1.1. O encontro com Jesus Cristo: razão de ser da Igreja

A transmissão da fé se concretiza em colocar as pessoas em contato real com a pessoa de Jesus Cristo. Esta é a proposta central da metodologia catecumenal, defendida com todo vigor pelos bispos presentes na Conferência de Aparecida, e que agora, aos poucos, vai ganhando espaço nas conferências episcopais e em nossas Igrejas particulares.

A inspiração catecumenal se caracteriza por um itinerário de revelação do projeto divino à humanidade, iluminado pela encarnação do Verbo divino. De acordo com ^{Benincá e Balbinot (2012)}:

Ao se revelar, Deus se expôs à pedagogia e assumiu uma pedagogia própria. Ele quis tornar-se humano. Do ponto de vista pedagógico, esse fato não se deve a um Deus com segundas intenções, mas a um Deus que decide encarnar-se. A intenção divina é, simplesmente, "tornar-se humano". A partir daí, enfrenta a liberdade como qualquer outro ser humano. Talvez esteja aqui uma das possibilidades de perceber a dimensão pedagógica da Palavra (p. 23).

Trata-se, portanto, não de uma mudança no conteúdo do anúncio, porque a Palavra de Deus é o centro do conteúdo da fé, mas de uma mudança na atuação da Igreja, para converter aquele anúncio institucional e autorreferencial em processos de educação da fé e aprofundamento do querigma, o núcleo da fé. O critério para esta conversão, "não é uma escola ou um pensamento, mas uma pessoa: Jesus Cristo, o Filho eterno do Pai, que por obra do Espírito Santo se encarnou e tornou possível a todos os seres humanos a comunhão com Deus" (^{Benincá, Balbinot, 2012}, p. 125).

Consideramos, então, que os processos de transmissão da fé são iluminados iluminados pela Encarnação do Verbo e têm como tarefa a condução de homens e mulheres à comunhão Deus. Neste princípio de interação entre vida e fé está a Igreja, cooperadora e canal da graça de Deus, para promover a salvação e regeneração da criação inteira.

A história da salvação é construída por Patriarcas e Matriarcas, Profetas e Profetisas, Sacerdotes e Sacerdotisas, homens e mulheres de todos os tempos que descobriram a face de Deus criador, providente, misericordioso, revelado em Jesus Cristo. A comunidade cristã da primeira hora constituiu a ecclesia, Comunidade-Igreja, sinal visível para o mundo do mandamento novo deixado pelo Messias, o Cristo Jesus.

Como ensinou o papa ^{Bento XVI (2011)}, ao instituir o Ano da Fé, disse:

Pela fé, os discípulos formaram a primeira comunidade reunida à volta do ensino dos Apóstolos, na oração na celebração da Eucaristia, pondo em comum aquilo que possuíam para acudir às necessidades dos irmãos (cf. At 2,42-47). [...] Pela fé, muitos cristãos se fizeram promotores de uma ação em prol da justiça, para tornar palpável a palavra do Senhor, que veio anunciar a libertação da opressão e um ano de graça para todos (cf. Lc 4,18-19). Pela fé, no decurso dos séculos, homens e mulheres de todas as idades, cujo nome está escrito no Livro da vida, confessaram a beleza de seguir o Senhor nos lugares onde eram chamados a dar testemunho do seu ser cristão: na família, na profissão, na vida pública, no exercício dos carismas e ministérios a que foram chamados. Pela fé, vivemos também nós, reconhecendo o Senhor Jesus vivo e presente na nossa vida e história (p. 20).

Os Apóstolos e seus sucessores nos transmitiram a fé em Jesus de Nazaré, a fé n'Aquele que passou fazendo o bem a todas as pessoas. "Só a partir do querigma acontece a possibilidade de uma iniciação cristã verdadeira. Por isso, a Igreja precisa tê-lo presente em todas as suas ações" (DAp 278a, 2007, p. 129). Portanto, o conteúdo de fé que chegou até nós é o mesmo que os Apóstolos vivenciarem, testemunharam e proclamaram.

Aparecida destaca a necessidade de uma experiência cristã profunda, à qual não basta uma formação doutrinal ou moral se ela não for precedida de um encontro pessoal com o Senhor, com Jesus Cristo vivo e ressuscitado. Sobre isso, afirmam ^{Carvalho e Gil (2019)}:

Todos os que são iniciados na vida de Cristo, no modo de viver de Cristo, seguem seus passos e contemplam a alegria de nascer de novo, nascer do alto (cf. Jo 3,1-8). Trata-se de um novo viver, um novo modo de vida que desperta a pessoa apara a plenitude, para a plena maturidade da fé (pp. 59-60).

Com isso, enfatiza-se a importância de dar sentido à fé que trazemos no coração. E, com significado sempre novo, aproximar as pessoas daquele que é o centro da fé, Jesus Cristo, porque a fé brota do sentir e do viver de cada pessoa humana, ao longo da concretude da história. É o que afirma o papa ^{Bento XVI (2005)} na Carta Encíclica Deus Caritas Est: "Ao início do ser cristão, não há uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo".

A fé não é uma forma ou um padrão que imprime um modo de vida único, mas além disso, a fé é encontro. Enquanto somos agraciados com o dom da vida temos a possibilidade de responder ao chamado que o Criador nos faz constantemente. Esse chamado é dinâmico, diferente para cada pessoa, e só pode ser respondido no amor e na liberdade. A resposta que damos com nossa vida é um ato de fé.

E no cotidiano da vida, se confessamos que Deus nos ama e queremos transmitir esse amor às demais pessoas, é possível fazê-lo com pequenos gestos e decisões, dando a conhecer em nossas relações de família, escola, universidade, lazer ou trabalho, qual a fé que professamos. Transmitimos o Evangelho de Jesus Cristo com nossos gestos, palavras e atitudes o significado do nosso ato de crer, de maneira que a fé apareça por meio do nosso agir.

1.2. Revisando os modelos de transmitir a fé cristã

A fé é o grande tesouro que a comunidade eclesial tem guardado em suas orações, rituais e celebrações. E esta mesma fé carece de novas linguagens, novos métodos, iniciativas novas para ser transmitida aos homens e mulheres de nossos tempos, que vivem rodeados de inúmeras possibilidades de escolhas, entre elas, a fé em Jesus Cristo, vivo e presente entre nós.

Diante da realidade de uma mudança de época, Aparecida convoca a Igreja inteira, ministros ordenados, leigos e leigas, para pensarem novas formas de encarnarem a mensagem evangélica no contexto latino-americano e caribenho. "Por essa razão, os cristãos precisam recomeçar a partir de Cristo, a partir da contemplação de quem nos revelou em seu mistério a plenitude do cumprimento da vocação humana" (DAp 287, 2007, pp. 134-135). Aqui reaparece o pedido do Documento de Aparecida para que as diversas comunidades cristãs (de base, pequenas comunidades, paróquias etc.) promovam uma profunda formação para a perseverança na fé dos fiéis.

A frase "recomeçar a partir de Cristo" expressa o desejo de levar a cabo uma evangelização (e nela uma catequese de caráter iniciático) que não repita o modelo histórico de cristandade, mas que retorne à fonte, ao ponto de partida inicial que é Jesus Cristo e as primeiras comunidades de onde se origina a experiência cristã genuína e autêntica. A mudança de paradigma catequético exigirá, portanto, buscar e discernir novas formas de acompanhar o caminho de fé, não só daqueles que aderem a Cristo pela primeira vez, como daqueles que, tendo recebido este dom na infância, não o desenvolveram em sua vida (CELAM, 2015, p. 23).

Surge como primeira urgência a necessidade de aproximar as pessoas que já estão em nossos grupos, exercendo atividades de evangelização, para oferecer a elas uma formação profunda sobre o seguimento na fé em Jesus Cristo. A caminhada da Igreja depende de um sentimento de pertença que também está em crise em nossos dias. A pertença de um grupo eclesial precisa estar centrada na fé em Cristo, na escuta de sua palavra e na oração comum.

Urge, ainda, à luz de Aparecida, descobrir meios que mudem nossas práticas eclesiais de cursinhos em vista da recepção dos sacramentos (o quê?), com aspecto conteudista, intelectual, sazonal, estacionário, instantâneo, imediato; para um estilo de fé progressiva, em vista do percurso, fé que seja relacional, vivencial, processual, celebrativa e duradoura na e para a vida (quem?). E assim, progredir na busca de um sentido para a vida cristã (para quê?).

Em outras palavras, a transmissão da fé não se faz apenas para alcançar um sacramento específico, mas para trilhar uma vida com significado novo todos os dias. E, na prática, isso será entendido e viabilizado quando as lideranças e demais agentes de evangelização não ficarem presos na ideia de que precisam aumentar os catequistas para este ou aquele sacramento (Eucaristia ou Crisma, geralmente). Mas serão capazes de oferecer momentos de formação para aprofundamento da fé da comunidade toda, em caráter permanente, entendendo que precisamos de catequistas para a vida inteira.

E, Aparecida, também nos desinstala quando provoca para a uma terceira urgência, despertando para a renovação das estruturas da paróquia. E tal renovação amplia-se para as comunidades, movimentos, grupos pastorais, e a diocese inteira.

A renovação das paróquias no início do terceiro milênio exige a reformulação de suas estruturas, para que seja uma rede de comunidades e grupos, capazes de se articular conseguindo que seus membros se sintam realmente discípulos e missionários de Jesus Cristo em comunhão (DAp 172, 2007, p. 87).

A comunhão eclesial é um sinal da adesão sincera ao chamado do Pai, para que seguindo os passos do Filho, homens e mulheres sejam protagonistas da vida nova e da unidade consagradas pelo Espírito Santo. Se ter fé é confiar, a vida de discípulos missionários de Jesus Cristo passa pelo crivo de um antigo adágio popular: "Por quem colocamos a mão no fogo?" A mesma comunhão que existe na Trindade precisa existir nos bastidores das atividades eclesiais, ou seja, nas sacristias, nas reuniões de coordenações, nas atividades apostólicas.

Aparecida coloca todas as pessoas de fé em reflexão, de modo que esse processo de mudança ajude a Igreja peregrina a mudar suas atividades de transmissão da fé, evidenciando uma passagem do curso sobre a fé (conteúdo) para o percurso de fé (vivência).

2.1. A formação permanente de leigas e leigos

Aparecida chama atenção ao espaço dedicado à formação dos discípulos missionários de Cristo, indicando que "a formação é permanente e dinâmica, de acordo com o desenvolvimento das pessoas e como serviço que são chamadas a prestar, em meio às exigências da história" (DAp 279, 2007, p. 131). O Documento de Aparecida também reforça que a formação permanente preze pela integralidade, atenta às diversas dimensões (humana, comunitária, espiritual, intelectual, pastoral e missionária), com base no anúncio querigmáticos (pp. 131-132), uma formação que respeite os processos, contemple o acompanhamento das pessoas e se articule principalmente em dois aspectos: na iniciação cristã e na catequese permanente. Esta formação deve estar estritamente ligada às comunidades.

A mensagem de fé depende de um chão concreto para poder fixar-se e crescer em obras visíveis. A comunidade eclesial, encarnada no cotidiano da vida de fiéis leigas e leigos, é esse chão, lugar onde a salvação se realiza, na história da fé professada, testemunhada e transmitida em vasos de barros (2 Cor 4,7).

De fato, existe uma unidade profunda entre o ato com que se crê e os conteúdos a que damos o nosso assentimento. [... ] O coração indica que o primeiro ato, pelo qual se chega à fé, é dom de Deus e ação da graça que age e transforma a pessoa até o mais íntimo dela mesma. [...]. Por sua vez, o professar com a boca indica que a fé implica um testemunho e um compromisso públicos. O cristão não pode jamais pensar que o crer seja um fato privado. [...] A fé, precisamente porque é um ato da liberdade, exige também assumir a responsabilidade social daquilo que se acredita. De fato, o primeiro sujeito da fé é a Igreja. É na fé da comunidade cristã que cada um recebe o Batismo, sinal eficaz da entrada no povo dos crentes para obter a salvação (^{Bento XVI, 2011}, pp. 13-15).

A fé, que é dom e graça, depende de argumentos e explicações que ajudem na compreensão do mistério divino que nos envolve. E para revisar os modelos de formação e transmissão da fé nas paróquias, é necessário parar diante de um questionamento: Como está a formação do povo cristão, preferencialmente, das leigas e dos leigos que atuam nas bases das comunidades? Pessoas que atuam nas comunidades recebem uma formação para a gestão responsável, com possibilidade de tomar decisão? Ou a formação é um cursinho e/ou palestra para o nível de execução de serviços?

Para implantar propostas inovadoras de formação de leigas e leigos, pode-se partir da orientação do Departamento de Missão e Evangelização do CELAM:

A catequese de inspiração catecumenal é uma experiência de vida cristã que parte do testemunho da comunidade e se explica pela revelação de Deus na história da salvação. É uma formação para a vida cristã e, portanto, é mais do que um ensinamento. Está chamada a estabelecer as bases da vida cristã e, portanto, centra-se sobre o núcleo comum da fé. Sua finalidade última é a comunidade eclesial que vive, celebra e testemunha a fé. Dirige-se em primeiro lugar aos adultos e é modelo do qual se derivam os itinerários dos adolescentes e das crianças (CELAM, 2015, p. 50).

Porquanto, a formação de leigas e leigos passa pela ampliação do conceito de "catequese" que as lideranças possuem. A formação permanente é a catequese que todas pessoas crentes precisam, para aprofundarem, ao longo de suas vidas, o que significa ter fé em Jesus Cristo, crucificado-ressuscitado.

Essa compreensão ampliada, e ressignificada, de que catequese não existe apenas para a preparação aos sacramentos, faz surgir novas compreensões sobre a vocação de catequista. Com as inspirações do Documento de Aparecida é dado novo impulso à compreensão de que comunidade toda é catequista, isto é, está para servir e formar a fé se seus membros para que sejam verdadeiros discípulos e missionários do mestre Jesus Cristo.

Todo processo de inspiração catecumenal deve ser entendido, a partir de Aparecida e de Evangelii Gaudium, a partir de uma Igreja profundamente missionária que tem como primordial tarefa a formação inicial e permanente de seus discípulos missionários. A Igreja passe do modelo da cristandade a um modelo eminentemente missionário, isto é, que não se feche em si mesma em uma pastoral centrípeta, sacramental e devocional, mas que se abra à evangelização como um projeto orgânico, global e unitário, para manifestar, construir e fazer presente o Reino de Deus entre todos os homens. As comunidades cresçam na consciência de sua função profética. Deste modo, a catequese não ficará reduzida a um âmbito fechado e reservado a certos "especialistas" o anúncio (CELAM, 2015, p. 50).

Assimilar a consciência que alcance uma prática de formação permanente de leigas e leigos, exige que as comunidades assumam o paradigma da missão. Ou seja, ultrapassar a consciência de que a celebração de um sacramento seja o ponto de chegada do itinerário de fé de uma pessoa. E então, perceber que os sacramentos são momentos de parada onde a comunidade reunida, oferece e saboreia, os frutos colhidos pela meditação da Palavra e oração comum. Frutos que possuem sabor tão forte e específicos que ficam na memória, determinando as escolhas e decisões da vida.

2.2. Dignidade e responsabilidade do ministério dos leigos

Em continuidade ao diálogo entre os desafios do contexto de mudanças e a revisão de modelos pastorais para a transmissão da fé nesse período, levando-se em conta a capacitação técnica e instrumental de fiéis leigas e leigos, desponta a reflexão sobre a dimensão ministerial da comunidade de fé. Sobre a capacitação na fé dos batizados, o papa Francisco exorta com paternidade e profecia:

Apesar de se notar uma maior participação de muitos nos ministérios laicais, este compromisso não se reflete na penetração dos valores cristãos no mundo social, político e econômico; limita-se muitas vezes às tarefas no seio da Igreja, sem um empenhamento real pela aplicação do Evangelho na transformação da sociedade. A formação dos leigos e a evangelização das categorias profissionais e intelectuais constituem um importante desafio pastoral (^{Francisco, 2013}, p. 72).

A formação do povo de Deus precisa estar pautada na responsabilidade ministerial herdada no Batismo, de sacerdotes e sacerdotisas para alimentar a memória da fé pelo culto comum; de profetas e profetisas, identificando os sinais dos tempos, à luz da Palavra; de pastores e pastoras, para guiar o povo de Deus em meio às intempéries deste mundo rumo a terra prometida.

Tamanha é a responsabilidade de cada fiel. A conversão pastoral das comunidades exige, antes, a conversão individual dos crentes, percebendo a dignidade conferida pelo Batismo. Para ^{Brighenti (2019)}, "há uma 'radical igualdade em dignidade de todos os ministérios' na Igreja. Todos os batizados estão no mesmo nível e condição; a diferença é de dons e carismas, que devem concorrer para o serviço de todos (LG, Cap. II)" (p. 27). Dignidade batismal e respeito à dignidade humana, por meio do respeito mútuo são maneiras para que a Igreja testemunhe o mandamento do amor por meio de seus ministérios. "Tais ministérios virão a ter um verdadeiro valor pastoral na medida em que se estabelecerem com um respeito absoluto da unidade e aproveitando-se da orientação dos Pastores, que são precisamente os responsáveis e os artífices da mesma unidade da Igreja" (^{Paulo VI, 1976}, p. 58).

Sendo a Igreja uma instituição, a conversão pastoral precisa penetrar, igualmente, as instâncias de governo e decisão. O Documento de Aparecida ensina que "uma comunidade que assume a iniciação cristã renova sua vida comunitária e desperta seu caráter missionário. Isso requer novas atitudes pastorais por parte dos bispos, presbíteros, diáconos, pessoas consagradas e agentes de pastoral" (p. 136). E ainda, a criatividade pastoral, à luz do Espírito Santo que suscita na Igreja dons e carismas, será capaz de perguntar-se pela vocação à qual a paróquia é chamada a responder. E continua o Documento de Aparecida:

Uma paróquia renovada multiplica as pessoas que realizam serviços e acrescenta os ministérios. Igualmente, nesse campo, se requer imaginação para encontrar resposta aos muitos e sempre mutáveis desafios que a realidade coloca, exigindo novos serviços e ministérios. A integração de todos eles na unidade de um único projeto evangelizador é essencial para assegurar uma comunhão missionária (p. 99).

A revitalização da ação evangelizadora, com foco na dimensão bíblico-catequética a serviço da iniciação à vida cristã, passa pela revisão e valorização dos ministérios eclesiais, conduzindo as comunidades, paróquias e dioceses à conversão pastoral por meio de práticas criativas, mas sempre assumidas em comunhão, no seio da comunidade. Essas iniciativas não podem seguir critérios de autopromoção ou busca por elogios particulares. Pelo contrário, exercer um ministério é fazer-se caminho, via de encontro do Senhor com o rosto dos homens e mulheres de todos os lugares.

Nesse sentido, torna-se urgente um testemunho de amor fraterno muito eloquente, que ajude a superar o escândalo da divisão entre os seguidores de Jesus através do respeito, do diálogo e da profunda conversão a Cristo, para realizar a oração de Jesus: "Pai, que todos sejam um, para que o mundo creia!" (Jo 17,22) (Conferência, 2019, pp. 23-24).

A superação, portanto, da pedra de tropeço da competição, vaidade e outras divisões entre os cristãos, dar-se-á ao passo que se recupere a dignidade batismal dos fiéis. E recuperar a harmonia entre as pessoas, por meio da unidade na fé, torna-se premente no contexto de crises que a humanidade enfrenta.

A novidade cristã é o fundamento e o título da igualdade de todos os baptizados em Cristo, de todos os membros do Povo de Deus: Comum é a dignidade dos membros, pela regeneração em Cristo, comum a graça dos filhos, comum a vocação à perfeição; uma só salvação, uma só esperança e indivisa caridade. Em virtude da comum dignidade baptismal, o fiel leigo é corresponsável, juntamente com os ministros ordenados e com os religiosos e as religiosas, da missão da Igreja (^{João Paulo II, 1988}).

Desta maneira, a novidade da fé cristã, centrada na certeza de que a vida venceu a morte, precisa dar novas respostas às dificuldades hodiernas. A Igreja, sacramento da salvação, por meio de seus pastores e fiéis leigas e leigos, é chamada a promover renovadas e corajosas maneiras de organizar suas comunidades para transmitir a fé em Cristo Jesus.

2.3. Renovação do ministério sacerdotal

Para conduzir a revisão de estruturas e dos métodos de evangelização, a Igreja precisa contar com a disposição sincera e conversão de mentalidades de seus ministros ordenados. O diálogo com a sociedade em mudança já se faz por meio de fiéis leigas e leigos, contudo, em âmbito interno, tais agentes precisam do apoio e acompanhamento de seus pastores. Assim, o apostolado dos leigos e a participação efetiva dos párocos, vigários e diáconos permanentes em iniciativas capazes de tornar a fé cristã compreensível ao novo momento que o mundo vive, transformará o modo de agir em relação à transmissão da fé nas paróquias e comunidades.

A renovação da paróquia exige atitudes novas dos párocos e dos sacerdotes que estão a serviço dela. A primeira exigência é que o pároco seja autêntico discípulos de Jesus Cristo, porque só um sacerdote apaixonado pelo Senhor pode renovar uma paróquia. Mas, ao mesmo tempo, deve ser ardoroso missionário que vive o constante desejo de buscar os afastados e não se contenta com a simples administração (DAp 201, 2007, p. 99).

Quando aprovou o Plano de Emergência para a Igreja no Brasil, a CNBB organizou um programa para a renovação paroquial:

A paróquia, ponto de inserção dos homens na vida da Igreja e no mistério da salvação, constitui a base primeira e indispensável de nossa ação pastoral. Urge, pois, vitalizar e dinamizar nossas paróquias, tornando-as instrumentos aptos a responder à premência das circunstâncias e da realidade em que nos encontramos (Conferência, 2004, p. 31).

Contudo, a paróquia se organiza em torno do pároco e seus auxiliares no ministério ordenado, aos quais é incumbida a maioria das decisões finais dos projetos de evangelização. Enquanto instância decisória e deliberativa, o ministério ordenado também se inclui entre os perfis que precisam de renovação e ressignificação ante os desafios da mudança de época. Também a renovação do ministério ordenado foi contemplada no Plano de Emergência da CNBB:

Quando falamos, pois, em renovação pastoral, entendemos, em primeiro lugar e acima de tudo, um mergulho da Igreja em si mesma, para haurir de suas fontes divinas e perenes as águas vivas capazes de animar o mundo de hoje e inseri-lo no plano eterno da salvação. Uma dessas fontes, das mais importantes e decisivas, é o ministério sacerdotal. Ministros de Cristo e dispensadores dos mistérios de Deus (1Cor 4,1), os sacerdotes constituem, por disposição divina, os canais indispensáveis na comunicação das graças e dos dons que efetuam a passagem dos homens para Deus (Conferência, 2004, pp. 53-54).

Estas orientações, embora existam há mais de cinquenta anos, permanecem com atualidade inquestionável. A revisão dos modelos de transmissão da fé que estão na base dos planejamentos das dioceses e paróquias depende da consciência dos ministros ordenados para a efetiva resposta ao contexto de mudança de época. Uma resposta que passa pelo critério do testemunho de unidade com todos os agentes da evangelização.

Neste contexto, o ministro ordenado há de ser o cuidador e o animador das comunidades eclesiais missionárias, promovendo a unidade entre todos em vista de uma salutar descentralização. Seu ministério deve garantir a comunhão na comunidade entre os diversos grupos, associações, movimentos e serviços. Para isso, haverá de se compreender missionariamente como um ministro em movimento, visitando as pequenas comunidades, animando-as na vivência do Evangelho, na ação missionária e na prática da solidariedade. Deverá também valorizar os diversos ministérios, trabalhando sempre em comunhão com o Conselho Pastoral e Conselho de Assuntos Econômicos (CIC, cân. 536-537) (Conferência, 2019, pp. 51-52).

E, como orientação mais recente sobre a educação da fé por meio de uma catequese permanente para todas as pessoas que exercem algum ministério de liderança e gestão, o Documento 107 da CNBB afirma:

Especialmente aos párocos, compete cuidar para que os processos formativos de suas comunidades passem do estilo da instrução para o da iniciação que leva ao encontro pessoal com Jesus Cristo, à inserção na comunidade e ao zelo apostólico. Essa postura será tanto mais eficaz quanto mais tiverem conhecido e experimentado o processo a Iniciação à Vida Cristã. Para bem transmitir a fé, não basta a experiência de anos, é preciso estar atento aos atuais desafios de contextos que exigem humildemente a leitura dos sinais dos tempos, conversão, busca de novos processos e novas metodologias (Conferência, 2017, pp. 94-95).

Entre as pequenas iniciativas e os projetos maiores para que o estilo catecumenal penetre no modo de raciocinar de ministros ordenados e lideranças eclesiais, percebe-se nas bases das comunidades que muitos catequistas buscam atualizar suas leituras, pedem por momentos de formação presencial e nas mídias digitais. E, por outro lado, ainda existe uma quantidade significativa de ministros ordenados que desconhecem as linhas básicas da metodologia de inspiração catecumenal e o que ela pode oferecer para a renovação das estruturas de evangelização.