Rasgos biográficos del Padre Jünemann.

El 28 de mayo de 1855 nació, en la ciudad alemana de Welwer de Vestfalia, Guillermo Jünemann Beckschaefer. Sus padres fueron Federico Jünemann y Cristina Beckschaefer:

Él, un sajón típico: erguido, pálido, de poderosa barba rubia, austero en sus costumbres, de gravedad sazonada por el humor, de corazón fuerte, aunque muy blando.

Ella, vestfaliana no menos típica; pequeña; carirredonda, rosada, de graciosa viveza física e intelectual, incansable y amena conversadora; de corazón femenino, pero capaz de la mayor firmeza y de grandes energías. (^{Jünemann 1939}, p.6).

A la edad de 8 años, junto a sus padres y a sus tres hermanos menores, emprendió un viaje en barco de cuatro meses y medio. Cruzó el Atlántico, pasó por el Cabo de Hornos hacia el Pacífico, llegando a Ancud, Chile. Así, en el año 1863, se estableció en Puerto Montt, sur de Chile, a 96,4 km de Ancud y desde allí comenzó toda una vida enraizada "allá, allá, muy lejos, al otro lado del océano, al fin del mundo" (^{Jünemann, 1939}, p. 17). No sin dificultad aprendió la lengua nativa de los chilenos, se inició en el latín y, posteriormente, en el griego. Su primera etapa escolar la desarrolló en Puerto Montt, -durante cinco años- bajo la tutoría del sacerdote jesuita José Zeitlmeier, de quién aprendió las primeras lecciones de latín. Siempre guardó un especial afecto por este, su primer maestro: "Padre fue para mí, desde entonces, el padre José" (^{Jünneman, 1939}, p.43). Otro barco lo dirigió desde Puerto Montt a Valparaíso, con destino final Santiago. Emprendió, así, su segundo ciclo de estudios en el Colegio Superior San Ignacio, de la compañía de Jesús. No fue fácil la vida de estudiante en Santiago, por su proveniencia humilde del sur de Chile. Pero gracias a su dedicación, prontamente se destacó en lenguas clásicas, y terminó su ciclo de estudios humanísticos con honores. Se cuenta que el mismo rector de la Universidad de Chile, Ignacio Domeyco "le prendió al pecho cuatro medallas de plata, el más alto estímulo establecido" (^{Naranjo Urrutia 1992}, p. 10). En 1872 viajó a Concepción, invitado por el Obispo Hipólito Salas, a continuar sus estudios en el Seminario Conciliar. Estando ya en Concepción, Monseñor Salas le pidió que fuera su secretario y le encargó tareas de redacción de textos en latín para la Santa Sede. Después de 8 años de formación en el Seminario Conciliar de Concepción, fue ordenado sacerdote convirtiéndose, el 18 de marzo de 1880, en el "Padre Jünemann".¹ Prontamente, el joven sacerdote se convirtió en profesor y, más tarde, rector del Seminario Conciliar.

Siempre vinculado al ámbito académico, fue perfeccionando su erudición en filología helenística. Llegó a publicar más de una veintena de libros, destacándose una traducción de La Ilíada de Homero y su magna obra: La Sagrada Biblia. Versión de la Septuaginta al español.²

Murió en Tomé, en 1938, dejando dos obras postumas: Mi camino, y su traducción de la Biblia. S. ^{Millar Soto (2005}). En un artículo, el autor concluye diciendo: "Nunca su fecunda y valiosa labor ha sido difundida o conocida en su Puerto Montt que tanto amó y admiró, lo que es un oprobio para nuestra identidad cultural".³ Por otra parte, A. ^{González (2011)} afirma que al "políglota de nueve lenguas, casi nadie lo recuerda hoy" (p. 69).

La Iglesia de Concepción

"La historia pastoral de la arquidiócesis ha estado marcada por un constante impulso misionero y entrega evangelizadora, en la que reconocemos la moción del Espíritu Santo". Con estas palabras, el arzobispo actual de Concepción, Mons. Fernando ^{Chomali Garib (2016}, p.3), describe lo que es la arquidiócesis de la Santísima Concepción. Con más de 450 años de historia y fundada el 22 de marzo de 1563 por el Papa Pío IV mediante la Bula Super specula militantes Ecclesiae, a petición del rey Felipe II de España, con el nombre de Imperial. El primer obispo fue Don Antonio de San Migue Avendaño y Paz, ofm. En 1600, los indígenas araucanos, en constantes batallas con los españoles, destruyeron la Imperial hasta sus cimientos, huyendo sus habitantes hacia el norte, es decir, a Concepción (Diócesis de Concepción, 1926, p.IV). Desde aquel momento, la sede episcopal se trasladó a Concepción, quedando provisionalmente como catedral una iglesia llamada "San Pedro"⁴. La diócesis comenzó a conocerse como "de la Concepción" y los obispos, hasta finales deis. XVIII, firmaban como "Obispo de la Concepción y de Imperial". En 1751, un violento terremoto destruyó la ciudad (Penco), lo que obligó a trasladar la diócesis al valle de la Mocha o de Rozas, es decir, a la actual Concepción. En 1835, otro terremoto destruyó la catedral y la nueva catedral, construida en el mismo terreno, fue consagrada bajo la advocación de la Inmaculada Concepción de María. Desde ese momento, la diócesis -convertida en arquidiócesis desde 1939- recibió el nombre de la Santísima Concepción⁵.

La vida adulta del padre Jünemann transcurrió, entre finales del s. XIX y principios del s. XX, en esta diócesis, y en un país marcado por un liberalismo y laicismo que comenzaba a imponerse (^{Sánchez Gaete, 2011}). El historiador Andrés ^{Medina (1997}) explica que en el s. XIX, en Chile:

Se produce un quiebre entre un Estado autoritario, conservador y de abierto compromiso con la Iglesia a través del patronato existente entre 1830 y 1872, con un nuevo Estado, liberal y de tendencia laica que busca disminuir la influencia que el catolicismo había ejercido en el seno social, (p.12).

Una destacada figura de este tiempo fue monseñor José Hipólito Salas y Toro, (1812-1883), obispo de Concepción entre los años 1854 al 1883. Reabrió el Seminario Conciliar, participó como perito en el Concilio Vaticano I (^{Etchegaray Cruz, 1963}), construyó una nueva catedral y realizó misiones entre los mapuches. Buen administrador episcopal y organizador de la curia: "En definitiva, fue un hombre que con su largo gobierno episcopal junto a sus innegables capacidades puso a Concepción en el sitial que le correspondía" (Moreno Jeira, 2011, p.41).

Por otra parte, a comienzos del s. XX, el panorama del clero chileno era el siguiente⁶:

A las órdenes de la iglesia chilena hallase un clero secular compuesto de 687 sacerdotes, un clero regular que consta de 1421 religiosos y, ayudando á ambos en las obras del apostolado, 33 congregaciones de mujeres cuyos miembros alcanzan... á 2283(Emeth, 1910).

La industria comenzó a cimentarse en las ciudades de la diócesis. Así, en 1852 se inició el desarrollo de la explotación minera de carbón en Lota y Coronel, con Matías Cousiño y Federico Schwager, respectivamente; en 1913, en Tomé, surgió la Sociedad Nacional de Paños y, en Penco, se fundó la Fábrica Nacional de Loza (F ANALOZ A) en 1927 (^{Astorquiza & Galleguillos, 1952}; ^{Cartes, Luppi & López, 2012}; ^{Márquez Ochoa, 2018}). El Padre Jünemann ejerció su acción pastoral en Schwager. Recuerda aquella experiencia de la siguiente manera: "Corre el año 1897. Estoy a cargo de mi antigua parroquia de Coronel, pequeña cuidad, triste como pocas, como pocas pobre de religión, pobrísima, casi falta, de hogares ni medianamente cultos" (^{Jünemann, 1939}, p.366). Por tanto, estas ciudades industrializadas serán el contexto de su ministerio sacerdotal que se divide entre el cultivo intelectual y la realidad de la pobreza de los trabajadores, especialmente el minero del carbón y su entorno.

La obra editorial del padre Jünemann

Si tuviéramos que caracterizar el trabajo del padre Jünemann, deberíamos situarlo como filólogo y crítico literario. En el contexto de la Iglesia de Concepción de la primera mitad del siglo XX, es un fenómeno único. Su labor literaria alcanzó el apoyo de la reconocida editorial Herder, de Alemania, lo que confirma su talento y pericia en el arte de la traducción y dominio de las letras. Lo poco que se conoce a Jünemann en el mundo académico es por su traducción de la Biblia. Su obra de escritor es amplia, pero sus textos no están al alcance de todos, ya sea por la restricción del tiraje, porque ya hace mucho tiempo en que se escribieron o por las limitadas capacidades de las editoriales e imprentas locales, donde muchas de sus obras vieron la luz.

El estudio más completo que existe sobre el padre Jünemann presenta un elenco de 15 obras, incluyendo 4 inéditas, a saber: "Clio", "Susana", "Ensayos" y "Biblia de Jünemann", que hasta esa fecha no estaba publicada⁷. Sin embargo, hemos encontrado un registro mayor de obras, las cuales consultamos directamente, y que hoy se encuentran -la mayoría de ellas- en el fondo Jünemann, en la biblioteca del Seminario Metropolitano de Concepción. En orden cronológico reconstruimos el siguiente listado de treinta y cuatro obras⁸:

Toda la obra del p. Jünemann la podemos clasificar como literatura, traducciones, biografías y ensayos. Sobre estos grandes grupos iremos dando una caracterización. En este caso, no seguiremos un orden cronológico, sino temático.

Literatura

La mayor parte de su producción académica corresponde a obras relacionadas con la literatura. En 1898, publicó la Historia de la literatura, obra de 303 páginas, publicada en Concepción. Al poco tiempo apareció una segunda edición, "cuidadosamente revisada", como reza su epígrafe, realizada en Friburgo, Alemania, por B. Herder. Como su nombre lo indica, se hace un recorrido por la historia universal, destacando las principales obras. En la primera parte denomina al Pentateuco y otros libros bíblicos como el: "libro 1: Literaturas antiguas, primera parte: literaturas orientales, sección I "Literatura hebrea, la Sagrada Escritura" (pp. 9-28). La cita anterior demuestra la claridad que tenía el p. Jünemann en aquellos años, en torno a la riqueza literaria que la Biblia encierra. Sobre la base de la misma obra, publica en 1910, con Herder, la Antología universal de los mayores genios literarios, con capítulos dedicados a las literaturas hebrea, griega, latina, española, portuguesa, francesa, italiana, alemana, inglesa y otro sobre himnología medieval. Comienza la literatura hebrea con el pentateuco y, en la introducción, plantea, con gran convicción -de acuerdo al estado del arte de la época-, lo siguiente:

El más antiguo é importante libro histórico, no sólo de la Biblia, sino del mundo entero, es el Pentateuco (ó sea, cinco libros en un volumen), que consta de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Fué escrito, á lo menos en cuanto á la substancia, entre los siglos XVI y XV antes de J.C., por Moisés, el célebre caudillo del pueblo hebreo (p.1).

En 531 páginas va seleccionando textos de todos los periodos históricos, insistiendo en mostrar la Biblia como parte del patrimonio literario de la antigüedad. Con un fin pedagógico, publica en 1912 la Antología escolar latina. Al comienzo del libro se lee: "con inclusión de lo que se exige en el examen de latín para el Bachillerato en Chile" (p. 2). Contiene dos partes, la primera, con textos en prosa, donde selecciona fragmentos de César, de Salustio y de Cicerón. La segunda está dedicada a textos poéticos, con selecciones de Horacio, de Virgilio, de Ovidio y un apéndice con himnos eclesiásticos. Carece de introducción o información sobre los textos. En esta misma línea de selección de textos -para ponerlos al alcance del gran público-, edita, con Herder, al año siguiente, Historia de la Literatura Española y antología de la misma, obra de 268 páginas. Le sigue en 1917 una pequeña obra de 97 páginas, editada en Concepción, Historia elemental de la Literatura, un resumen de obras anteriores. En 1924 publica, con Herder, la voluminosa obra de 417 páginas Estética Literaria. Dos años más tarde, refunde, en una sexta edición mejorada, de 339 páginas -de nuevo con Herder-, la Literatura Universal. En sus primeras páginas se indica que la edición cuenta con una lámina frontispicio y sesenta y dos grabados en el texto. Es recomendada por el ministerio de instrucción pública de España y adaptada como texto de los institutos oficiales de Venezuela. En 1928 publica una tercera edición de Historia y antología de la literatura española, de 285 páginas, otra vez con Herder.

En otros géneros literarios Jünemann publicó dos obras curiosas: unas "conversaciones" y una pequeña obra poética. La primera, de 1914, reimpresa en 1915, en Concepción, y con una segunda edición en 1918, se llama Conversaciones sobre Alemaniay la Gran Guerra. Trata del tema de la guerra mediante un diálogo entre 2 personajes, J. y A. No hay ninguna explicación de los personajes, al parecer dos hombres, buenos amigos., Al final del libro, aparece M, que es una mujer:

"M- ¿interrumpo o estorbo?

J- Ni lo uno ni lo otro, señorita. Al contrario, el tema es para que usted se tercie en él. M.- ¿De qué tratan ustedes?

J- En este momento, de economía doméstica y de cuán bien la entiende el hogar alemán, la mujer alemana, (p.92).

Elégicas es la única obra poética que hemos encontrado del autor. Publicada en Concepción, en 1930, consta de 185 páginas. Obra interesante que se divide cronológicamente en textos anteriores a 1930 y textos del año 1930. Además, al final, incluye una obrita llamada "San Pelayo (Balada)", escrita en Concepción, el 8 de octubre de 1926.

Traducciones

La labor de traductor la tenemos expresada en sus dos grandes obras: La Ilíada y la Biblia. En 1902, en Concepción, publica la Traducción de la Ilíada, de 547 páginas. Al comienzo se lee: "La Ilíada de Homero. Esplendor la tierra y las estrellas. Traducción directa fidelísima y crítica por G. Jünemann". Al traducir la Ilíada, consulta a Marcelino Menéndez Pelayo:

Por el correo de hoy envio á Vd. la traducción del primer canto de la Ilíada, para que, en algún momento completamente libre, tenga la bondad de echarle una ojeada y de decirme, con toda libertad, el juicio que el trabajo le merezca y de hacerme las observaciones que le sugiera. Lo único que le puedo decir, es que la traducción es fidelísima, y literal en toda la extensión de la palabra (1894)⁹.

No tenemos las respuestas de Menéndez Pelayo -si es que respondió a alguna de sus cartas-. Lo cierto es que Jünemann tenía en mente hacer una traducción a dos columnas, una literal y otra más libre. Pero finalmente ofreció solo la traducción literal "fidelísima y crítica", como él mismo lo afirma. Relacionada con las traducciones hay una pequeña obra bíblica Apuntes exegéticos sobre el 4^o evangelio, la epístola a los Romanos, Salterio y Génesis, de 164 páginas. Solo hemos tenido acceso a la segunda edición, de 1915, publicada en Concepción. En esta obra, el autor da una razón muy importante sobre la consideración positiva del texto bíblico griego sobre el hebreo para el Antiguo Testamento. En la p. 7 se lee:

Prevalece la versión grandemente sobre el texto masorético; que es de origen incierto; relativamente moderno y dimanado al parecer de un solo códice¹⁰. Sixto V (después de hechos inmensos estudios críticos de toda suerte de códices) fijó el texto griego o Septuaginta, tomando por base el códice Vaticano, el reconocidamente mejor supliendo, de los otros manuscritos principales, las lagunas.

Esta parece ser la razón -además de su amplio dominio del griego helenístico- de haber traducido la Biblia completa desde la versión de los LXX y no del texto hebreo masorético, como era y es actualmente la tendencia entre los traductores bíblicos. Jünmann realizó su traducción bíblica entre 1921 y 1928. Monseñor Antonio Moreno Casamitjana (1992) señala el objetivo de aquella aventura que le significó 7 largos años de trabajo: "Su intención fue dar una versión lo más literal posible de la versión de los LXX, que apreció, como texto apostólico, por encima del texto hebreo masorético". (1992, p .19) Para Jünemann, esta será la gran obra de toda su vida. Él mismo cuenta cómo se dio a esta titánica tarea:

¿El deseo de verter la palabra divina con la misma fidelidad, el mismo respeto, el mismo amor que había vertido tanta palabra humana?, ¿verterla de modo que no tuviese yo que avergonzarme delante de Dios por irrespetuoso, ni delante del idioma español, ruborizándome de rigidez y pobreza?

Así pensaba. Pero aún no cogía la pluma.

Cógila de repente. Y fue de esta manera:

Un día me dice casi de improviso una niña: 'cuando abro el evangelio, no sé lo que me pasa: me olvido de todo; me parece que no estoy aquí'.

Y yo: 'cuánto más gozaría Ud., si lo leyese exactamente traducido; no tan mal como lo está'.

Ella: Y ¿por qué no lo traduce bien Ud.; ya que escribe tantas otras cosas? Yole copio.

Yo: Ud. sabe que mi editor (B. Herder) y Alemania son actualmente, como si no existieran. ¿Quién me lo imprime?

Ella: Yo le ayudo a costear la edición...'

Añadiré que distaba ella mucho de ser rica; y no tengo y a necesidad de decir que el mismo día cogí la pluma, y no la soltaré hasta que termine mi trabajo, si Dios antes no me la quita de la mano.

Esta es la génesis de mi versión de la biblia". (1939, p.533-534).

No logró ver la Biblia completa editada, aunque ya en 1928 tenía la traducción completa realizada. Sí publicó el Nuevo Testamento, él mismo 1928, en Concepción, agregando el subtítulo: "Versión directa del griego según los mejores códices (vaticano, sinaítico, alejandrino) y sus ediciones" (p.l); y una advertencia: "Tanf ielhe traducido la palabra divina en lengua española, que no tenga que avergonzarme, yo, ante Dios, de irreverente; ni ella ante los hombres, de pobre" (p.3). Esta versión del NT consta de 581 páginas. La traducción del Antiguo Testamento permaneció en 34 cuadernos manuscritos esperando su publicación completa, que solo ocurrió en 1992, bajo el título: La Sagrada Biblia. Versión de la Septuaginta al español. Anterior a la Biblia editada, se publicaron, parcialmente, tres libros del AT, en dos volúmenes: Isaías y Job y Salmos. Isaías (1984), consta de 110 páginas y junto a Job y Salmos (1986), explica a los lectores, en una introducción al libro, tomada de la sexta edición de su Literatura Universal, el origen de esta traducción de Isaías:

No pudiendo editar, por falta de dineros, toda la Biblia, según la Versión española de Guillermo Jünemann B., nos place ofrecer a los estudiantes y amantes de la Palabra Divina, esta edición del profeta Isaías, esperando que Dios nos conceda la gracia de editar pronto otra parte de esta Versión, ya sea otro profeta u otro de los libros sagrados.

Las notas, al margen, son de los santos padres y de autorizados exégetas católicos y sirven para esclarecer el texto. (1984, p.9).

Firma Ambrosio Villa Echeverría, editor, en Angol, en 1983. El libro no tiene notas al margen, solo a pie de página. Al cotejarlo con el Ms. Cuaderno 25, y con la Biblia es perceptible que se trata de un mismo texto, que no indican de dónde han sido sacados. Así, por ejemplo, al final del capítulo 3, hay una nota, específicamente en Is 3,22, donde se lee: "y los cendales los para la casa y los diáfanos lacónicos" (Biblia ^{Jünemann, 1928}). Aquí se incorpora una nota al pie que indica "túnica corta lujosa espartana" (Biblia Jünemann, 1928). Job y Salmos es de 1986, tiene 208 páginas y fue editado también por Ambrosio Villa E. Incorpora, también, la frase que Jünemann usó para el Nuevo Testamento: "versión directa del griego, fidelísima y crítica según los mejores códices". Al comienzo se indica que el libro es de1985 y al final del libro se indica que es de 1986. Finalmente -como hemos mencionado más arriba-, en 1992, los ex alumnos del Seminario publicaron, en Santiago de Chile, la Biblia completa. En la primera página se lee: "La Sagrada Biblia. Versión de la Septuaginta al español. Pbro. Guillermo Jünemann Beckschaefer. Versión directa del Griego, Hebreo y Arameo. Según los mejores códices: Vaticano, Sinaítico, Alejandrino y sus mejores ediciones". La alusión a una versión directa del "hebreo y arameo" no corresponde a una traducción basada en la Septuaginta. Jünemann no pone esto en sus cuadernos manuscritos y es, a nuestro juicio, un error de los editores. Jünemann sí pone un colofón, el día en que terminó su traducción, el 28 de octubre de 1928: "María, tú que conservabas, en tu corazón, la palabra divina, da una mirada a esta mi versión española de ella, para que se conserve y propague, llevando a muchas almas y que solo ella puede dar". Del NT se ha tomado de la versión editada en 1928 por Jünemann. Además de usar la versión de los LXX como base de su traducción, Jünemann incorporó dos libros apócrifos: El Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos, que sí están en el llamado canon alejandrino de los LXX y no así en el canon palestinense hebreo. Jünemann los pone al final del Antiguo Testamento.

Biografías

Un tercer grupo de sus obras pertenecen al género biográfico. La más importante es, sin duda, Mi Camino, publicada en 1939. El subtítulo de esta autobiografía aclara su orientación: "apuntes autobiográficos sobre mi labor crítica" (p.1). Se trata de un voluminoso texto de 554 páginas, dividido en 310 pequeños capítulos o temas. Una segunda biografía importante es Azucena. A la memoria de la Srta. Salomé Villalobos Ávila (11 febr. 1865-22febr. 1932), publicada en Concepción en 1932, con 127 páginas. El libro contiene una nota que indica "circulación estrictamente privada" y el punto 1 -de 147- lleva por título: No para todos:

Escribo sólo para los amigos y para los de espíritu bastante recto y limpio para vislumbrar al menos que pueda existir entre hombre y mujer amistad sincera, íntima y pura.

Para los que no alcanzan a comprender tal afecto, sino que todo querer lo creen carne, sensualidad y corrupción; para esos, líbreme Dios de escribir y de darles aquí una sola mirada: me rebajaría y pareceríame ofender la memoria de aquella cuyo nombre deseo perpetuar entre los que la han querido y se complacerán en mirar su imagen. (p.3).

Entre 1911 y 1939 publica, con Herder, Paulina de Mallinckrodt, la cual consta de 168 páginas; Teresa. Las maravillas de Konnersreuth, en Concepción, 48 páginas y una obrita muy sentida: Semblanza de mi madre. Cristina Beckschaefer de Jünemann, escrita y publicada en Padre de las Casas por la impronta San Francisco con 41 páginas.

Ensayos

Finalmente, presentamos unos artículos publicados en La Revista Católica, de Santiago de Chile, entre 1906 y 1928. Estos textos, más que abordar cuestiones propiamente teológicas, van reflexionando, a modo de ensayos, sobre diversas temáticas de la época, como el diálogo entre la fe y el modernismo. Así, tenemos De suicidio y suicidios (1906), Proceso secular (1906-1907), Anticlericalismo francés (1907), Pensamiento sobre las indulgencias (1907), Hacia la libertad (1907), Modernísticas (1909), con 6 entregas, Eterno (1921), Rebeldías vencidas (1921), Algo de prehistoria del México actual, (1928).