Autoanálisis y autoetnografía

En el entorno académico de nuestra antropología, el método más empleado para hablar de sí mismo es la autoetnografía. De hecho, examinamos múltiples trabajos de este tipo, pero consideramos que se tornan problemáticos en el momento de hacer un ejercicio de objetivación de la historia propia, por dos razones importantes. La primera, no suelen situar al autor de manera sistemática en campos sociales, lo cual implica que el objeto de objetivación, que es uno mismo, realmente no es objetivado y, parece que la reflexividad obedeciera a la lógica de legitimarse en los datos, por el hecho de hablar de la vida propia. Aunque haya visos de objetivación en algunos trabajos, el problema es la falta de sistematicidad metodológica para controlar el ejercicio. Pensamos que este género es muy propenso a caer en el sentido común académico.

De ahí esta especie de double bind al que todo sociólogo [antropólogo o científico social] se encuentra continuamente expuesto: sin los instrumentos de pensamiento que heredó de su tradición científica, él no es nadie, si acaso, un aficionado; empero, estos mismos instrumentos le exponen al peligro de incurrir en el error, corriendo el riesgo de meramente sustituir la doxa ingenua del sentido común por la doxa del sentido común científico, la cual ofrece, con el nombre de la ciencia, una simple transcripción del discurso propio del sentido común. (^{Bourdieu y Wacquant, 1995}, p. 195)

La segunda, las autoetnografías suelen convertirse en autobiografías del antropólogo, quien se autoriza a hablar de sí bajo el principio de la autoridad del yo. Sin unas herramientas de objetivación, el ejercicio puede desbordarse en alusiones y experiencias personales, y caer en la trampa del yo². Así las cosas, este tipo de autoetnografías se constituyen en un ejercicio definitivo; sobre ellas no cabe la confrontación crítica dentro de un campo disciplinar, pues la legitimidad del autor se refugia, no en la rigurosidad conceptual o metodológica, sino en la autoridad del yo. Por tanto, lo que se diga de sí mismo termina siendo prácticamente incuestionable. En consecuencia, optamos por el autoanálisis propuesto por Pierre ^{Bourdieu (2006) 3}, ya que construir un objeto científico significa, primero y ante todo, romper el vínculo con el sentido común y dudar de sí mismo teniendo en cuenta que el científico social está asediado por las preconstrucciones, al igual que todo el mundo social.

Para evitar ser el objeto de los problemas que se toman por objeto, afirma Bourdieu, es necesario elaborar la historia social de su surgimiento, indispensable para conocerlos y reconocerlos como legítimos, confesables, publicables y oficiales, proceso que ha sido socialmente producido dentro de (y mediante) un trabajo colectivo de construcción de la realidad social.

Bourdieu habla de objetivación participante, y no de observación participante, para designar la objetivación del sujeto de la objetivación, del sujeto analizante, del investigador mismo que se establece como objeto a explorar, no la experiencia vivida del sujeto cognoscente, sino las condiciones sociales de posibilidad (entonces, los efectos y los límites) de esta experiencia y, más precisamente, del acto de objetivación (Bourdieu, 2003b, p. 87).

Teniendo en cuenta este corpus metodológico, el texto autoanalítico debe ser tratado de una manera crítica. Es importante hacerlo un objeto de estudio o un material para el estudio sin cuestionar el mito de la autenticidad.

[...] para que sea pertinente la utilización de textos autobiográfieos como material interpretable, debe sacar informaciones de los contextos extratextuales (escolares, políticos, religiosos, familiares), correspondientes a los diferentes momentos de la trayectoria narrada y también el momento en el que el escritor habla de sí mismo, para comprender a partir de qué presupuestos culturales, de qué categorías históricas de percepción el autor "se dice" y se pone "en escena". (^{Lahire, 2004}, p. 1)

Es relevante tener en cuenta cuáles son las condiciones individuales y colectivas que autorizan a una persona a escribir acerca de su vida. Asimismo, es importante considerar el momento de una trayectoria como el relato de una narración, es decir, considerarlo como un momento clave (y reflexivo) de un recorrido "En definitiva, tratamos de interrogarnos sobre las transformaciones en el relato de la propia vida y de la coherencia que se deriva de ello" (^{Lahire, 2004}, p. 10).

Para controlar el autoanálisis, nos centramos en dos ejes estructural-mente relacionados entre sí. En el primero se llevó a cabo una definición del campo académico desde el cual surge la pregunta de investigación. Se trató de un ejercicio crítico para comprender la forma en que profesor y estudiante-investigador se sitúan en el campo académico, de acuerdo con sus disposiciones históricas y, la manera en la que el habitus académico y el habitus masculino determinaron el interés por el tema y la forma de desarrollarlo. Por lo anterior, fue necesario poner en evidencia las condiciones de posibilidad determinadas por una illusio⁴ y una collusio⁵ presentes dentro del campo académico en el cual se adelantó la investigación.

Como sostiene Bourdieu, la fotografía corriente tiene muy poco de actividad improvisada o espontánea. Nada hay, afirma, que esté más sometido a reglas y que resulte más convencional (^{Bourdieu, 2003a}, p. 26). En este sentido, siguiendo a Bourdieu, comprender adecuadamente una fotografía no es solamente recuperar las significaciones que proclama, es también descifrar el excedente de significación que revela, en la medida que participa de la simbólica de una época, de una clase o de un grupo artístico (Bourdieu, 2003a, p. 18).

En el segundo eje se adelantó un proceso minucioso de identificación de las circunstancias que constituyeron el habitus masculino del estudiante-investigador. Se indagaron los signos más relevantes alrededor de la categoría: en espacios extratextuales como el colegio, la familia y la universidad. Por, las razones ya expuestas sobre el autoanálisis, no se podía apostar por la memoria propia, así que se adelantaron entrevistas a miembros de la familia, el colegio y la universidad y, se llevó a cabo un análisis de fotos, revisión de más de quince álbumes familiares organizados en etapas de vida, infancia y adolescencia con amigos, paseos, universidad, relaciones amorosas, entre otros. Esta revisión minuciosa fue muy importante durante el proceso, en la medida que ayudó, por un lado, como ejercicio de memoria en las conversaciones y, por el otro, constituyó un elemento clave a la hora de analizar las estructuras familiares usando la imagen del momento y la interpretación hecha años después⁶.

También se realizó una recopilación de escritos reseñados por el estudiante-investigador a lo largo de su vida. Se extrajo esta información y se organizó en las unidades analíticas de illusio, collusio, campo, habitus y masculinidad, lo cual permitió la objetivación de los datos de acuerdo con el marco analítico de Bourdieu, que es teóricamente sistemático. Fue necesario realizar varios ejercicios de escritura pasando por fases muy intuitivas hasta textos más objetivados. Mucha información que en un principio parecía vital perdió centralidad y, muchos otros aspectos olvidados o no conscientes se visibilizaron y adquirieron significado por su sentido en la estructuración social de sí mismo. Resultó determinante en este ejercicio el diálogo permanente profesor y estudiante-investigador en torno a los datos y la escritura, ya que también funcionó como un constante regulador de la tentación autobiográfica.

En resumen, la objetivación científica no está completa si no incluye el punto de vista del sujeto que la ópera y los intereses que él puede tener por la objetivación (especialmente cuando él objetiva su propio universo), pero también el inconsciente histórico que él compromete inevitablemente en su trabajo (^{Bourdieu, 2003b}). Partimos de la idea de que se conoce mejor el mundo a medida que uno se conoce mejor; que el conocimiento científico y el conocimiento de uno mismo y de su propio inconsciente social progresan al mismo paso. El ejercicio de la reflexividad debe ser fruto de una prolongada elaboración como instrumento de cientificidad (^{Bousrdieu, 2006}, p. 10 y ss).

Por lo anterior, este ejercicio está sometido a la confrontación crítica, como si se tratara de cualquier otro objeto y, no pretende estar finalizado, pues se sabe cuándo comienza un autoanálisis, pero no cuándo termina, ya que está sujeto a revisiones críticas con el paso del tiempo por el autor y por la comunidad académica a la que está inscrito. En consecuencia, no pretende experiencia" o la vida, sino exponerla en circunstancias e intereses ,g en juego que pueden ser cambiantes; por ello, deben ser explicitados. En el caso aquí tratado, el análisis de la masculinidad emerge como ejercicio de objetivación consciente⁷, gracias a que se enmarca en los capitales y las dinámicas en juego del campo académico de la antropología local, y en el contexto de la realización de una tesis de maestría disciplinar que fue sometida al juicio de los agentes autorizados del campo encargados de arbitrar los requisitos para obtener un título (el director y los profesores jurados). Esto explica en gran medida el enfoque del estudio, la necesidad de visibilizar la relación académica entre el profesor y el estudiante-investigador, y los efectos de dicha relación en el autoanálisis y en este artículo.

En el campo académico de la antropología local

Comprender, sostiene Bourdieu, significa comprender primero el campo⁸ con el cual y contra el cual uno se ha ido haciendo. Lo que existe en el mundo social no son solo interacciones o vínculos intersubjetivos entre agentes, sino relaciones objetivas que existen independientemente de la conciencia y de la voluntad individual. Desde el punto de vista metodológico, el campo de las posiciones es inseparable del campo de las tomas de posición (Bourdieu, 1995, p. 70).

Se trata del retorno a la práctica, ámbito de la dialéctica de los productos incorporados de la práctica histórica, de las estructuras y de los habitus.

Por habitus se entiende el sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y de representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su meta sin suponer el propósito consciente de ciertos fines ni el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente, "reguladas" y "regulares" sin ser para nada el producto de la obediencia a determinadas reglas y, por todo ello, colectivamente orquestadas sin ser el producto de la acción organizadora de un director de orquesta. (^{Bourdieu, 2001}, p. 85)

Así, los condicionamientos asociados con una clase particular de contextos producen los habitus, que a la postre determinan el lugar que se ocupa dentro del espacio social. Es el habitus el que asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que -registradas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepción, de pensamientos y de acción- tienden a garantizar, con más seguridad que todas las reglas formales y todas las normas explícitas, la conformidad de las prácticas y su constancia a través del tiempo. No obstante, el habitus como categoría abstracta no puede verse en sí mismo, solo puede ser evidenciado en la hexis⁹ corporal y en las prácticas. Por ello, en este trabajo hubo un especial interés por analizar los signos corporales en situaciones socialmente definidas.

Dentro del campo, la illusio alude a intereses específicos que son, a la vez, presupuestos y productos del funcionamiento del corpus históricamente delimitado (^{Bourdieu, 2000}, p. 79). Se refiere al hecho de estar involucrado, de estar atrapado en eljuego y por el juego: "Estar interesado quiere decir aceptar que lo que acontece en un juego social determinado tiene un sentido, que sus apuestas son importantes y dignas de ser emprendidas" (Bourdieu, 2000, p. 80). En otras palabras, "es un interés por objetos cuya existencia y persistencia controlan directa o indirectamente la existencia y la persistencia social, mi identidad y posición social" (Bourdieu, 2001, p. 118). La inmersión del agente en la lógica de un campo supone su ignorancia de las condiciones que le hacen ser lo que es y le impiden por ello verse como es. Esa ilusión, vivida sin haber sido explícitamente aceptada, esos juegos de la selfdeception, que permiten perpetuar la ilusión sobre sí mismo, constituyen el trasfondo de todos los pensamientos y acciones del agente. Cada campo define y activa una forma específica de interés, una illusio como reconocimiento tácito del valor de las apuestas propuestas en el juego y, como dominio práctico de las reglas que lo rigen. De esta manera, la influencia de los grupos poderosamente integrados, cuyo límite (y modelo práctico) es la familia convencional, se debe en gran medida al hecho de que están unidos por una collusio en la illusio, una complicidad fundamental en la fantasmagoría colectiva.

En consecuencia, analizaremos brevemente la llegada al campo de la antropología local, la aparición del interés por el tema y su desarrollo y, lo que significó en la práctica disciplinar el diálogo con la sociología. El campo académico universitario, como cualquier otro campo social, se caracteriza por ser un lugar de lucha por las condiciones, los criterios de pertenencia y las jerarquías legítimas, es decir, aquellas propiedades adquiridas que funcionan como capital para producir los beneficios específicos que el campo provee (^{Bourdieu, 2008}, p. 17 y ss.).

Uno de los autores de este artículo, el estudiante-investigador, entra en contacto con el otro, profesor de Antropología para la dirección de su tesis de maestría en Antropología y, el fin era hacer una etnografía sobre sí mismo, sin una especificidad particular. Se puede decir que había una aproximación temática espontánea que debió transformarse en un estudio sistemático, el cual desembocó en el tema de la masculinidad, pero que bien pudo haber sido cualquier otro tema que cobrara interés analítico. Pero ello, nos llevó a enfrentar la institucionalidad y las ortodoxias metodológicas y teóricas, que constituyen un capital disciplinar, pues se esperaba que tuviéramos un tema definido antes de comenzar el autoanálisis, asunto que, a nuestro juicio, nos ubicaría en un terreno empirista. El tema de la masculinidad, tal como se propone aquí, entra en juego desprovisto de un interés identitario o reivindicativo, pues aparece como producto del análisis de sí mismo.

Aquí se comete la primera infracción a la ortodoxia disciplinar: los agentes autorizados del campo creían que la masculinidad debía ser vista a la luz de los enfoques del género, o que debía desplazarse hacia los estudios culturales. Quizás por tratarse de la suposición de hedonismo, o de no realizar un trabajo de campo ordálico¹⁰, con un otro que no es el sí mismo, fue tratado como un tema banal, fruto del egocentrismo, y no fue aceptado originalmente. Segunda infracción: la utilización del método autoanalítico en el reino de las autoetnografías. No solo se consideró el método como "extranjero" y de la sociología, sino que los autores centrales Pierre Bourdieu y Bernard Lahire no eran plenamente (re)conocidos en la ortodoxia antropológica. Tercera infracción: el tesista, con su hexis particular, sus formas de hablar y de tratar a las autoridades académicas, generaba dudas. Encarnaba una histéresis¹¹ en casi todo lugar. Al no manifestar unos signos claros de antropólogo disciplinado, fue tratado como alguien dudoso por sus compañeros, que realmente quería exaltar su exotismo y no se atrevía a estudiar un objeto serio y ortodoxo de la antropología, quizás un otro lejano espacialmente. En este punto defendíamos la necesidad de conocerse autoanalíticamente a sí mismo para poder emprender análisis sobre cualquier otro; creíamos en que el autoanálisis debería ser una obligación moral en los científicos sociales. Nos distanciábamos de una de las trampas del yo, que consiste en creer que uno se conoce sociológicamente a sí mismo, por el solo hecho de ser antropólogo o sociólogo. Pensábamos que no estaba de más tener un doctorado sobre sí mismo, antes que sobre otros y, por lo menos era fundamental tener muy claro el lugar en el campo que se ocupaba y las fuerzas a las que se estaba sujeto.

El primer reto del estudiante-investigador y del director fue demostrar que el tema y el método eran legítimos, pero la demostración tomó meses, desplegando explicaciones minuciosas de los marcos teóricos y del método, hasta que uno de los profesores y agente autorizado del campo reconoció la importancia del trabajo y dio cabida al desarrollo de la propuesta, que en ese momento era heterodoxa. Los límites del campo disciplinar cedieron y se estableció la condición de posibilidad para que la tesis pudiera ser ñ. presentada y sustentada. Se reconoció finalmente el enfoque, los aportes de la investigación, y se otorgó el título que dio la entrada formal al tesista en la disciplina.

No pretendemos presentar estas tres infracciones como heroicas, solo queremos destacar que identificarlas nos permitió ver cómo emergen y funcionan las fuerzas que rigen un campo. Sin la confrontación que provocaron las infracciones, el tema hubiera pasado por natural, y quizás sobre él no se hubiesen desplegado los controles extremos que se ejercen sobre temas, estudiantes y métodos no reconocidos como ortodoxos en un campo del saber. Aunque no se estaba apostando por la entrada a la ortodoxia, el efecto sí fue una ampliación de las fronteras de lo aceptable disciplinarmente, se constituyó un antecedente y, se logró el reconocimiento de los autores de este artículo como agentes dotados de un capital cultural y social legítimo en el campo de la antropología local. Resaltamos en este punto que la ortodoxia no es una característica fija dentro de los campos académicos, es el resultado de las relaciones sociales, de las luchas y de los capitales en juego.

Masculinidad, habitus y transgresión

En este apartado sintetizamos los resultados del autoanálisis y de la investigación misma, que desarrolló el estudiante-investigador en torno a su masculinidad y, sobre esa base nos preguntamos sobre un hecho revelador en su vida: ¿cómo interpretar la búsqueda de la aphrodisia en mujeres trans ubicadas en sitios peligrosos y en escalas sociales bajas? ¿Se puede reducir a un asunto de genitalidad? ¿Toca transitar hacia alguna identidad? ¿O simplemente es una forma de erotismo de muchos hombres que hacen escisiones y negociaciones sobre su masculinidad?

El gusto por la transgresión que se fue estructurando a lo largo de la vida había llevado al estudiante-investigador a la búsqueda de una aphrodisia no convencional. El placer surgía de una totalidad: el entorno espacial y social, el riesgo, la transgresión de clase y el goce que ofrece un cuerpo ambiguo. Se necesitaba de todo lo anterior junto, no podía ser fragmentado. No era un simple gusto por las trans, era el gusto por moverse en una geografía del peligro, donde las trans son el signo más visible de una forma de erotismo particular.

La incorporación de unas disposiciones proclives a la aventura y el gusto por la transgresión se sintetizan en este tipo de erotismo arriesgado. Estamos lejos de una acción racional y, el autoanálisis revela la complejidad de estas prácticas. Todo comenzó por el gusto que generaban la calle y las visitas a las ollas, una barra brava de fútbol¹², hablar a gritos, groserías, y a la par un interés por asuntos académicos que trataban temas contraculturales y revolucionarios. Entre escupir en la calle y ponerse las gafas para leer asuntos trascendentales aparece un espacio en medio de disposiciones encontradas, fruto de intereses intelectuales familiares y a la vez, el gusto por espacios peligrosos y experiencias arriesgadas.

La experiencia del colegio tuvo, sin duda, un papel determinante en la formación de las disposiciones, así como la familia, y la posterior experiencia en la calle, que parecen mundos aislados, pero en la práctica funcionan de manera interdependiente y se refuerzan entre sí.

Un esbozo para un autoanálisis no puede no reservar un lugar a la formación de las disposiciones asociadas a la posición de origen, respecto a las cuales, es sabido que, en relación con los espacios sociales dentro de los cuales se actualizan, contribuyen a determinar las prácticas. (^{Bourdieu, 2001}, p. 117)

Transitar por colegios de buena calidad académica hasta finalmente parar en uno muy regular que mostraba otra realidad, con pares problemáticos y expulsados de otros colegios. Deambular por la ciudad con una libreta de apuntes, sentirse atraído por el cambio de vida entre el día y la noche en la ciudad, y curiosear espacios peligrosos consagraron un habitus laminado¹³, alimentado por fuerzas sociales opuestas, que condujeron a un estado de desfase casi permanente: frente a los antiguos compañeros de colegio, era un "chirri"¹⁴, y entre los "chirris", un "gomelo"¹⁵; ante la familia, un hombre desordenado, de sexualidad dudosa y, ante las trans, un "monito"¹⁶ que evitaba los orgasmos porque practicaba tantra yoga, y luego, ante los pares antropólogos, un alumno dudoso e impertinente que: preguntaba por referencias sobre relaciones sexuales entre antropólogos e informantes. La masculinidad laminada resulta en este caso de la fuerza de unas disposiciones convencionales de "hacerse hombre en una clase social acomodada" y aquellas fuerzas que aparecen como heterodoxas, tales como el gusto por la calle, por lo popular, lo peligroso y, por la ambigüedad sexual.

Admitido en la Universidad Nacional, pero con la presión familiar por la Universidad de los Andes, se decidió por un lugar con capital social £ medio, la Javeriana. Las expectativas frente al futuro en la ciencia política se desvanecían progresivamente, pero "las cosas nunca se dejan por la mitad", retumba el mandato paterno. En ese momento, empezaba un proceso personal muy fuerte en que se debatían la extraña sexualidad, las ambivalencias de clase y el desinterés por todo. Había cedido ante la tentación de una prostituta exuberante que resultó ser una trans, y fue el comienzo por este gusto. Hasta el autoanálisis, se había pensado el tema como un asunto erótico-genital, ahora se entiende que fue una experiencia social y contextual. Pero estas prácticas son transgresoras, no por lo que se hace, sino por lo que desencadenan en el yo. Generan sentimientos constantes de culpa y contaminación, desatan nuevos temores a las ETS, y, finalmente, la angustia de una virilidad puesta de hecho en entredicho.

En medio de la práctica profesional surgió el interés por los estudios sobre fútbol. Aparece una illusio proveniente del campo académico, pero que dentro del juego de las ciencias sociales aún conserva para muchos agentes autorizados la sombra de no ser un tema serio. El desarrollo del trabajo de pregrado llevó a conocernos con el futuro director de la tesis de maestría y coautor de este artículo. Agentes con poder dentro del espacio social daban la posibilidad de explorar el objeto y otorgaban legitimidad a la propuesta, evidenciando lo que Bourdieu llama la collusio dentro del campo académico.

Sin embargo, las primeras entregas del trabajo de pregrado fueron rechazadas hasta que apareció un nuevo jurado, profesor de Ciencia Política, experto en fútbol y política que no consideraba trivial el tema. Con su concepto se abrió el campo y, la ortodoxia cedió. Un cinco como nota en la sustentación ponía en evidencia las dinámicas de los campos académicos. Esta puesta en debate de las estrategias de una parte de los agentes hegemónicos del campo académico sacaba a la luz los mecanismos que tenían en su poder. Asumir el diálogo con una disciplina en competencia en ese momento, la antropología, al parecer significaba perder el control total sobre el objeto de estudio y poner en duda el lugar dentro del campo académico. La llegada a la antropología del estudiante-investigador se debió en gran medida a la decepción con la ciencia política que desencadenó el tratamiento de su trabajo de grado.

Un voluntariado en el barrio Santa Fe¹⁷ aparece como experiencia magnífica de trabajo desde la antropología, la literatura y los espacios de escucha con personas que parecían excepcionales a los ojos de un "monito": prostitutas, habitantes de calle, travestis, ladrones. Después, confrontar muchas experiencias ambiguas y pasar por procesos de rehabilitación. La posición entre varias fuerzas continuaba: ahora, las disposiciones de la maestría en Antropología, el gusto por la aphrodisia con las trans y las destrezas adquiridas en la vida de las calles forjaban definitivamente un habitus laminado.

Fruto de la experiencia dual, la masculinidad se forjó entre tensiones y contradicciones. El autoanálisis puso en evidencia una "coincidencia de los opuestos" que sin duda instituyó de forma duradera la relación ambivalente, contradictoria, con la institución escolar, la familia, las mujeres y, con la propia sexualidad. La anamnesis de que habla Bourdieu transcurrió entre recorridos por el barrio Santa Fe, la Universidad de los Andes, la olla de Chapinero y la docencia del Politécnico. En definitiva, identificamos un habituis laminado que se suele expresar en histéresis, pero que se manifiesta también en los estilos de investigación, en los objetos escogidos y en la manera de abordarlos.

Conclusiones: Aphrodisia y transgresión

La opción por el autoanálisis implicó la adopción de una perspectiva epistemológica y sociológica fundada en el principio de no conciencia¹⁸ y preocupada por los estragos del pensamiento escolástico. Por lo anterior, la entrada al campo académico de la antropología movilizó capitales y agentes que respondieron con sospechas ante un objeto de estudio no tradicional como es la masculinidad, desde lugares diferentes a las perspectivas de género.

Seguir el método del autoanálisis, en el marco de una tesis donde intervienen al menos dos personas, profesor y estudiante-investigador, genera un tipo de control a la tentación autobiográfica, por el diálogo y la vigilancia epistemológica que genera dicha relación. Bourdieu y Lahire exponen el autoanálisis pero no lo proponen dentro de un contexto de formación de los aprendices de antropología o sociología y, en este marco, la relación académica profesor-estudiante tiene una influencia directa en el método, contra la ilusión biográfica y el control de los resultados.

Gracias al autoanálisis, recurrimos a la noción de aphrodisia por su carácter no prescriptivo y la apertura a la experiencia social del erotismo. Como bien lo sugiere Sigifredo ^{Leal (2011)}, es útil pensar la masculinidad a través de esta noción porque trasciende la experiencia erótica. Desde este punto de vista, se exploraron los contextos del erotismo, los desplazamientos espaciales, la entrada y los movimientos por el barrio Santa Fe, la exposición al riesgo, los contenidos de los encuentros con las trans, desvinculando todo de a prioris identitarios. Nos concentramos en el estudio de la experiencia misma de la aphrodisia. Tomamos distancia de las preclasificaciones y prescripciones de género, pues funcionan de manera intelectualocéntrica, al trasladar el sentido común al sentido común académico, organizando y etiquetando la sexualidad, antes de contrastarla con la evidencia empírica, tal como lo exponen Oscar ^{Guash (2000)} y Sigifredo Leal (2011). Se trató más bien de entender el cultivo del placer rastreando históricamente la interiorización de esquemas y disposiciones.

Según Oscar Guash, la masculinidad está en construcción y tiene un carácter mítico; por lo tanto, se constituye en un referente normativo respecto al cual se articulan los discursos y las prácticas. Esto significa que ningún hombre, aunque quiera, cumple de forma estricta con la masculinidad prescrita en su sociedad (Guash, en ^{Montilla, 2009}, p. 75). En este sentido, las identidades adquieren un carácter instrumental pues tienden a fijar las prácticas en casillas sujetas al control social. Sostiene ^{Butler (2001)} que cualquier categoría de identidad controla el erotismo, lo describe, lo autoriza y, en mucho menor medida, lo libera.

El erotismo, en este caso, estaba más asociado con la sensación de riesgo que a una aventura meramente genital. Había que (re)conocer a la gente, estar alerta siempre, tener intuición y suspicacia para saber cuándo pararse y cuándo correr, y sobre todo, hacia dónde hacerlo. Como sostiene Linda ^{McDowell (2000}, p. 15), el espacio es conflictivo, fluido e inseguro. Lo que define el lugar son las prácticas socio-espaciales, las relaciones de poder y de exclusión. Y este aspecto es relevante, en la medida que configura la sensación de aphrodisia y problematiza las categorías prescriptivas del género. Esto explica por qué para el estudiante-investigador perdía todo interés erótico una trans fuera de estos espacios o geografías del riesgo.

Finalmente, el autoanálisis permitió identificar una masculinidad formada a través de un habitus laminado, el cual es producto de fuerzas sociales enfrentadas a lo largo de la vida. El habitus laminado se constituye en la condición que posibilitó la búsqueda de este tipo de aphrodisia, la cual se inscribía en espacios y situaciones de riesgo y transgresión. Pero debemos señalar que este tipo de habitus no tiene una aserción positiva o grata, ya que se expresa en constantes formas de histéresis. No es agradable, produce rechazos, expone al peligro y, en muchos casos, genera sufrimiento y vergüenza¹⁹.

Exponer en público la vida privada, y más si esta no entra en las ortodoxias, cobra su precio frente a la familia, las novias, los amigos y los colegas. Este artículo tiene que reconocer dicho precio al estudiante-investigador, que habla descarnadamente sobre sí. Sin embargo, esto no lo autoriza a hablar a su manera, o de cualquier manera, debe hacerlo a través de un método y de una objetivación que reta al ego y a la autonomía de hablar sobre sí. En este sentido, se podría pensar que la transgresión se funda en la sexualidad no ortodoxa, en los espacios o en la búsqueda de placer no convencional, pero quizás la transgresión más importante consiste en que el estudiante-investigador tuvo que despojarse de su sentido común, que lo llevaba a creer que la experiencia era suficiente para hablar de sí y, debió reinterpretar y exponerse a la objetivación de la propia vida, con renuncia al egoísmo y a la exhibición de una vida heroica. Este artículo se constituye en un punto de la transgresión a la ilusión autobiográfica y a los caprichos del yo, pues nos obligamos a revisar cuidadosamente la investigación, a escribir en conjunto, desde una perspectiva científica y, a utilizar unos cánones de publicación de las ciencias sociales.