La pluralización religiosa en América Latina. Implicaciones políticas, económicas y culturales

Las sociedades latinoamericanas experimentan un rápido proceso de diversificación religiosa. En las últimas décadas, una amplia gama de iglesias cristianas, nuevos movimientos religiosos, espiritualidades alternativas y tradiciones religiosas recuperadas alimentan la oferta religiosa y rompen el monopolio católico sobre la autoridad religiosa y los bienes simbólicos de salvación.

La sección temática del presente número de la RCS se acerca a la comprensión de esta compleja transformación social a partir de las siguientes preguntas: ¿cómo se explica la transformación del universo religioso latinoamericano?, ¿cómo se puede comprender su dinámica?, ¿qué factores estructurales están en su origen?, ¿cuáles tradiciones, creencias, prácticas, movimientos y comunidades alimentan ese universo?, ¿cómo ha reaccionado la Iglesia católica frente al avance de las nuevas ofertas religiosas?, ¿qué particularidades tiene el proceso de pluralización religiosa en los diversos países?, ¿con qué conflictos o luchas está asociado?, ¿cómo se relaciona con la secularización de las sociedades latinoamericanas?, ¿cómo se manifiesta este fenómeno en las diversas etnias y culturas?, ¿qué nuevas funciones asume lo religioso en este contexto de cambio social? y, por último, ¿qué impacto tiene la pluralización religiosa en los campos político, económico y cultural?

Presentamos un nutrido conjunto de trabajos organizado alrededor de seis ejes. El primero incluye investigaciones relacionadas con la modernización y el pluralismo en Colombia; el segundo presenta artículos que abordan la relación entre religión, turismo y patrimonio; el tercero contiene investigaciones que estudian la relación entre educación y religión; el cuarto eje agrupa estudios sobre el cambio religioso en comunidades étnicas; el quinto presenta casos de violencia y discriminación por razones religiosas; y el sexto y último incluye estudios que describen las nuevas identidades religiosas en América Latina. A continuación, describimos cada uno de estos ejes con mayor detalle.

El primer eje, modernización religiosa y pluralismo en Colombia, incluye dos artículos que estudian hitos históricos de los procesos de secularización y pluralización religiosa en Colombia. El primero, "Liberalismo, secularización y pluralización religiosa en Colombia. A propósito de un panfleto prohibido de Rafael Uribe Uribe", escrito por Andrés Felipe Agudelo e Iván Garzón Vallejo, se ocupa del célebre texto De cómo el liberalismo político colombiano no es pecado (1912), en el que Rafael Uribe Uribe presenta argumentos en contra de lo que considera la perjudicial alianza entre la Iglesia católica y el Partido conservador. Para los autores, esta obra, en la medida en que muestra que no hay contradicción entre militar en el Partido Liberal y ser católico, y que plantea la necesidad de "secularizar" los partidos políticos en Colombia como requisito para alcanzar la estabilidad social y política de la nación, puede ser leída como un anticipo "teórico y conceptual" de procesos que van a ser centrales en la histórica de Colombia en los siglos XX y XXI, como son los proceso de secularización y pluralización religiosa.

El segundo artículo de este eje, "Modernidad religiosa, acción cultural pastoral y cooperación internacional católica en Medellín (1959-1966)", escrito por Juan Óscar Pérez Salazar, se ocupa de las transformaciones recientes en el seno de la Iglesia católica colombiana, y de sus dimensiones prácticas en el contexto local de Medellín. El Concilio Vaticano 11 (1962-1965) abrió las puertas a nuevas corrientes teológicas, ideas y procesos en el seno de la Iglesia católica. Sin embargo, en términos generales, las jerarquías católicas colombianas se resistieron a estos cambios. En este contexto, el artículo describe "la Gran Misión de 1961 y la creación del Secretariado Pastoral de la Arquidiócesis de Medellín (Sepam)" como "hitos" de "actualización a los nuevos vientos de cambio" del catolicismo local, gracias, por ejemplo, a los "intercambios" que estas iniciativas permitieron "entre el clero europeo y el latinoamericano".

El segundo eje, turismo y patrimonio religioso, incluye dos estudios que se ocupan de los templos o lugares de culto que sirven de escenario a los diversos cultos que alimenta la diversidad religiosa latinoamericana. El primer artículo, "Lo sagrado, lo patrimonial y lo estético en la arquitectura g de la diversidad religiosa colombiana", escrito por William Elvis Plata y Liliana Rueda Cáceres, examina quince lugares de culto de diversas comunidades religiosas presentes en Colombia. Según los autores, los significados de estos espacios no son "estáticos" sino que "evolucionan con el tiempo". Por ejemplo, además de los significados que les atribuyen sus creadores, sus significados evolucionan y se transforman "por la interpretación que fieles y visitantes hacen de ellos" (p. 70). Para los autores estos espacios de culto son sobre todo lugares "que permite el encuentro, con la divinidad" (p. 70), pero también, que permiten el encuentro con "el otro", así constituyen medios para satisfacer una de las necesidades más sentidas de "los seres humanos".

El segundo artículo de este eje, "De templo congregacional a congregación turística y comercial", escrito por Estefanía Salazar Manrique, se ocupa del Templo de Salomón, templo principal de la Iglesia Universal del Reino de Dios en Sao Paulo, Brasil, que se ha constituido en una de las 3 atracciones turísticas de la ciudad. El artículo propone un análisis de este fenómeno en el contexto del turismo religioso latinoamericano, dominado hasta hoy por la visita a templos, monumentos y santuarios católicos. El análisis permite establecer similitudes y diferencias entre estas dos formas de turismo religioso, el católico y el pentecostal. Además, el artículo analiza las ¿ implicaciones económicas del fenómeno, para lo cual se pregunta "¿cuáles son los mecanismos utilizados por la Iglesia Universal del Reino de Dios o en el Templo de Salomón, con los que promueve y mantiene el consumo turístico y religioso dentro de su congregación?" (p. 104). Para abordar este problema, explora las estrategias de marketing que ha implementado esta esta organización religiosa.

El tercer segmento contiene dos artículos que se ocupan de la relación entre religión y educación escolar en Colombia. El primero, "De la educación religiosa y la educación laica en Colombia. Normatividades y políticas (1930- 2020)", escrito por Luis Fernando Vásquez Zora y Ana Victoria Ochoa Bohórquez, se ocupa de la "construcción social e histórica de los saberes, de las normas y de las políticas" (p. 126) en torno a la educación religiosa en el contexto escolar en Colombia, desde los tiempos de la llamada "Republica Liberal" hasta nuestros días. Una de las principales tesis de este artículo considera que el modelo que ha dominado la educación religiosa escolar en Colombia ha sido confesional o "pluriconfensional", por lo cual ha privilegiado la defensa de "la tradición", "del conservadurismo" e incluso "del ecumenismo" pero, por esta misma razón, ha desplazado o postergado "la posibilidad de consolidar una educación laica, del hecho á! y del fenómeno religioso".

El segundo artículo, "Education as socialisation. A historical-legal revision of the Catholic influence on Colombian Religious Education", escrito por Jorge Ravagli Cardona, se ocupa de la "la influencia del catolicismo en la configuración" de la educación religiosa escolar en "el sistema colombiano de educación", y del papel de esta asignatura escolar en la "construcción" del Estado-nación. Para este propósito el autor ofrece una revisión histórica donde resalta el papel "de la Iglesia católica en la historia educativa del país" (p. 149). Además, analiza las luchas jurídicas alrededor de la enseñanza escolar de la religión, particularmente, desde la promulgación de la Constitución vigente (1991). Al respecto, el autor señala que la lucha en torno a la educación religiosa escolar puede "ser vista como un reflejo de las tensiones históricas constitutivas de las culturas religiosas y educativas colombianas, especialmente en relación con el papel desempeñado por el cristianismo conservador en sus procesos de construcción del Estado" (p. 149).

El cuarto eje, religión en comunidades indígenas colombianas, presenta dos artículos que abordan el proceso de pluralización religiosa en el seno de las comunidades Misak y Nasa que, especialmente, se ocupan del impacto que ha tenido en ellas la presencia de misiones evangélicas. El primer artículo, "Resistencias y pervivencias rituales. Analogías y ambivalencias sincréticas entre los protestantes Misak", escrito por Juan Diego Demera, propone un análisis de los procesos sincréticos producto de la presencia protestante (tanto evangélica como pentecostal) en el Resguardo Indígena de Guambía, procesos que implican transformaciones étnicas e identitarias. "A partir de narrativas orales y del análisis de sus representaciones sobre la identidad/alteridad", el autor "reconstruye algunos de los procesos de quiebre de las profundas polarizaciones establecidas doctrinal, institucional y cosmogónicamente entre estas diversas expresiones contemporáneas del creer indígena" (p. 174.

El segundo artículo, "El espíritu verdadero y el enemigo falaz. Creencias religiosas evangélicas e indígenas en Nasa Wesx, sur del Tolima", escrito por Andrés Felipe Ospina Enciso, propone "desde una perspectiva antropológica", dar cuenta "del proceso de interacción entre el credo evangélico protestante y la tradición espiritual indígena del pueblo Nasa Wesx de Gaitania, en el sur del Tolima" (p. 198). Es importante resaltar que

el artículo se centra en el rol que ha desempeñado la Alianza Cristiana y Misionera de Colombia, una congregación evangélica de origen estadounidense que ha tenido una prolongada actividad en esta región, y ha desarrollado procesos de misión, prédica, pero también de participación e incidencia en la organización social y política de la comunidad Nasa Wesx. (p. 198)

Es así como el autor describe las relaciones que se tejen entre la comunidad indígena y las enseñanzas y prácticas predicadas por esta Iglesia, enseñanzas y prácticas que se adaptan para enfrentar el conflicto armado y los procesos de colonización, generando así "procesos de adaptación y articulación con realidades políticas" y sociales que desafían la cotidianidad de esta comunidad étnica.

El quinto eje aborda la relación entre violencia, discriminación y religión. Los artículos en él incluidos presentan casos de violencia, ya sea la relacionada con persecución por causa de las creencias religiosas, o bien en la forma de expresiones de discriminación por la orientación sexual o de g violencia sexual en el seno de comunidades religiosas. El primer artículo, "Perseguidos por la fe. Un panorama en el contexto colombiano", escrito por Sandra Patricia Sanabria Madero, analiza casos de "persecución" ¿contra cristianos no católicos en Colombia entre 2004 y 2018. Con base en la información suministrada por la Fundación Visión Ágape, fundación que acompaña a los perseguidos por la fe cristiana", la autora argumenta que "los mayores perseguidores del cristianismo no católico en este marco temporal fueron grupos armados ilegales y líderes étnicos, porque ven en el habitus del creyente, en términos de Bourdieu, una amenaza a sus intereses" (p. 220). En buena medida, los casos de persecución religiosa que presenta el artículo pueden entenderse como la reacción de ciertos actores que dominan una población o controlan un territorio y que ven en las actividades y prácticas de "los creyentes" una amenaza a su monopolio.

El segundo artículo titulado ""Las iglesias no pueden permanecer en silencio. Debates y acciones frente a la violencia sexual en comunidades evangélicas en Colombia", escrito por Laura Milena Cadavid Valencia, explora

etnográficamente las prácticas, discursos y experiencias de líderes de comunidades evangélicas en Colombia con relación a la identificación y atención de la violencia sexual en sus comunidades de influencia, principalmente poblaciones en situación de desplazamiento forzado y afectadas por el conflicto armado. (p. 244)

Como es bien sabido "la violencia sexual se ha utilizado como arma de guerra por todos los actores del conflicto armado colombiano, afectando principalmente a mujeres en todo el país..." (p. 244). En este contexto, el artículo analiza el papel de las comunidades evangélicas en "la promoción u obstaculización de los derechos de las mujeres y la atención de las violencias basadas en el género, incluyendo las violencias sexuales" (p. 244).

El último artículo de este eje, “¿Amorosamente homofóbicos? La intervención pública de una moral cristiana desde la perspectiva de los afectos", escrito por Jonny Molano Gabalán, presenta una nueva aproximación al papel de la llamada "ideología de género" en la campaña del No a los acuerdos en el plebiscito por la paz en Colombia (2016). En este contexto, este artículo reflexiona "en torno a la relación entre afectos, moral y la construcción de lo público". Como hipótesis de trabajo el autor defiende que algunas "posturas homofóbicas" que se predican en comunidades religiosas conservadoras "ven al otro no como un opuesto, sino como un 'necesitado de'". Esta hipótesis, le permite reflexionar en torno a las "las motivaciones que tendrían algunos líderes de los activismos conservadores" para defender actitudes "homofóbicas" hacia las minorías sexuales, motivaciones que van más allá de los intereses propios de las "estrategias políticas" proselitistas.

Por último, el eje construcción de identidades religiosas en América Latina, que incluye seis artículos, se centra en la forma en que se construyen las identidades religiosas a partir de las prácticas, ritos y discursos de los feligreses y de las representaciones de terceros. En el primer artículo, "La construcción de la santidad. La Beata Laura Vicuña", escrito por María Andrea Nicolleti, la beata Laura Vicuña se presenta a las niñas educadas en los colegios del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora como modelo de "espiritualidad". El artículo muestra cómo el proceso de la construcción social de su santificación se vio problematizado por las polémicas en torno a su genuina apariencia. Hasta 1990 Laura Vicuña era representada "a través de la pintura de Caffaro Rore, como una niña de tez blanca, pálida y de mirada lánguida con cabello suelto lacio y oscuro" (p. 292). Sin embargo, la aparición de una foto "del conjunto de las alumnas del colegio de Junín de los Andes", que "muestra un rostro completamente distinto" (p. 292), desató una polémica que, a la larga, afectó el proceso de construcción de la santidad de la Beata.

El segundo artículo de este eje, "En la tierra como en el cielo. La construcción del sujeto evangélico pentecostal a través de los rituales eclesiales", escrito por Jhonatan Suárez Cantos, se acerca al papel de los ritos propios del pentecostalismo evangélicos latinoamericano en el proceso de construcción del sujeto creyente. Particularmente, el autor se interesa por el papel de los ritos "en la transmisión de un conjunto de valores, creencias y comportamientos que permiten a los sujetos religiosos posicionarse frente a la vida social" (p. 326). Según el autor, por medio de determinados ritos las comunidades pentecostales latinoamericanas intentan moldear "sujetos que practiquen en su vida social lo convencionalizado en su experiencia religiosa, buscando reproducir en la tierra lo que ellos consideran valores eternos e inmutables del cielo, o lo que es lo mismo, del Reino de Dios" (p. 326).

El tercer artículo, "Tensiones en el campo religioso cristiano-evangélico chileno. Dinamismo, desregulación y movilidad religiosa en el contexto de la desinstitucionalización", escrito por Fabián Luis Bravo Vega, se ocupa de las dinámicas del "campo religioso protestante-evangélico chileno en el contexto de la desinstitucionalización de lo religioso". Con base en el análisis de información empírica proveniente de "organizaciones basadas en la fe del mundo universitario", propone que estas organizaciones son "más eficaces en leer las sensibilidades" religiosas "de las nuevas generaciones", por lo cual se erigen en rivales de las iglesias evangélicas "convencionales" en la disputa por el "capital religioso".

El cuarto artículo, "Pluralismo pentecostal na periferia de São Paulo. Estudo do bairro de Perus", escrito por Dario Paulo Barrera Rivera y Maxwell Fajardo, estudia la "pluralidad pentecostal" en la periferia urbana de San Pablo, a partir de una aproximación problemática la distinción entre las nociones de centro y periferia, que proponen los estudios urbanos, la investigación, por un lado, confirma la hipótesis del crecimiento del pentecostalismo en las periferias de las grandes ciudades latinoamericanas.

Pero, por otro lado, demuestra que se trata de un pentecostalismo diverso y plural. Con base en una investigación etnográfica realizada en el barrio de Perus, localizado en la región noroeste de San Pablo, los autores concluyen que "el pentecostalismo presente en la periferia de esta ciudad no muestra una tendencia hacia una uniformidad", por el contrario, alberga una "importante diversidad de iglesias pentecostales" (p. 377). S El quinto artículo, "Alianzas religiosas pragmáticas y estratégicas en tiempo de pluralización, el caso del Perú", escrito por Véronique Lecaros, se ocupa del proceso de pluralización del campo religioso peruano, pero problematiza "la noción de pluralización" para tratar de "entender su significado en clave latinoamericana". Según la autora, la pluralización religiosa en el Perú "no se limita" a la multiplicación de ofertas religiosas al alcance de todos, lo cual sería una mera pluralidad, sino que también implica un entreteje de relaciones y alianzas dinámicas interinstitucionales y extra-institucionales" (p. 398). Se trata, entonces, de un proceso dinámico "de pluralización de la pluralización". Así, por ejemplo, el catolicismo popular se pluraliza, al mismo tiempo que en "la institución católica se repercuten las disensiones mundiales, entre las corrientes conservadoras y liberales" (p. 398). En el caso de "las iglesias evangélicas" su "diversidad 3 esconde una relativa uniformidad", en la medida en que estas siguen "influenciadas por las corrientes internacionales" y se caracterizan por las estrategias "de crecimiento" y la creciente preocupación por influenciar la política electoral. Pero, además, entre las organizaciones católicas y las evangélicas "se tejen compromisos y alianzas", o "se forman plataformas coyunturales comunes marcadas por la agenda familiar y moral" (p. 398).

El último artículo de este eje, "Los Israelitas del Nuevo Pacto Universal en la prensa escrita colombiana", escrito por Lucía Eufemia Meneses Lucumí, se ocupa de esta organización religiosa, los Israelitas del Nuevo Pacto Universal, nacida en el Perú en la década de 1960, y que en los últimos treinta años se ha consolidado en Colombia, especialmente en el "municipio de Santander de Quilichao en el Norte del departamento del Cauca", atrayendo sobre todo a "indígenas y campesinos desplazados por el conflicto armado". En este artículo, y con base en la revisión de algunos de los periódico y revistas de mayor circulación en Colombia, la autora se pregunta "¿Qué dicen los medios escritos sobre los Israelitas? ¿Cuáles son las imágenes que se han divulgado sobre este grupo religioso? ¿Cuáles son los temas que describen? ¿Qué personajes y lugares se destacan?" (p. 416).

Presentamos así este número, no sin antes agradecer a los autores que, desde diversas regiones de América Latina, contribuyeron con sus investigaciones a una mejor comprensión del proceso de pluralización religiosa en el continente y ofrecen luces sobre las implicaciones e impactos de esto proceso en las diversas esferas de la vida de los latinoamericanos.