Metodología de análisis

Realizamos el análisis comparativo de los casos elegidos, con el fin de destacar sus diferencias recíprocas e interpretar cómo en cada uno de ellos se generan procesos de cambio contrastantes. Este enfoque por contraste de los contextos es un tipo de análisis comparativo estudiado por Skocpol y Somers (citado por ^{Collier, 2002}, p. 58), que ocupa un papel central en la vertiente interpretativa de las ciencias sociales. Así mismo rescatamos atributos similares que presentan los campamentos.

La comparación refuerza el estudio de los casos, que según la visión de ^{Sartori (2002, p. 45)}: "deben ser, para ser tales, implícitamente comparativos". Reflexionamos acerca de la experiencia de la modernidad en La Oroya y Talara, donde existe un orden social privatizado que intenta la racionalización del conjunto de la vida individual y colectiva, proceso que, según ^{Weber (2001, p. 54)}, es característico de la modernidad. El análisis de esta problemática incluye dos niveles complementarios: 1) la configuración urbana de los campamentos, y 2) las formas de sociabilidad en el ámbito de la vida cotidiana.

La integración del análisis se da a través de la reflexión sobre el sentido de la modernidad en ambos niveles; a la vez, el método comparado revelará las particularidades del proyecto moderno en los casos elegidos. Para captar la realidad social que es materia de este estudio, aplicamos el método cualitativo, y con el fin de acercarnos al conocimiento de la experiencia de vida de los habitantes de La Oroya y Talara, elegimos entre ellos a actores sociales representativos, registrando sus historias de vida, lo cual nos permitió acceder a información cargada de significado sobre el acontecer cotidiano. Además, se recurrió al análisis documental de fuentes escritas como libros, documentos oficiales, diarios, revistas, novelas, y fuentes gráficas como planos y fotografías.

A través del análisis de los relatos de nuestros informantes y de los documentos, recuperamos los discursos de las personas que habitaron estos lugares, lo cual hace posible contrastar unos discursos con otros, con los hechos sociales sobre los cuales esos discursos aluden y con las vivencias de los sujetos que los enuncian.

Configuración urbana de La Oroya y Talara

Si bien el campamento minero-metalúrgico de La Oroya se ubica en un sitio geográfico estratégico en los Andes centrales del Perú, diversos urbanistas sostienen que este es un lugar inadecuado para un asentamiento urbano, debido a sus pendientes pronunciadas que conforman un territorio estrecho y sinuoso (^{Amaro y Santos, 1975}; ^{Ortiz de Zevallos, 1982}; ^{Bastos, 1991}). Este centro minero no fue resultado de un planeamiento urbano, además, enfrentaba un grave problema debido a la baja calidad y déficit de viviendas para cubrir la demanda de la mayoría de la población dependiente de la CPC⁴. En La Oroya se construyeron progresivamente viviendas, edificios públicos (escuelas, hospitales), calles en función de los requerimientos de la minería, pero el equipamiento urbano y las viviendas no ofrecían condiciones de vida aceptables para la mayoría de la población. El crecimiento urbano no logra ser regulado, generándose caos en la ocupación del espacio; debido al incremento de la población, proliferan tugurios y se reproducen sin control actividades terciarias informales.

El sitio de emplazamiento de Talara se ubica entre los cerros de Amo-tape y el mar de la costa norte (región Piura). La evolución urbana de esta ciudad, durante el periodo 1914-1970, bajo el control de la IPC, comprende dos etapas: 1) el campamento de madera, 1914-1940, y 2) la ciudad empresa, 1940-1970 (figura 2). El análisis se centrará en la ciudad empresa porque abarca el periodo materia de estudio. En la década de 1940, Talara evolucionó del campamento de madera a un modelo de ciudad empresa concebido como proyecto urbano moderno, al instalarse una tipología edilicia y una morfología urbana que muestran estándares elevados y técnicas constructivas avanzadas, demoliéndose el campamento original (^{Aranda, 1998}).

Fuente. Dammert & Morales Arquitectos. Revista El Arquitecto Peruano (1948).

Figura 2 Plano general de la nueva ciudad de Talara, 1947. 

Talara es resultado de un proceso racional y ordenado, en 1945 la IPC encarga a la firma peruana Dammert & Morales Arquitectos el planeamiento urbano de la nueva ciudad⁵, el proyecto es aprobado y se da paso a la construcción. Si bien existía segregación social en la ocupación del espacio en función de la jerarquía empresarial, la concepción moderna en el diseño de los lugares de residencia de las familias de los trabajadores -así como parques, avenidas y espacios públicos- favorecía el encuentro ciudadano, propiciando la interacción social.

La experiencia urbana de La Oroya está relacionada con el proceso de adquisición de tierras por parte de la CPC que, al instalarse en la zona en 1902, compró las haciendas del lugar, entre ellas La Oroya, para levantar allí un complejo metalúrgico (1910). A partir de entonces, la estructura urbana comprende las siguientes áreas: 1) La Oroya Antigua, pueblo de origen colonial dedicado a la ganadería y a la agricultura, donde proliferan el comercio y los servicios como efecto de la minería; 2) La Oroya Nueva donde se ubican el complejo industrial y los campamentos. Cabe destacar que la habilitación urbana se concentraba en La Oroya Nueva, frente a la escasez de viviendas en esta área, los trabajadores de la CPC residían también en La Oroya Antigua, donde predominaba la ocupación informal del suelo (^{Sánchez, 1996}, p. 260). La instalación del complejo minero-metalúrgico a diferencia de la experiencia de Talara, no generó un desarrollo urbano basado en un plan integral. En efecto, la Oroya era una aglomeración de campamentos congestionados que no contaba con infraestructura urbana adecuada.

La evolución urbana de La Oroya evidencia la contradicción entre la función industrial y la función residencial: la primera ocupa progresivamente el suelo disponible, en desmedro del espacio residencial, situación que se agrava debido a los efectos nocivos de los humos de la fundición (^{Amaro y Santos, 1975}). A mediados del siglo xx, la compañía intenta regular el desarrollo urbano de La Oroya Nueva, delimita el área para la industria minero-metalúrgica, construye viviendas e infraestructura urbana, pero con el transcurso del tiempo se impuso la lógica de la producción (^{Sánchez, 1996}). En la imagen urbana de La Oroya sobresalía la infraestructura industrial, y en su entorno el área residencial, que comprendía: La Oroya Antigua, La Oroya Nueva y Chulec. Entre estas zonas de residencia existían notables diferencias con respecto a las viviendas y servicios urbanos, por ejemplo, se destacaba el deficiente equipamiento urbano de La Oroya Antigua y de La Oroya Nueva, mientras que Chulec, lugar de residencia del personal ejecutivo de la CPC -ubicado detrás del complejo industrial en una zona menos contaminada-, tenía chalets al estilo norteamericano y equipamiento urbano moderno (^{Bastos, 1991}). Era marcado el contraste y la segmentación social entre el campamento del personal ejecutivo y los campamentos de obreros como Club Peruano y Plomos en este centro minero.

En La Oroya no se plasmó un proyecto urbano moderno, como ocurrió en el caso de Talara, donde la IPC consiguió regular y controlar el desarrollo urbano, practicando una racionalidad burocrática basada en principios claves del ideario moderno. En la ciudad empresa, las viviendas, los servicios básicos y los espacios públicos tenían niveles de calidad elevados, en comparación con la dotación de instalaciones urbanas de ciudades de la región y del resto del país.

El conglomerado de campamentos que conformaban La Oroya se extendía en forma lineal por un estrecho corredor, a lo largo de la carretera central paralela al ferrocarril central (figura 3). Los campamentos configuraban largas filas de viviendas sin calles transversales, no había en ellos espacios públicos que brindaran condiciones apropiadas para la sociabilidad.

Fuente: elaborado por Milton Marcelo Puente, Taller de Investigación en Urbanismo, Facultad de Arquitectura Urbanismo y Artes, Universidad Nacional de Ingeniería, Lima, Perú.

Figura 3 Plano morfología urbana, La Oroya, 1975 

A diferencia de la IPC en Talara, la CPC no proveía de vivienda al conjunto de sus trabajadores. Según el informe sobre la vivienda de la Junta Nacional de Vivienda (1963), solamente cerca del 45 % de trabajadores habitaba en viviendas suministradas por la compañía. Por consiguiente, la mayoría de las familias de los trabajadores mineros residían en los pueblos de los alrededores, hecho que está vinculado, como veremos más adelante, a la reproducción de la fuerza laboral y a condiciones socioculturales.

Ambas ciudades industriales van a tener un impacto notable en la vida cotidiana de la gente y en el paisaje donde se instalan, dando lugar a cambios a nivel socioeconómico y cultural. Estas dos ciudades se rigen por una lógica de campamento, debido a que el eje que determina su desarrollo urbano es la explotación e industrialización de un recurso natural (^{Aranda, 1998}). La Oroya no consolida un patrón urbano moderno, subordina el desarrollo urbano a la actividad industrial. La morfología urbana de Talara muestra un diseño arquitectónico y urbanístico de baja densidad residencial y amplia provisión de equipamiento y servicios, a la vez que la función industrial de la refinería de petróleo no se contradice con el urbanismo residencial de los parques y avenidas, donde la sociabilidad era intensa entre los miembros de esta comunidad urbana.

Estos centros urbano-industriales representaron dos experiencias distintas de intentar poner en práctica el racionalismo y funcionalismo de la arquitectura y el urbanismo moderno en Perú, adoptando el modelo de ciudad industrial. En el caso de La Oroya fue un intento fallido, mientras que en Talara se logró hacer realidad el proyecto urbano moderno.

Fuente: álbum de fotos antiguas de La Oroya⁶.

Figura 4 Campamento de trabajadores Club Peruano, La Oroya. 

Fuente: Colectivo de "Talareños que vivieron y trabajaron en Talara"⁷.

Figura 5 Viviendas de los trabajadores de la IPC en una avenida de la ciudad empresa. Talara, 1965 

Sociabilidad en La Oroya y Talara: procedencia, vida cotidiana, dinámica sociocultural y sistema de poder.

Vida cotidiana y dinámica sociocultural

La compleja relación entre las obras arquitectónicas y urbanísticas y la realidad de la vida cotidiana (^{Berger y Luckmann, 2001}) compartida por la gente que habita los campamentos, nos remite al análisis de la sociabilidad con sus diferentes grados de institucionalización y permite advertir cómo incluso en la rutina diaria todo el acervo cultural de la sociedad está presente y es reproducido a través de la interacción (^{Giddens, 1986}).

En el transcurrir de la vida cotidiana, la gente que habitó La Oroya y Talara procesó a su manera la experiencia modernizante promovida por las compañías extranjeras, generando un cambio sociocultural que reveló la particular manera, en sociedades como la nuestra, de acceder a la modernidad. Al respecto resulta interesante la interpretación sobre esta experiencia en las sociedades latinoamericanas, que toma en cuenta la resistencia de sus tradiciones, las contradicciones de su modernización, lo tardío y heterogéneo de su modernidad (^{García Canclini, 1998}; ^{López Soria, 1992}).

Desde la década de 1940, el proceso de modernización en Perú no solamente implica la expansión de la urbanización, pues el campo es también afectado por la migración masiva de la población rural hacia las ciudades. Este escenario propicia la progresiva incorporación al trabajo permanente en la minería de la sierra central y se incrementa la cantidad de trabajadores residiendo en los campamentos. En La Oroya, se perfeccionan los procesos tecnológicos en la fundición y las refinerías, requiriendo mano de obra calificada. La CPC procura que la fuerza laboral se instale en los campamentos y logre una proletarización efectiva, aunque no consigue plenamente su objetivo (^{Long y Roberts, 2001}).

En Talara, si bien los trabajadores de origen campesino mantenían redes de parentesco y amicales en sus pueblos de procedencia, estos vínculos no representaban una alternativa para cubrir la satisfacción de sus necesidades, como ocurrió con los mineros de La Oroya, porque percibían salarios que eran en promedio los más altos de la región y beneficios indirectos en relación a la vivienda, salud y educación de sus hijos. En el periodo de estudio (1940-1970), los trabajadores petroleros y sus familias se involucran en la consolidación del proyecto urbano moderno que realiza la IPC.

Ahora bien, la vida cotidiana en los centros minero y petrolero giró en torno a la actividad productiva que hizo posible su existencia. En La Oroya, se logró una importante modernización tecnológica, pero no se dinamizó simultáneamente un proceso de urbanización con características propiamente modernas. Esta situación influyó en el estilo de vida de la gente que moraba en el lugar, para quienes el campamento era sobre todo un sitio de residencia ocasional en función del trabajo en el complejo metalúrgico. Así mismo, hay que considerar la movilidad ancestral de la población de la sierra central, además la contaminación ambiental que desalentaba la permanencia en La Oroya. La mayoría de los trabajadores minero-metalúrgicos compartían una identidad cultural andina, por lo tanto, recrearon las relaciones entre tradición y modernidad para salvaguardar sus intereses, mientras se adaptaban a los cambios. Como señala ^{Ricoeur (2000, p. 371)}: "antes de ser un depósito inerte, la tradición es una operación que implica el intercambio entre el pasado interpretado y el presente que interpreta". Es decir, la tradición es una reconstrucción peculiar del pasado, creada desde el presente.

Aproximadamente a mediados del siglo XX, en La Oroya la proletarización de la fuerza laboral alcanza mayor impulso. Se entremezclan relaciones que corresponden al mercado capitalista moderno con redes de parentesco típicas de una sociedad tradicional que van siendo procesadas para adecuarse a la experiencia de la modernización. Aquellos trabajadores que logran acumular ahorros optan por invertir en la compra de viviendas, en actividades comerciales y de servicios fuera de La Oroya, además, también contribuyen a la modernización de sus pueblos aportando económicamente para realizar proyectos comunales como la construcción de escuelas y postas médicas (Campaña y Rivera, 2001). Esta compleja experiencia sociocultural aglutina formas de sociabilidad tradicionales: ayuda mutua y solidaridad con la disponibilidad de ingresos del mercado para coadyuvar al progreso, un valor central de la modernidad en el medio rural de origen. De este modo, se vive la experiencia de ser moderno a partir de la reinterpretación de las condiciones propias del contexto sociocultural de referencia.

En Talara, los trabajadores petroleros compartían identidades étnicas, la mayoría procedía de pueblos campesinos y haciendas de la costa norte del país, participaban en una trama de redes sociales que les servía de ayuda, por ejemplo, para conseguir trabajo en la compañía; lo mismo ocurría en La Oroya, con la diferencia del rol sociocultural determinante de las relaciones de parentesco para los trabajadores mineros, con el fin de conservar los bienes que disponían en sus comunidades de origen, considerando los bajos salarios que percibían en la minería.

Entre los habitantes de Talara se revela la construcción de un sentido de pertenencia que se consolida a través de varias generaciones, ligando su porvenir y el de sus familias al trabajo en la compañía. Los residentes sienten que la ciudad les "pertenece", son miembros de una comunidad urbana asentada en un espacio de dimensión reducida y baja densidad poblacional, donde procesan sus pautas culturales y se apropian del espacio habitado.

La limitada permanencia de un contingente importante de población en La Oroya dificultó la construcción de un sentido de pertenencia. Sin embargo, los habitantes que se asentaron a largo plazo asumieron una identidad con este lugar, como consta en los testimonios expresados. Es comprensible la opción de los mineros de La Oroya Nueva, quienes al ocupar estrechas viviendas de tipo cuartel, en pendientes sin vegetación y tugurios en La Oroya Antigua con altos niveles de contaminación, deciden mantener a sus familias en los pueblos donde disponían de un hábitat más adecuado, así como de servicios de educación y salud, debido al desarrollo del proceso de urbanización. No hay que perder de vista la racionalidad andina en la organización de diversas actividades locales, siguiendo una antigua tradición desde la época prehispánica en la región, para manejar diversos pisos ecológicos y distintas economías paralelas, lo cual demandaba el traslado de mano de obra (^{Golte, 2001}). Los trabajadores mineros de origen rural disponían de ingresos monetarios y bienes de la economía campesina, en muchos casos también desarrollaban actividades paralelas como la artesanía, el comercio y el transporte, característica singular de la fuerza laboral en La Oroya. Por su parte, los trabajadores petroleros asumieron la incorporación a la industria petrolera como actividad laboral exclusiva y se proletarizaron plenamente. En la sierra central, las relaciones entre la CPC y la economía campesina fueron procesadas en función de los intereses de ambas partes, dando lugar a una extraordinaria combinación de componentes tradicionales y modernos, lo que muestra la apertura de la racionalidad andina para resignificar códigos culturales distintos a los suyos y vivir a su manera la experiencia de la modernidad (^{Urbano, 1991}, pp. 35-36).

Como sucedió en Talara, el desarrollo de una nueva actividad productiva en La Oroya tuvo impacto en el territorio y en las percepciones de la gente acerca del nuevo paisaje, que afectaba las costumbres y los usos como consecuencia de la evolución urbana. Sí consideramos que la modernidad está enlazada al logro de condiciones de vida que muestran la realización de la idea de progreso, en La Oroya esta aspiración del proyecto moderno no se alcanzó, así mismo el impacto ecológico de la actividad minero-metalúrgica fue un efecto perverso de la modernización que trajo consigo la contaminación del agua, los pastizales y los campos de cultivo de la zona.

Sistema de poder y dominación implementado por las compañías

En La Oroya y Talara se despliega una particular dinámica sociopolítica: las formas de convivencia intentan ser reguladas a través de un sistema de poder que aplica mecanismos de control social a la población dependiente de las compañías. Estas ciudades industriales son concebidas como espacios cerrados, según ^{Foucault (2009, p. 144)} se trata "de garantizar la vigilancia, la mirada del que controla es eficaz cuando abarca un campo limitado". El reagrupamiento geográfico de las viviendas de los trabajadores alrededor del centro de producción responde al propósito de hacer sentir la coacción de una vigilancia permanente. Estas consideraciones sociológicas sobre tales espacios cerrados muestran las cuestiones de poder y de autoridad, sin perder de vista la dimensión simbólica de un territorio orientado a controlar la vida privada de los individuos. Las compañías no solo recurrían a medidas coercitivas, sino que practicaban el paternalismo en diversas formas, apadrinaban y reprendían, confortaban y controlaban; según sus intereses desplegaban una cualidad ambivalente del paternalismo: proteger y controlar (^{Sennett, 1982}).

Es decir, formas de expresión del poder como la influencia y la dominación se expresaban inclusive en el espacio de habitación. En La Oroya se asignaba el lugar de residencia en función de la diferenciación socioeconómica de las categorías del personal; los campamentos se encontraban uno tras otro, y conforme se distanciaban de la fundición estaban menos expuestos a la contaminación. Los campamentos de obreros se encontraban más cercanos al complejo metalúrgico, mientras que Chulec, el campamento del personal ejecutivo estaba más alejado de la instalación industrial, en un ambiente menos contaminado y con mejor infraestructura. Si consideramos el déficit cuantitativo y cualitativo de las viviendas, así como el equipamiento urbano deficiente en los campamentos donde residían los trabajadores minero-metalúrgicos, resulta evidente el deterioro de la calidad de vida. También en Talara, de acuerdo con el nivel técnico y salarial, las familias de los trabajadores ocupaban un tipo de vivienda homogénea entre niveles similares y diferente entre niveles jerárquicamente distintos. Sin embargo, la calidad de las viviendas a las que accedía todo el personal de la compañía y las instalaciones urbanas eran acordes con el proyecto urbano moderno de la ciudad empresa.

Ahora bien, en el proceso de adecuación al estilo de vida en el campamento minero y en la ciudad empresa, desempeñaban un rol importante los departamentos de asistencia social de las compañías que, entre otras funciones, trataban de resolver los problemas socioculturales que ocasionaba en la vida cotidiana de las familias la inserción en el nuevo hábitat. Sin embargo, cuando los residentes de estos centros industriales percibían que la labor de asistencia social invadía la esfera de la vida privada, manifestaban su disconformidad frente al intento de la empresa de ejercer poder inclusive en espacios de sociabilidad domésticos. El personal de asistencia social intervenía en la solución de conflictos familiares, supervisaba el cuidado de las viviendas, difundiendo valores de la racionalidad moderna en función de los intereses de las compañías. Como señalan ciertos testimonios, se creaban contradicciones, como ocurrió en La Oroya, al promover pautas de consumo que excedían el nivel de ingreso de la población dependiente, de esta forma se causó insatisfacción y frustración, induciendo una percepción negativa de la compañía entre las familias de los mineros.

En Talara advertimos una tendencia definida de adaptación a la disciplina laboral y a las reglas establecidas en la vida urbana. En la ciudad empresa funcionaba una institucionalidad sociopolítica que trataba de prolongar, en los lugares de residencia y en los espacios públicos, la dominación que se daba al interior de la compañía, por ejemplo, la vigilancia permanente de guachimanes de la compañía recorriendo la ciudad para garantizar el orden y la seguridad, superponiendo funciones que correspondían a la Guardia Civil. La IPC se encargaba de la gestión urbana, por lo tanto, el gobierno local (municipalidad) limitaba su labor al Registro Civil, es decir que la presencia del Estado era restringida.

Las mujeres desempeñaban una función importante en la adaptación a la vida en el campamento y en la ciudad empresa. Según testimonios recogidos, en La Oroya ellas eran conscientes de que la imposición de patrones culturales modernos por parte de la compañía no respetaba los hábitos y costumbres de su estilo de vida rural. Las esposas de los mineros se organizaban en comités de damas para solucionar problemas relativos a la satisfacción de sus necesidades. Estos comités inclusive apoyaban a los trabajadores mineros cuando participaban en una huelga. En el campamento minero, los sindicatos constituían instituciones que contaban con una importante capacidad de presión reivindicativa en la minería de la sierra central del país. Estos gremios intentaban contrarrestar el poder de la compañía en el campamento (^{De Wind, 1986}).

El ejercicio de la autoridad por la IPC abarcaba diversos espacios de sociabilidad, más allá del trabajo petrolero, como la educación de los hijos de los trabajadores y la vida cotidiana⁹. Las categorías de desencantamiento y racionalización que ^{Weber (2001, p. 34)} vincula a la modernidad, contribuyen a entender el propósito de la compañía de intervenir no solamente en el ámbito del trabajo, sino también en la esfera de la cultura y en la vida cotidiana, como tres niveles interrelacionados para difundir los principios claves del proyecto moderno.

La IPC se instaló durante más de cinco décadas en Talara e influyó en la mentalidad de varias generaciones, divulgando valores del pensamiento moderno. Los residentes mostraron cierto pragmatismo para aprovechar la calidad de vida moderna que la compañía les ofrecía. A su vez, la empresa puso en práctica diversos mecanismos para legitimar su poder, entre ellos auspiciar actividades deportivas y parroquiales, y también brindar apoyo a diversas iniciativas comunitarias. Los representantes de la IPC relacionaban la política empresarial con la idea de contribuir al "progreso nacional", a través de la actividad productiva y patrocinando actividades culturales en el país. En el discurso de las publicaciones de la compañía, entre ellas la revista Fanal, y en los programas transmitidos por la radio local, según declaran nuestros entrevistados, se difundía una ideología que propalaba valores modernos como eficiencia, orden y progreso, procurando mantener una dinámica social congruente con los intereses económicos y políticos de la empresa.

En La Oroya y en Talara la vida urbana estaba supeditada a la actividad productiva. De tal suerte que la ciudadanía no se realizaba plenamente, la libertad de los individuos, un valor fundamental de la modernidad estaba limitada por las restricciones impuestas por el sistema de control social de las compañías. La continuidad de la residencia en el campamento y en la ciudad empresa dependía de la vigencia del contrato de trabajo. Los habitantes de estas ciudades industriales son parte de una particular experiencia de cambio para adecuarse a entornos socioculturales urbanos con reglas impuestas por las compañías, generándose así formas de sociabilidad en estos lugares que las diferencian de otras ciudades en el territorio de América Latina.