hasta llegar a la capital. El miedo es un sentimiento recurrente en las narraciones de las entrevistas porque estas personas están en condición de fragilidad en cada frontera que intentan atravesar. El miedo es manifestado porque no pueden expresar lo que sienten, sufren estrés y experimentan sudoración por todo el cuerpo, hechos que se producen al estar transitando por largos e indeterminados días con el afán de intentar cruzar las fronteras intermedias y llegar al destino “final”.

Temen también a las bandas organizadas que se encuentran en la ruta de tránsito, que venden servicios para cruzar por fronteras inhabilitadas o lejanas y los dejan abandonados en rutas inseguras donde roban sus pocas pertenencias y su dinero. El control migratorio le genera incertidumbre a una persona haitiana que porta la historia de la negritud y la pobreza, lo que conlleva que, en los pasos fronterizos que intentan cruzar, se ejerza un racismo institucional por parte de los empleados de las aduanas. En las fronteras el temor es recurrente porque si la entrada es negada no cuentan con redes familiares o de amistades que cuiden y ayuden a disputar el espacio fronterizo para habitarlo.

La migración de tránsito puede contener estancias cortas, medianas y largas en el tiempo en distintos países, con el fin de seguir migrando hasta lograr oportunidades sociolaborales que, en algunos casos, también están enfocadas en el acceso a la educación profesional. A los 28 años, Benjamin hizo su ruta de tránsito desde Haití con dirección a Argentina y Paraguay para cursar una especialidad en ambos países; finalizados estos estudios buscó opciones académicas en su área, pero no tuvo buena recepción, por lo que emprendió una nueva trayectoria migratoria a Chile (conversación personal con Benjamin, 36 años, ^{Madriaga 2020}). La ruta migratoria de Benjamin comenzó en 2009 en Haití y Argentina, luego de Argentina a Paraguay para retornar desde Paraguay hasta Argentina, con destino “final” en Argentina y Chile, esto con la aspiración de desarrollarse profesionalmente y reencontrarse con redes de amistades.

El proceso migratorio de Benjamin es novedoso porque, para las personas entrevistadas, Argentina y Paraguay no son países seductores en la trayectoria migratoria, en cambio sí lo son países como Ecuador y Perú, que se destacan por ser territorios con migración haitiana en tránsito (^{López y Wessel 2017}; ^{Nieto 2014, 2022} ). La experiencia de la migración de tránsito de Benjamin es realizada por tres o más países, “inmigrar/emigrar/inmigrar”, donde el tiempo de estancia es indeterminado y variable de acuerdo con la experiencia migratoria y los objetivos que van surgiendo en el tránsito de cada migrante.

Las personas que han transitado por países de Sudamérica son vulnerables porque el estatus migratorio es irregular y dificulta ejercer la ciudadanía y sus derechos, hallar empleos con garantías sociales y alquilar viviendas decentes; muchas veces residen en un país en tránsito, pero no quieren permanecer en él. Como sostienen ^{Hernández-Hernández y Medina (2022)}, las personas haitianas en tránsito se encuentran con una vulnerabilidad estructural porque al estar desempleadas y al vivir opresiones sociopolíticas comienzan un desplazamiento a solas o acompañadas de familiares.

Identificamos que quienes cuentan con un capital cultural elevado, en relación con sus pares del colectivo de personas haitianas, y que inician una ruta de tránsito hacia Chile, mencionan que una de las principales motivaciones para llegar a este país es trabajar, reunir dinero y estudiar en la educación superior, así como continuar en el futuro con la trayectoria migratoria hacia Estados Unidos o Canadá. Como comenta Manno: “pienso que yo debería irme a estudiar a Canadá o Australia para hacer un magíster, y podría regresar por un tiempo a Chile, para luego salir del país con el fin de realizar un doctorado” (conversación personal con Manno, 37 años, Madriaga 2017). En el norte global residen redes familiares que les dicen que, con el tiempo, las políticas migratorias serán más laxas y podrán cruzar las fronteras para cumplir “el sueño americano”.

Como la experiencia de Leroi, que señala: “Mi meta es irme de Chile, sobre todo a Estados Unidos para estudiar y buscar un buen trabajo, con el fin de estabilizarme y hacer mi vida en ese país” (conversación personal con Leroi, 28 años. ^{Madriaga 2020, 215}), y de Joan y Emeline que mencionan que tienen familiares en Estados Unidos y que coinciden en tener la esperanza de que las políticas migratorias se flexibilicen allá para poder emigrar a ese país:

Establecerse en Estados Unidos implica que podemos llegar a tener la residencia. Su hermano [dirigiéndose a la pareja] tiene la nacionalidad americana, entonces nos estamos preparando para obtener el proceso de residencia y viajar un día, solo lo sabremos cuando nos comuniquen que tenemos la visa para poder viajar. Me gustaría conocer la cultura, trabajar en la diversidad porque me gusta la diversidad y como misionero tengo un tiempo para pasar en cada lugar, un tiempo para vivir en Chile y un tiempo para conocer otros lugares para evangelizar y hacer otras cosas. (Conversación personal con Joan, 43 años, Madriaga 2017)

Todavía no tengo en mente si quedarme o no, me gustaría quedarme un tiempo para ver cómo van las cosas, pero me gusta viajar, me gustaría ir a otro país, no sé si va a ser fácil. Me gustaría ir a Estados Unidos, porque es un país grande, igual tengo familia allá, me gustaría mucho. (Conversación personal con Emeline, 35 años, Madriaga 2017)

El “sueño americano” de un “país grande” es la principal motivación para emigrar al norte global que se acentúa con las fotografías que son difundidas por familias, amistades y medios de difusión que subrayan la gran economía que sostiene a ese país. Algunas personas son conocedoras de las lenguas inglesa y francesa, lo que les puede abrir las puertas en las interacciones cotidianas en esos territorios. De esta forma, la migración haitiana en tránsito por Chile, que ha atravesado más de dos o tres países con el deseo de concretar sus proyectos, se replantea con un nuevo viaje migratorio hacia Norteamérica para obtener mejores experiencias sociolaborales y estabilidad económica.

Según datos de Servicio Jesuita a Migrantes de Chile (“Éxodo de…” 2021), existió un incremento de la emigración haitiana con 3534 personas, en relación con el ingreso de 2444 personas haitianas al país, estas cifras reafirman la información que entregaban algunos medios de comunicación sobre “el problema” que estaba generando la migración en la frontera norte mexicana y estadounidense. Una entrevista realizada por el canal de televisión Deutsche Welle (“Haitianos se…” 2021) a un joven haitiano con residencia en Quilicura, que es una comuna que concentra una gran población de personas haitianas que viven allá, señaló “no ver haitianos en las plazas como antes”. En octubre de 2021 habían emigrado 3500 personas haitianas hacia las fronteras del norte de Chile para realizar la ruta migratoria vía terrestre por Sudamérica y Centroamérica, con el fin de llegar al límite mexicano y estadounidense.

Por su parte, la cadena BBC News Mundo (^{Paúl 2021}) señala que las motivaciones para emigrar tuvieron relación con las escasas posibilidades laborales en Chile y la política migratoria que regía a partir de abril de 2021 con el eslogan “ordenar la casa”, que consistía en regularizar a las personas migrantes que habían ingresado por pasos habilitados antes del 18 de marzo de 2020 cuando fueron cerradas las fronteras por la pandemia de la covid-19. Después de ese momento, las personas contaban con 180 días para regularizar la situación migratoria, cuya fecha de vencimiento era el 17 de octubre de 2021, entonces, el miedo a las deportaciones ocasionó que algunas personas haitianas decidieran emigrar antes (^{Paúl 2021}). También, la elección del presidente de derecha, Sebastián Piñera, que fortaleció el racismo institucional con las políticas antiinmigrantes y dificultó regularizar la situación migratoria de muchas personas que quedaron desamparadas (“Haitianos se…” 2021).

En la misma entrevista de la cadena BBC News Mundo (^{Paúl 2021}), un joven haitiano residente en Chile declaraba lo siguiente: “Necesito escapar de Chile. Eso es lo único que me importa”, porque durante mucho tiempo ha estado desempleado a causa del estallido social y la pandemia que le ha impedido renovar el permiso de residencia, por lo cual ha convivido con una sensación de peligro al estar de manera irregular. Sigue relatando que llegó a Chile en 2014 y desde esa fecha no ha encontrado una estabilidad sociolaboral y que, con la idea de “escapar” del país, ha decidido realizar la ruta migratoria vía terrestre desde Santiago hasta la frontera norte con Perú, para salir por un paso no oficial con el anhelo de cruzar Sudamérica y Centroamérica hasta llegar a Estados Unidos. Menciona que 24 haitianos se sumaron a esta travesía en la que él porta 2150 dólares americanos para el viaje y es consciente de los riesgos con los que se topará en el camino, pero emigra porque el miedo es mayor debido a las discriminaciones que recibe por su origen y por ser deportado en Chile.

Otro medio de comunicación chileno (“Hallan decenas…” 2021) refiere que, en la ciudad de Acuña, México, cercana a la frontera Del Río en Texas, Estados Unidos, se encontraban personas haitianas provenientes de Chile que arrojaron sus documentos de identidad chilena, el objetivo era pedir asilo en Estados Unidos, pero la solicitud podría ser rechazada por el Gobierno de este país si habían residido antes en otro país. Más de 13 000 personas haitianas estaban en esta frontera y algunas con residencia en Chile a la espera de ingresar a Estados Unidos porque el presidente Joe Biden daba la bienvenida a la migración en ese país con la flexibilización de las políticas migratorias (^{Paúl 2021}).

Al respecto, emprender un nuevo proyecto migratorio y realizar una ruta de tránsito vía terrestre de forma inversa, de Chile a Estados Unidos, no está exento de peligros como, por ejemplo, la ruta de la selva del Darién, una peligrosa selva ubicada en la frontera de Colombia con Panamá. También, se enfrentan a discriminaciones en su tránsito y en el destino “final”, aunque mencionan que pese a padecer exclusión en Norteamérica obtendrán mejores condiciones sociolaborales que las que experimentaban en Chile. ^{Rojas, Amode y Vásquez (2015)} puntualizan que la migración haitiana tiene muy presente los proyectos socioeconómicos que quieren alcanzar en Chile y que, a pesar de las experiencias de no reconocimiento (^{Taylor 1993}) con las que conviven cotidianamente en este país, señalan que también es responsabilidad del propio colectivo porque no se amoldan a las reglas del juego neoliberal, que está enfocado en la mano de obra sumisa de estas personas, constitutiva de desigualdades entre capital y trabajo (^{Rojas, Amode y Vásquez (2015)}.

Es común que se indique en las entrevistas que habían cursado carreras técnicas y profesionales, pero no pueden ser homologadas en Chile y, una vez en este país, cursaron la educación secundaria con el deseo a posteriori de estudiar nuevamente una carrera técnica profesional o universitaria (^{Madriaga 2019}). Esto significó que accedieran solo a empleos con baja cualificación en mercados laborales segregados y conviviendo con el racismo porque son marcados por su “raza”, origen y clase en Chile (^{Madriaga 2020}).

Migrar al norte global es la salvación a los males socioeconómicos que históricamente ha tenido Haití por las constantes inestabilidades, intervencionismos y saqueos coloniales que en el siglo XX redirigieron una importante migración hacia Estados Unidos y que, en la actualidad, se vuelve más presente. En efecto, las personas haitianas entrevistadas desde sus inicios identificaron que Chile era un país en tránsito porque el proyecto migratorio “final” estaba orientado mayormente a países como Estados Unidos y Canadá, donde contaban con redes migratorias.

Requerimientos de ingreso y convivencia hostil en los ámbitos de la vivienda y la religión

En las narrativas del colectivo entrevistado se destaca que entre 2008 y 2012 el ingreso fue menos restrictivo y controlador en Chile, puesto que viajaban con escasa cantidad de dinero y no eran entrevistados por la policía internacional o les hacían preguntas rápidas, como puntualiza Rimpel: “¿De dónde viene?, ¿por qué viene?, y luego de responder, me dejaron entrar” (conversación personal con Rimpel, 36 años, ^{Madriaga 2020, 216}). Jonnasaint también relata cómo fue su entrada al país:

Cuando llegué en mi tiempo no había requisito de entrada, ni siquiera me preguntaron a qué venía, porque se supone que venía en calidad de turista. Entonces cuando llegué, entregué mis documentos, vieron el papel de turismo [reserva hotelera] y me timbraron el pasaporte e ingresé al país. No existía tanta barrera como hoy en día porque exigen tener una cantidad de dólares que demostrar para permanecer un tiempo en el país y sustentar la situación socioeconómica. (Conversación personal con Jonnasaint, 35 años, ^{Madriaga 2020, 216})

Las personas entrevistadas destacan que Chile era un país con menos restricciones de entrada, en relación con países de Norteamérica que contaban con políticas migratorias más restrictivas y solicitaban un visado consular, mientras que en Chile se ingresaba solamente con el pasaporte vigente. Como puntualiza una entrevistada: “Chile era el único país de la región al que se podía entrar con pasaporte y no con visa” (conversación personal con Belle, 20 años, ^{Madriaga 2020, 209}). Los relatos de los entrevistados puntualizan que en 2013 ingresar por el aeropuerto internacional del país tenía características restrictivas y diferenciadas para este colectivo, y que a causa del aumento de esta migración las fronteras se transformaron en fronteras simbólicas de la exclusión social; ^{Trabalón (2018)} sostiene que en estos lugares se filtra a las personas migrantes mediante prácticas discriminatorias.

Como sucedió con el colectivo entrevistado, personas que debían demostrar una carta de invitación y 1000 a 2000 dólares en efectivo, suma alcanzable para algunos en relación con sumas más altas exigidas en países del norte global, dicho criterio no fue una exigencia oficial, sino informal de parte de la institución que controlaba el ingreso. A las personas haitianas se les denegaba el ingreso, no así a las personas “extranjeras” con mayor poder adquisitivo, de piel clara y de países sin marcas raciales que eran bienvenidas al país. Quienes ingresaban vía terrestre, por las fronteras norte del país, experimentaron miedo por las políticas migratorias de carácter restrictivo que fueron aplicadas especialmente a la comunidad haitiana que era reconocida como “un problema” (^{Trabalón 2018}). También sufrieron racismo porque se encontraron con la fronterización física y simbólica de la condena sociocultural, al ser personas negras pertenecientes a un país pobre y cargado de estereotipos como Haití. ^{Liberona (2015)} detalla que la migración afrocaribeña se cruza con fronteras de la diferenciación social que está asociada con categorías de “raza”, clase, etnia, género, entre otros marcadores de jerarquización social.

Una vez asentados en la capital se enfrentaban a barreras socioculturales y problemas para obtener empleos con un salario mínimo de 301 000 pesos chilenos equivalente a 417 dólares según el cambio de la época, dinero que les permitiera alquilar una vivienda en buenas condiciones estructurales porque el pago alcanzado por una jornada diaria de trabajo estaba alrededor de los 21 dólares. También, en ocasiones, fueron engañados con contratos de arriendos falsificados, lo que hizo que perdieran parte de los ahorros invertidos para este cometido. Las moradas a las que acceden están caracterizadas por ser habitaciones pequeñas de casas compartidas con familiares u otras familias migrantes que están en situaciones socioeconómicas precarizadas. Las viviendas se encuentran deterioradas, pero el mayor riesgo está relacionado con la electrificación, puesto que se han generado incendios por la falta de mantenimiento a estos sistemas que soportan una gran cantidad de aparatos eléctricos, lo que termina provocando una sobrecarga en el sistema eléctrico central.

Estas viviendas están a veces en territorios estigmatizados reconocidos como barrios de migrantes en comunas como Quilicura, Pedro Aguirre Cerda, Pudahuel, Lo Espejo y El Bosque, ubicadas en los sectores norte, sur y poniente; otras están en barrios peligrosos de la comuna de Santiago, además, algunas personas no tienen experiencia habitando este tipo de lugares que exponen su vida al desamparo social. El siguiente es un relato que alude a esta realidad:

Yo le mando fotos a mi papá que es agricultor. Le muestro la casa y el barrio donde vivo con mi hermana, mi cuñado y mi sobrino, y no lo puede creer. Aquí todo es tan feo, Haití es pobre, pero es uniforme y hay un estilo. Mi papá cuando ve la foto me dice: “esa casa se va a caer ¿cómo puedes vivir ahí?”, y eso significa, vivir en este barrio. Nosotros podríamos pagar una casa buena entre varios, pero ¿quién nos va a dar un crédito con el dinero que ganamos?, ¿cuántos sueldos tendríamos que invertir para pagar las garantías de la casa? (Conversación personal con Jonnás, 26 años, ^{Rodríguez-Torrent y Gissi 2022, 7})

Asimismo, las viviendas y habitaciones suelen tener serios problemas con la aislación térmica porque son muy frías en la temporada invernal, lo que expone a los habitantes a enfermedades respiratorias como la gripe, la influenza y la neumonía, malestares característicos en la región metropolitana, y que afectan la salud de personas que provienen de un clima cálido/tropical. El acceso a la vivienda digna para el colectivo haitiano es difícil de alcanzar por la situación migratoria irregular, en algunos casos, el elevado costo del alquiler, que impide cubrirlo con empleos de bajos salarios y convivir con una precarización de la vida, y una compleja movilidad social en Chile (^{Rodríguez-Torrent y Gissi 2022}).

En las narrativas de las personas entrevistadas se especifica que, en la idea de acceso a oportunidades, se vinculan con comunidades religiosas chilenas y personas que profesan alguna religión porque las iglesias evangélicas pasan a constituirse en lugares simbólicos, transnacionales y de socialización con otros colectivos que comparten creencias y prácticas similares. De la misma manera, para las personas entrevistadas, la conformación de redes migratorias está emparejada con la “adaptación” al nuevo entorno social y la resignificación de las prácticas asociadas a profesar la religiosidad del país de origen; esto tiene relación con la religión evangélica y protestante que continúan obrando en el país de llegada, pero la mayor motivación para asistir a estos lugares está enfocada en la generación de redes de contacto que puedan facilitar la obtención de un tipo de empleo y el alquiler de una vivienda o habitación (^{Madriaga 2020}). Se ha identificado que las iglesias evangélicas desempeñan un papel fundamental en la acogida de este colectivo porque ayudan a sostener una mayor cohesión social y fomentan la autoayuda (^{Aguilar, Sandoval y Gissi 2024}).

Las iglesias evangélicas como la Nouvelle Onction en Pedro Aguirre Cerda, la Iglesia de la Compasión y la Iglesia Bautista Monte de Dios en Quilicura, son dirigidas por personas haitianas, lo que las hace más cercanas, porque ofrecen el servicio religioso en lengua creole, y el ritual es más amable para ellos, pues comprenden en su propia lengua el oficio religioso. También, en estos espacios se difunden los servicios públicos y del Estado, y su funcionamiento, como por ejemplo, las municipalidades, los hospitales, las escuelas, las oficinas de extranjería, las ofertas de empleos y los alquileres de casas/habitaciones, entre otros, que son de interés y fundamentales para mantener una convivencia y permanecer en el país. Este momento, que puede durar más de tres horas, podría denominarse “la hora de los servicios sociales” pues se profesa el credo religioso y se comunican los servicios importantes para este colectivo (^{Madriaga 2020}).

Las iglesias a las que asiste este colectivo son prestadas o alquiladas por otras iglesias chilenas ubicadas en comunas del Gran Santiago o son improvisadas en un primer momento en casas o locales alquilados para celebrar el culto; también, utilizan iglesias chilenas para establecer un puente y sostener redes para mejorar el manejo de la lengua chilena; en todos los casos, se encuentran en sectores vulnerables de la ciudad donde habita este colectivo, principalmente, como Quilicura, Estación Central y San Ramón (^{Aguilar, Sandoval y Gissi 2024}).

Como vemos, una vez instaladas estas personas en Chile se cruzaron con experiencias de discriminación racial, clase, religión y procedencia por la falta de oportunidades en los espacios sociales en que se movilizaban; asimismo, con el tiempo, el racismo cotidiano escaló a un racismo institucional con la política migratoria de abril de 2018, cuya característica fue de una orientación securitista y selectiva para resistir la migración haitiana que aumentaba con los años.

Al respecto, la migración haitiana se enfrentó a un racismo sobre el que las organizaciones haitianas, como la Organización Sociocultural de los Haitianos en Chile (OSCHEC), de Estación Central, y la Asociación Educativa Sociocultural Flambeau de Chile, en Quilicura, se pronunciaron al constatar las diversas discriminaciones que estaban asociadas a la delincuencia y precariedad de este colectivo. El Estado chileno invitaba a participar en el “Plan de Retorno Humanitario Ordenado”, cuyo fin era expulsar al colectivo de personas haitianas en vuelos realizados por la Fuerza Aérea de Chile (FACH), con el único derecho de retornar al país solo después de 9 años. Como sostienen ^{Stang, Lara y Andrade (2020)}, la gobernabilidad de las migraciones en Sudamérica ha generado que el Estado chileno haya institucionalizado esta medida hace aproximadamente una década; este accionar se observa con el plan que se incorporó en 2018 y que está basado en un discurso de carácter humanitario en favor de los derechos humanos, pero con énfasis en la expulsión selectiva de las personas haitianas, también, como parte “del régimen global de gestión/control de las migraciones contemporáneo” (^{Stang et al. 2020, 194} ). Este hecho se concretó en 2019 cuando 9 vuelos trasladaron de forma “voluntaria” a 1400 personas a Haití, lo que demostró, una vez más, un trato excluyente y en el que los argumentos esgrimidos por el plan fueron sustentados por “razones humanitarias y de derechos humanos, se revelan como discursos retóricos” (^{Stang, Lara y Andrade 2020, 197} ).

En efecto, para algunas personas entrevistadas los acontecimientos detallados, sumados el estallido social en octubre de 2019, la pandemia de la covid-19 y las diversas discriminaciones que vivieron, provocaron la emigración haitiana hacia el norte global desde Chile. Asimismo, ha aumentado la organización haitiana, y sus objetivos, como la asociación donde participa Antoine, que le da valor a la cultura haitiana y se extiende a actividades deportivas que incluyen a miembros de otros colectivos migrantes:

Hemos estado realizando una [actividad] para dar a conocer la cultura haitiana que tiene que ver con vestimenta, comida, arte, música, poemas, etc. Eso lo organizamos en el GAM [Centro Cultural Gabriela Mistral] y fue muy hermoso. Dentro de la organización tenemos un subdepartamento, por así decirlo, que se encarga de todo lo social y otro que se encarga del deporte, y organizamos campeonatos de fútbol y baloncesto, estamos pensando en hacer una actividad de diversidad cultural entre dominicanos, venezolanos y haitianos. (Conversación personal con Antoine, 34 años, Gissi 2023)