1.1 La comunidad en el evangelio, apertura al mundo grecorromano

Los especialistas en el evangelio de Lucas sitúan la comunidad en el mundo grecorromano inclinándose, últimamente, como lugar la ciudad de Roma⁹, teniendo en cuenta las indicaciones que al respecto presenta la obra Lucana en general Lc 2,1 y Hch 28,18ss)¹⁰. La comunidad estaba formada por hombres y mujeres de clase popular, se considera que varios eran libertos de distintos pueblos conquistados por el imperio romano¹¹. Los destinatarios del evangelio eran conocedores de la religión judía, aun cuando no fueran judíos, pues esta tenía muchos adeptos en el mundo grecorromano. Sin embargo, por la circuncisión no se anexaban a la religión. Por esta razón cuando el cristianismo naciente les ofrece la posibilidad de hacerse hijos de Dios, pueblo de Israel y destinatarios de la salvación no dudan en convertirse a la fe en Jesucristo¹², formando una comunidad que vivió en el imperio con la propuesta contracultural que había empezado Jesús en Galilea¹³. Por tanto, el evangelio refleja las diferencias étnicas y sociales que se presentaban entre los seguidores de Jesús, resaltando algunos temas que permiten sociológicamente hacer una aproximación a la comunidad y sus puntos de crecimiento, por ejemplo la riqueza, la limosna, el honor, la procedencia, la mujer, el seguimiento, etc¹⁴. Estas evidencias del evangelio posibilitan la aproximación, en este trabajo, al lugar de la mujer y el seguimiento entre los discípulos de Jesús.

En cuanto a la redacción del evangelio con respecto a las mujeres, se encuentra que este es el que más referencias e historias de mujeres tiene¹⁵; la razón estaría en que para el autor es central tener una apertura al mundo helenístico, reflejando que varias mujeres de este contexto entraban a formar parte de la comunidad y sus condiciones eran más favorables que las de las mujeres judías¹⁶. Es por ello que Lucas hace memoria de la relación del Jesús histórico con las mujeres; pero aun cuando puede estar planteando modelos femeninos para la enseñanza a las mujeres convertidas al cristianismo, no excede lo permitido y admitido por la sociedad grecorromana en cuanto al lugar de la mujer¹⁷.

Sobre la situación y el lugar de la mujer en el siglo primero autores como Antonio Piñero señalan que las mujeres estaban restringidas al ámbito doméstico y bajo la supervisión del varón. Desde la perspectiva lucana y más concretamente para la época en que se redacta el evangelio, es importante preguntarse por la mujer en el grupo de Jesús y específicamente en el círculo de sus seguidores, puesto que Lucas retrotrae siguiendo a Marcos (15,40 41) la historicidad del seguimiento de las mujeres en el ministerio de Jesús, fundamental para el tema de estudio.

Lo anterior resulta sugerente puesto que tradicionalmente se ha considerado que el llamado al seguimiento, al discipulado, era básicamente para varones, no se veía un lugar para la mujer en este. Si ellas estaban en el discipulado era porque tenían que atender la casa, servir a los varones y ofrecer hospitalidad, tal como se describe la acción de Martha, en Lc 10,38-42 o la suegra de Pedro Mc 1,29-31; y su labor estaba relacionada con el servicio (diakonein) a la mesa¹⁸. Pero, aunque algunas investigaciones consideren que «diakonein» en las mujeres tiene que ver con las actividades domésticas, lo más probable es que el texto de Lc 8,1-3 le esté dando un nuevo significado e importancia a lo que ellas estaban haciendo por Jesús¹⁹. Antes de mirar el tema, es preciso acercarse brevemente al lugar de la mujer en el mundo grecorromano para percibir mejor el lugar que Lucas le da en el evangelio.

1.2 Mujeres en el mundo grecorromano

En este punto se señala, sucintamente, la condición de la mujer a partir de la valoración aristotélica y su nivel social (mujeres de la elite, esclavas, trabajadoras/comerciantes y pobres) en el mundo grecorromano. Dentro de los muchos aportes que pueden ofrecer las investigaciones²⁰ sobre la valoración de la mujer en el siglo primero, socio-históricamente ella es evaluada bajo los parámetros aristotélicos de ser inferior, de naturaleza débil, dependiente de un varón, incapaz de autogobernarse; y por su misma naturaleza corporal se asocia su comportamiento a la falta de control, a la irracionalidad, el engaño, la seducción, etc.²¹.

Es entendible que bajo estos parámetros masculinos se le aparte a la mujer del ámbito público y social. Por lo mismo, esa actitud se vea reflejada en el Nuevo Testamento, cuyo surgimiento se da en el imperio grecorromano que aceptaba estas características atribuidas a la mujer²². Por consiguiente, en algunos ambientes se le excluía de la vida política y religiosa; evidenciado en la disposición del espacio físico para hombres y mujeres en aquel contexto²³. Un ejemplo de lo anterior era la ubicación de una zona para los varones y otra para las mujeres en la sinagoga y en el templo del mundo judío. En el mismo entorno judío, a nivel intelectual, la mujer no podía acceder a la lectura y menos al estudio de la Ley y los Profetas; su presencia no era fundamental para la celebración del culto sinagogal²⁴, pero paradójicamente las mujeres que tenían bienes colaboraban econó micamente con el sostenimiento de la sinagoga²⁵.

En el mundo romano el lugar de la mujer era más favorable, aunque solo para aquellas que pertenecían a la élite²⁶ o que eran comerciantes. Innegable es la participación de la mujer romana al final de la República y comienzos del Imperio, si bien no les daban cargos políticos; ellas ejercían su influencia a través de sus esposos y en algunas ciudades fueron recordadas como benefactoras. Si se compara la vida de la mujer romana con la de la griega u otra cultura (judía, por ejemplo), ella era libre pero no al punto de serlo como un varón romano. Asimismo, se ha de tener presente que la memoria guardada de varias mujeres fue realizada por varones con claras intencionalidades políticas, que se movían entre el honor o la vergüenza. A pesar de lo anterior, no se puede desconocer la in fluencia de la mujer en el desarrollo de los acontecimientos del siglo primero, puesto que algunas fueron matronas con acceso al dinero y al poder, lo que permite evidenciar que de la misma manera que prosperaron los hombres lo hicieron también las mujeres, aun a pesar del ambiente desfavorable para ellas²⁷.

En la literatura romana, al lado de la descripción de la clase alta, aparecen datos sobre las mujeres de este grupo social y su lugar en él. Junto a ellas también se encuentran referencias de las mujeres de clase baja²⁸. Se trataba de mujeres que habían sido esclavas y habían comprado su libertad (libertas) o trabajadoras/comerciantes que se encontraban en los mercados y las plazas. Estas últimas servían como tenderas, artesanas o en el ámbito doméstico. Sin embargo, en esa época la labor que distinguía a todas las mujeres, incluso a las de la élite, era hilar la lana. Si bien no eran tan adineradas algunas mujeres, en ese contexto, fueron patronas/matronas de gremios de hombres (colegium), a quienes ayudaban económicamente; a ellas se les permitía pertenecer a comunidades religiosas y funerarias; y en el mundo judío, como se mencionaba antes, hay inscripciones que señalan a las mujeres como patronas de las sinagogas²⁹.

Otro trabajo que desempeñaban las mujeres era el de camareras y su elección estaba dada por su capacidad de atraer clientes a las tabernas que se encontraban en las ciudades; estas normalmente tenían en el piso superior habitaciones dedicadas a la prostitución. En las excavaciones arqueológicas se han encontrado restos de una taberna y, un dato interesante, son algunos graffitis referentes a mujeres sometidas a aquel oficio, donde se puede leer que se les pagaba el valor de «una hogaza de pan»; eran formas naturalmente exageradas de descalificar e insultar a las mujeres. Por último, está el destino de las mujeres pobres, ellas tenían peor suerte que las esclavas y lo más probable es que se dedicaran a la prostitución³⁰ bajo los arcos fuera de los burdeles. La diferencia entre estas mujeres estaba en el «lugar», espacio físico y las condiciones en que ejercían la prostitución; las más pobres estaban en situaciones más precarias y con mayor vulnerabilidad³¹.

1.3 Discipulado

Con las breves referencias a la imagen de la mujer en el ambiente grecorromano del siglo primero, se hará una definición de la categoría discípulo, para tener un acercamiento a la posible comprensión que quiso transmitir la tradición Lucana en su evangelio, conociendo el tipo de receptores en el mundo femenino y, en general, de quienes formaban la comunidad. En esta presentación se tendrá en cuenta, según el punto anterior, que las mujeres grecorromanas socialmente gozaban de cierto grado de libertad y elección, un punto importante en el contexto socio-cultural en el que se circunscribe el evangelio de Lucas, específicamente cuando se menciona el tema de las mujeres que estaban cerca de Jesús.

Para centrarse brevemente en el discipulado es esencial mencionar que, dentro de los seguidores de Jesús, se pueden encontrar tres grupos: 1) la multitud que lo seguía atraída por su praxis y enseñanza; estos eran los más lejanos; 2) un grupo intermedio, formado por quienes permanecían en sus casas, pero que acogían a Jesús y sus discípulos, y les colaboraban en la misión itinerante; 3) los discípulos que estaban más cerca de Jesús, le acompañaban en su misión de llevar la buena noticia del Reino a todos³². La memoria del discipulado se hace desde la definición de la identidad y está naturalmente unida a la imagen de Jesús.

La categoría discípulo es otorgada generalmente a los seguidores de Jesús, de manera concreta a los varones, sin desconocer que los evangelios también la abordan en perspectiva genérica, es decir, considerando un grupo amplio en el contexto (Le 10,1-12)³³. El término discípulo (μαθητής)³⁴ no se remonta a la tradición veterotestamentaria haciéndolo más interesante, ya que el uso dado por los autores de los evangelios no tiene una referencia al Antiguo Testamento. Autores como John Meier señalan que la palabra Discípulo (μαθητής), no se puede encontrar en la LXX y tampoco en la Biblia Hebrea³⁵.

¿Pero qué implicaciones tiene? Siguiendo a Meier, se puede ver que la palabra «discípulo» pertenece al ambiente del siglo primero. El término se encuentra fuera de los evangelios; por ejemplo, en Flávio Josefo a finales del siglo i d.c, «antes de la época del Jesús histórico no es posible señalar ningún autor que hable de discípulos asimilables de algún modo a los reunidos en torno a Jesús»³⁶. En general, según Meier, la palabra puede ser un influjo del ambiente helenístico en Palestina, no obstante, en el caso de Jesús pudo ser más cercano al modelo proveniente de Juan el Bautista, quien también tenía discípulos, solo que Juan estaba en el Jordán esperando que ellos llegaran, Jesús iba por ciudades y aldeas llamándolos³⁷.

Los testimonios ofrecidos (atestación múltiple) dejan ver ese rasgo claro del discipulado: «hacerse discípulo de Jesús parte de la iniciativa suya de dirigir una imperiosa invitación a seguirlo»³⁸. Por ello, los casos en que se puede ejemplarizar el uso del término «discípulo, discipulado» en el siglo i d.C. quizá solo sea el de Juan el Bautista y el de Flavio Josefo, sin olvidar que este último fue quien decidió buscar un guía espiritual. Sin embargo, en esos casos no es el «maestro» quien busca y llama a los discípulos para que lo sigan, sino que es el «discípulo» quien toma la iniciativa³⁹. Sin desconocer que los evangelios narran que los fariseos tenían discípulos y en Juan se les menciona como discípulos de Moisés (Jn 9,28c), lo que quiere decir que era un estilo de la época.

En la tradición de los evangelios y la caracterización del «discípulo», la categoría se ciñe a quienes realmente siguieron a Jesús, sin olvidar que es propio de él tomar la iniciativa y llamar a que lo sigan⁴⁰. En este sentido Jesús se aparta del estilo tradicional de los Rabinos, maestros de la época y del mismo Juan el Bautista.

1.4 Carácter del discipulado en Jesús

Respecto al discipulado que establece Jesús se pueden concretar algunas características en su configuración: 1) que se forma en ambientes no religiosos y la respuesta al llamado se da entre los excluidos de la institución religiosa judía, en medio de los pobres y trabajadores, por ejemplo Lc 5,1-11; 2) el discipulado que Jesús estableció iba más allá de solo vivir con el maestro, aprendiendo de él y repitiendo después lo aprendido; este exigía la negación de sí mismo y la capacidad de afrontar la adversidad y el peligro que el seguimiento implicaba⁴¹, de ahí que el discípulo debía ser como el maestro, ser capaz de arrostrar la adversidad y el sufrimiento con entereza (Lc 9,23-26; 3). En la sección literaria de Lc 9,51-19,28 se van desarrollando paulatinamente las exigencias del discipulado⁴². La comunidad de discípulos que se organizaba debía tener una actitud de radical apertura a los otros, incluyendo a los desposeídos y vulnerados por la sociedad Lc 10,25-37; 16,19-31; 19,1-10.

Esta última característica es muy importante, pues revela la razón de ser del discipulado en torno a Jesús que anuncia el Reino mostrando el rostro de Dios y su opción por los seres humanos, a quienes acoge sin que estén vinculados religiosamente, pero que en Lucas señalan la restauración de Israel⁴³. Esta restauración en el fondo sella la cercanía de Dios y hace memoria de Aquel que camina con su pueblo, que está en la historia no solo de los vencedores, sino también de quienes para la historia no tienen lugar y los estigmatiza como los vencidos.

El discipulado tenía como lugar la vida cotidiana de la época. Algunos pasajes bíblicos al respecto se sitúan en medio de la pesca, la siembra, la casa y/o también en la fragilidad frente a la enfermedad o al sufrimiento, como se ha mencionado.

Sin negar el proceso de institucionalización que ocurrió a finales de siglo primero en la iglesia naciente, se han quedado unas distinciones en el tema del seguimiento que parecen dar mayor importancia a los discípulos varones cuyos nombres aparecen en los evangelios; entre ellos están Pedro y Andrés, Santiago y Juan. No obstante el evangelio, con cierta reserva, presenta los nombres de algunas discípulas (seguidoras) de Jesús, como María Magdalena, Juana y Susana que, al ser mujeres, su discipulado se presenta con menor relevancia; pero, aun sin el reconocimiento oficial de «discípulas», forman parte del grupo de aquellos discípulos que no se reconocen como discípulos en el evangelio de Lucas⁴⁴. También se puede ver que a lo largo de la predicación Jesús «llamó a personajes poco convencionales como Levi, el recaudador de impuestos, a enfermos, excluidos sociales como la mujer intrusa y prostitutas entre otros»⁴⁵.

2.1 Las mujeres en Lucas: ¿un comentario redaccional?

Se puede notar en el tercer evangelio un esfuerzo del autor por presentar el cristianismo como una religión que no va en contra del imperio romano, por ende, tiene razones para ser tenida como «respetable»; puesto que al evangelista le interesa mostrar además que el cristianismo sí corresponde con la definición y concepto que se tenía en el imperio de «religión», evitando que este fuera visto como una superstición⁵⁰. De esta forma, no es probable que Lc 8,1-3 sea parte únicamente del estilo redaccional, sino que ha de tener una raíz histórica, por cuanto se hace más difícil desconocer un acto contracultural de Jesús teniendo en cuenta el lugar de la mujer en el siglo primero y lo que ello implicaba para la iglesia naciente en aquel ambiente; por ello se considera que el criterio de discontinuidad es el más acertado para este texto.

En otra consideración este discipulado, al ser un hecho histórico, la comunidad no podía negarlo y, por tanto, conserva el dato según lo describe en 8,3 narrándolo genéricamente como mujeres que ayudaban con sus bienes y servían a Jesús. También en los otros evangelios se mencionan mujeres que «seguían» a Jesús, le ayudaban con sus bienes y estuvieron con él en la crucifixión⁵¹. De igual forma, siguiendo a Meier, la pregunta que él plantea es si estas características o rasgos del seguimiento de las mujeres no son acaso una prueba del «discipulado» y de la fidelidad a Jesús incluso en la cruz⁵², teniendo presente que estuvieron con él desde Galilea (ministerio) hasta Jerusalén (pasión, muerte y resurrección).

Por otra parte, no se desconoce que para autores como Francois Bovon o Joseph Fitzmyer, Lc 8, 1-3 solo tiene un acento redaccional, típico del estilo Lucano. Es simplemente un sumario, que no está arraigado en un hecho histórico, sino que es una composición literaria⁵³. Otra objeción que puede aparecer al respecto, tiene que ver con la persona de Jesús, si bien se muestra contracultural, no se puede extrapolar su actuación de esa época pues, al parecer, para la sensibilidad de la gente no es concebible que Jesús llamara a unas mujeres como discípulas, esto sería contravenir la verdad histórica⁵⁴.

No obstante, siguiendo el criterio de discontinuidad, el llamado «sumario» recoge una acción de Jesús que no se puede silenciar; señalando que las mujeres son algo más que «servidoras domésticas» que ofrecen sus bienes en agradecimiento⁵⁵.

El seguimiento de las mujeres está relacionado con el diaconado y es específicamente femenino; por lo tanto, se podía tener como actitud normal sabiendo que las mujeres están en el ámbito del servicio doméstico, en la vida de un hombre del siglo I; pero ante esto es posible argumentar que justo el pasaje de estudio no está en el espacio de la casa, por el contrario, está en un espacio abierto, durante el viaje de misión⁵⁶. Sin embargo, Bovon considera que en Lc 8,1-3 para la iglesia naciente la labor de los hombres es llevar el evangelio, mientras que la labor de las mujeres es aportar con su «servicio» encargándose de consolidar la vida de la comunidad.

Como ya se ha visto es una forma de minimizar ese «servicio» y más aún a las mujeres que lo realizan.

Del mismo modo, con respecto al significado del seguimiento, se considera que en las mujeres sucede por causa de las curaciones milagrosas en ellas realizadas y en los varones por vocación⁵⁷. Pero paradójicamente también un varón fue curado y no es reconocido como discípulo:

El llamativo caso de María Magdalena, a la que Jesús había librado mediante un exorcismo de la posesión que la atormentaba, puede sugerir a veces que las mujeres curadas por Jesús consideraban sus curaciones como equivalentes a ser llamadas al seguimiento, una interpretación que él aceptaba. Una especie de paralelo podría verse en la curación del ciego Bartimeo (Mc 10,46-52), relato donde, aunque no hay ninguna llamada explícita por parte de Jesús, el simple hecho de la curación lleva a Bartimeo a seguir a Jesús «por el camino del discipulado»⁵⁸.

Este breve texto también refleja un cambio en la comunidad cristiana, para quien sociológicamente pudo ser incomoda esta actitud de Jesús: ¡tener discípulas en su grupo, de quienes se sabe pocas cosas!, pero tampoco es extraño puesto que también hay una lista de los Doce de quienes solo aparece su nombre⁵⁹ y, en el texto de estudio, María Magdalena es mencionada con una breve descripción dentro del ministerio de Jesús, siguiéndolo hasta la crucifixión Lc 23,49.55 y en la resurrección 24,6.10. Es decir, que para Lucas las mujeres están desde el comienzo en Galilea hasta el final del ministerio de Jesús⁶⁰.

Pese a que la palabra «discípula» no esté junto al nombre de una mujer en los evangelios, siguiendo el desarrollo de los textos es casi innegable tal «discipulado»⁶¹, contrario a lo que argumentan algunos autores, como se ha señalado. Si bien, en la forma literaria Lucana, no se menciona la palabra discípula (μαθήτρια), sino en Hch 9,36 refiriéndose a Tabita⁶², el hecho histórico del seguimiento y el discipulado femenino hace parte de la propuesta contracultural que presentó Jesús, con su opción en el anuncio del Reino y que cabe dentro de «aquellos hechos» que fueron escandalosos para sus contemporáneos; sin olvidar que Jesús es hijo de su tiempo. Recordar que también fue considerado borracho, glotón, amigo de recaudadores de impuestos, etc. (Mc 3,20-30 y Jn 8,48). Así, por más sumario que sea el pasaje o acto redaccional del autor, estos rasgos de mujeres discípulas son verosímiles, pues es un acontecimiento que no podía quedar en el silencio, por consiguiente, los textos muestran que Jesús permitió que lo siguieran y sirvieran las mujeres, tal como lo describe Lc 8,l-3⁶³.

Por su parte, Nuria Calduch, aclara a nivel textual cómo los verbos: recorría, proclamando y anunciando (διώδευεν, κηρύσσων καὶ εὐαγγελιζόμενος) que aparecen en el pasaje de Lc 8,1-3 visualizan que el texto está centrado en Jesús y las mujeres, dado el uso del pronombre (αυτοίς) que también aparece en singular (αὐτὸς), cuando se analiza a nivel de la crítica textual. La variante textual del último versículo (autō) aparece en los unciales ﬡΑLΨ⁶⁴.

En primer lugar, el texto griego presenta una variante textual de cierta importancia. En el último versículo algunos manuscritos presentan esta lectura: «Y otras muchas que les (autõis) asistían con sus bienes» en vez de «Y otras muchas que le (autõ) asistían con sus bienes». Mientras en el primer caso las mujeres asisten a todo el grupo (a Jesús y a los doce), en el segundo asisten solo a Jesús. Nuestra elección se basa en la preponderancia de Jesús en el plano gramatical: los tres verbos principales del primer versículo (recorrer, proclamar y anunciar) se refieren a él y, por consiguiente, él es el sujeto de la proposición. Por lo que se refiere a los doce, no hay ningún verbo que se refiera a ellos, sino que únicamente se usa la expresión «estaban con él»⁶⁵.

Sin desconocer al respecto lo que otros investigadores han dicho sobre el tema, pero señalando que algunos autores antes habían planteado que hace referencia a Jesús y las mujeres, o también a las mujeres y los apóstoles⁶⁶. Asimismo, cuando en la perícopa se habla de las mujeres que han sido curadas por Jesús, tanto de espíritus malos como de enfermedades (ἀσθενειῶν=debilidad), está confirmando el anuncio del Reino, curar, pues en Lucas la curación de enfermedades está en función de la misión y esta tiene un significado teológico para el evangelio⁶⁷.

En cuanto al tema del servicio, las indicaciones de Nuria Calduch, respecto al pronombre y al significado del verbo servir (διηκoνουν) de las mujeres, muestra la relación con Jesús y no con el grupo⁶⁸. Sin olvidar que el uso dado por Lucas de este verbo, servir (διηκoνουν)⁶⁹, difiere de Marcos y Mateo, que está en relación con la preparación de la comida y el servicio a la mesa, pero sin hacer distinción de correspondencia, es decir, que esta actividad la realizaban hombres y mujeres, en el contexto Lucano⁷⁰.

Otro elemento que expone Nuria Calduch es que, al considerar el pasaje bíblico como un sumario, entendiendo este como información breve de un hecho que se extiende en el tiempo, las mujeres están presentes aun cuando no se les mencione concretamente en Lucas y su presencia en el texto sea considerada como «sumario»⁷¹. Finalmente, si se considera que las mujeres seguían a Jesús por la sanación recibida es legítimo recordar que los gestos o actos de Jesús, que favorecen la construcción del discipulado, son las curaciones, los exorcismos; la inclusión que hace de los marginados en las comidas; de hecho esto posibilita que posteriormente los discípulos puedan continuar lo que Jesús había realizado, siguiendo el ejemplo del maestro⁷².

Concluyendo, en Lc 8,1-3, hay tres elementos que fundamentan el discipulado de las mujeres que no son reconocidas como discípulas, estos son: 1) los tres verbos que se utilizan para hablar de la acción de Jesús están relacionados con el pronombre ( αÚτÓς y αuτοiς). 2) la relación que existe entre la curación teológica (en función de la misión y el anuncio del Reino de Dios) del sustantivo «enfermedades» (ἀσθενειῶν = debilidad) y quienes han sido receptoras de la gracia de Dios a través de Jesús; 3) El servir (διηκoνουν), que no implica únicamente una servicio doméstico, exclusivo de las mujeres como se suele interpretar, al pertenecer al ámbito de la casa; en Lucas es realizado tanto por hombres como por mujeres, y 4) ver que el «sumario» también tiene una connotación de información breve que se extiende en el tiempo y no solo se limita a ser un estilo redaccional Lucano. Estos datos permiten visibilizar este discipulado no reconocido como tal por la tradición.

Este texto es el único que da testimonio de la presencia de las mujeres en el ministerio de Jesús desde Galilea y no solo como esclavas o servidoras, sino también como los Doce/apóstoles; ellas escuchaban las enseñanzas de Jesús, fueron enviadas a predicar el Evangelio y a sanar (10,1-16. 17-20)⁷³. Es indudable un seguimiento de verdaderas discípulas que rompe con la sensibilidad de los destinatarios de aquella época, evidenciando que el anuncio del Evangelio es una tarea que le compete en iguales condiciones a hombres y mujeres. Lo anterior se puede corroborar al encontrar en Lucas dos envíos de misión, probablemente el segundo envío de los setenta y dos Lc 10,1, es para relativizar el monopolio de los Doce sobre la misión, pues el texto dice que Jesús no solo encargó esa tarea a los Doce, sino también a otros⁷⁴.

Este llamado, este seguimiento en función del Reino, seguía vinculado a la vida cotidiana, sin necesidad de apartarse o separarse para seguir a Jesús. Cuando el evangelio habla de dejarlo todo por el Reino, se refiere al cambio de paradigma social, pues las estructuras sociales en lugar de humanizar deshumanizaban al estigmatizar a los pobres, enfermos y pecadores. Por consiguiente, cuando se percibe en el texto o en la tradición cristiana el silencio e intento de invisibilizar a la mujer en las relecturas e interpretaciones, no significa ausencia, pues se han de tener presentes las condiciones y cargas mentales impuestas socialmente que imposibilitan reconocer su lugar e importancia en los procesos de evangelización en la iglesia naciente y aun en el seguimiento al Jesús histórico.

2.2 Nivel bíblico-teológico

Lucas presenta narraciones en las que empareja la acción de hombres y mujeres, a manera de ejemplo está la parábola del pastor que tiene 100 ovejas y pierde una (Lc 15,1-7); a continuación narra la parábola de una mujer que pierde una moneda (Lc 15,8-10).

Para hablar de la acción de Dios, Lucas emplea la acción de un hombre y una mujer. Varios ejemplos se pueden encontrar a este respecto, en el evangelio⁷⁵. Es interesante preguntarse por la causa de este estilo literario en forma de binas; emparejar relatos en los que aparecen hombres y mujeres. Parece que no es una simple lógica de redacción, sino que responde a un querer más profundo.

La razón puede estar en que para Lucas es fundamental presentar el cristianismo unido al Antiguo Testamento; ¿cómo lo hace? dándole un carácter de cumplimiento de las Escrituras. Desde el comienzo plantea la línea de cumplimiento a partir de la tradición profética, específicamente Isaías y Joel; pero ¿qué hay en estos profetas que ha tomado Lucas?

Especialistas como Patrick Gray ven que este estilo en Lucas no solo responde a una búsqueda sociológica del lugar de la mujer en el imperio romano y el cristianismo, sino al tema que presenta Isaías y Joel sobre la restauración del pueblo de Dios, una vez estando el Hijo de Dios; no significa que esta sea la justificación teológica para hablar de las binas o emparejamiento que forma Lucas. Sin embargo, el uso que hace de los profetas Isaías y Joel, confirma cómo Dios cumple sus promesas, señalando la plenitud que alcanzan hombres y mujeres con la llegada del Reino de Dios. Es la forma como muestra la restauración de Israel y es la razón por la cual es importante la presencia de las mujeres, pues ellas son reconocidas como «hijas de Abraham». No obstante, Patrick Gray considera que Lucas no se está refiriendo a todas las mujeres sino a las judías⁷⁶, pero también puede ser que con la referencia a Abraham, esté incorporando a todas las mujeres teniendo en cuenta que él representa una inclusión y un concepto más universal de Dios.

Aun sabiendo que para el momento de la redacción final del evangelio Lucas ya sabía y conocía el papel decisivo de las mujeres en el surgimiento de la iglesia primitiva, al silenciar a las mujeres en varios textos está mostrando que, con todo, aún ellas mantenían un rol subordinado al varón (tal como la cultura de la época lo tenía establecido) y la mención que el Evangelista hace de las mujeres esté muy relacionada con la profecía de Isaías y Joel⁷⁷.

Si las mujeres en Lucas solo hacen parte de un signo de la restauración de Israel, no significa que estén excluidas de su carácter de discípulas en el seguimiento a Jesús y, bajo esta perspectiva, ellas también recobran un lugar teológico en el discipulado y la misión evangelizadora, tanto es así que Lucas en su narración binaria o emparejamientos tiene dos relatos en los que se mencionan a los discípulos que acompañaban a Jesús, los Doce 6,12-16 y las discípulas 8,1-3; «en cada uno de estos casos Lucas muestra cómo la historia de Jesús y la iglesia primitiva cumple las expectativas proféticas»⁷⁸. Seguramente esa mención binaria, de los pasajes anteriores, es un referente contestatario frente al mundo religioso judío, señalando también el énfasis profético de la acción de Jesús, pues la instrucción religiosa era para los hijos varones, las hijas no eran obligadas aprender la Torá; Jesús no realiza ninguna clase de diferencia entre hombres y mujeres⁷⁹. Por tanto el rol de las mujeres, aunque sea considerado en silencio, es activo y se muestra desafiante para una comunidad que quiere presentar la propuesta del Reino de Dios.

Con lo anterior se evidencia un punto de inclusión, pues Lucas conoce el decisivo rol de las mujeres en el desarrollo de la iglesia y es una forma teológica de explicar que la mujer (siendo hija de Abraham) encuentra su propio lugar en la iglesia y aún más porque, siguiendo a Patrick Gray, el énfasis en la mujer hace parte del tema de la restauración de Israel, sin olvidar que dentro de los destinatarios del evangelio se encontraban mujeres de procedencia romana. Por ello, proféticamente, las mujeres son presentadas junto a los hombres, ya que hacen parte del tema de la restauración del pueblo de Dios⁸⁰. De igual manera, en los relatos de Lucas, se puede ver que en general la historia de Jesús y de la naciente iglesia cumple con las expectativas proféticas⁸¹.

2.3 Las mujeres en la iglesia primitiva

Se puede indicar que a lo largo del Evangelio y, posteriormente, en el libro de los Hechos, se observa cómo el desarrollo de la evangelización se realiza con el liderazgo de algunas mujeres. En el cristianismo de las primeras generaciones las mujeres tenían un papel importante. Como se menciona, en el libro de los Hechos además de Priscila 18, 18.26, está Lidia Hch 16,14-15.40; la madre de Juan Marcos 12,12; las hijas de Felipe 21,9. No obstante, a nivel literario, es indudable el arraigo tan fuerte que el contexto socio cultural del mundo grecorromano ejercía con su organización patriarcal; en la literatura parece que la mujer solo era presentada en función del varón cuando se pretendía enaltecerlo, en dicha literatura.

Algunos autores consideran que los textos donde aparece una mujer, ella solo cumple un papel literario y está en beneficio de la exaltación del varón o del deshonor del mismo⁸². Pero no se desconoce el papel contracultural que realizó el cristianismo en sus inicios, por ello es posible otorgar un lugar a la mujer en el anuncio del evangelio, quizá aproximándose más a una tradición difícil de marginar al ser plasmado por escrito.

Aun cuando aparecen mujeres misioneras en la obra lucana, por ejemplo Prisca, no significa que muchas mujeres lo fueran, pero sí hay testimonios de algunas que ejercieron el papel de evangelizadoras de ciudad en ciudad, si bien lo corriente era que lo hicieran en sus propias ciudades y comunidades, pues tenían la facilidad de entrar en las casas de otras mujeres. También está la literatura intertestamentaria, en ella se reconoce que en el cristianismo la mujer tuvo una labor importante y no pocas de ellas fueron patronas-matronas en algunas comunidades⁸³.