LLEGADA AL LUGAR Y CREACIÓN DE VÍNCULOS

Cuando viajé a Mesetas en septiembre de 2019, acompanada por mi papá, sabia, por lo que me habia dicho un profesor, que alli podria encontrar exguerrilleros de las FARC que habian estado presos, algo que posibilitaba realizar mi investigación con un enfoque criminológico. Este fue un interés que habia surgido en mis inmersiones previas en diferentes centros de reclusión del pais y al constatar que la literatura sobre excombatientes prisioneros era bien escasa. Lo que no sabia era que existia un lugar llamado Campamento Libertad Simón Trinidad (CLST, en adelante Simón Trinidad), diferente del Campamento Mariana Páez (CMP) al cual nos dirigiamos en la linea (un transporte rural que pasa con una frecuencia diaria) que llevaba a la vereda Buena Vista por un camino sin pavimentar. Todos los pasajeros del transporte resultaron ser exguerrilleros. Uno de ellos, un hombre afable y desenvuelto, comentaba sobre el lugar en que vivia, la manera como estaba separado del otro espacio por una hora de camino y que se trataba de un "campamento de exprisioneros", él me convidó a visitarlos cuando quisiera. Nos hospedamos en el Mariana Páez y dos dias después fuimos caminando al Simón Trinidad (Figura 1). Ese dia el afable residente no estaba alli, por lo que procedi a preguntar por algún lider del espacio con quien pudiera hablar y explicarle mi intención con la investigación. El espacio tenia un lider y por debajo en la linea jerárquica a tres lideres de comuna, en ese momento solo hallé a la única mujer con esa posición de poder. Al principio, ella se mostró un poco resistente a la visita, me recriminó por haber llegado sin agendar una visita y zanjaba mis preguntas con frases cortas y severas. Después, su semblante cambió y decidió darnos un recorrido por el campamento, que incluyó las áreas sociales y los cultivos. Era evidente que habia pocas personas en el lugar en ese momento, ella nos dijo al respecto que unas estaban trabajando y otras tantas de viaje visitando a sus familias. Nos despedimos y nos dio su contacto para una futura ocasión (30 de septiembre de 2019).

Fuente: elaboración propia, programa de geolocalización MAPS.ME.

Figura 1 Mapa de referencia. Ubicación del Campamento Simón Trinidad, el Campamento Mariana Páez y la finca La Laguna, lugar donde los exguerrilleros del Simon Trinidad tienen el proyecto productivo porcícola Porcipaz. 

Mi siguiente visita fue en enero de 2020 en compania de algunos familiares con quienes hicimos el recorrido turistico propuesto por la empresa Catypsa Expeditions, que operaba uno de los lideres del Simón Trinidad. En este recorrido estaban el guia y la persona que fue mi primer contacto con el Simón Trinidad y quien, gracias a su buena disposición, seria también mi primer entrevistado. El recorrido nos llevó por ecosistemas selváticos y fuentes de agua preciosas con remembranzas de la guerra como telón de fondo. Pocos dias después mis familiares se fueron y para mi era dificil encontrar la forma de acercarme a estas personas. Fue luego de haber pasado una noche de juerga con montones de canastas de cerveza cuando senti que se derribaron muchas barreras existentes entre los habitantes del Simón Trinidad y yo. Esa noche, acompanada por el guia turistico, otro habitante del Simón Trinidad y una antropóloga que estaba haciendo su investigación en el Mariana Páez (y a quien habia conocido en mi primera visita) bebi, jugué tejo y bailé en una de las tres cantinas que albergaba el Mariana Páez. Una de las diferencias clave entre los dos espacios de reincorporación es que el Simón parecia ser más un lugar de residencia para un grupo pequeno de trabajadores, asi que los momentos y lugares de esparcimiento no eran una constante durante los dias hábiles, como si parecian serlo en el Mariana Páez, un sitio icónico porque fue donde el grupo guerrillero realizó la dejación de armas. Hombres bebiendo licor o sin ocupación aparente eran una parte común del paisaje del lugar. Según muchos simontrinidanos, el grupo que habitaba este otro espacio era menos cohesionado y disciplinado y no estaba comprometido con el Partido FARC, supuestamente habia disputas internas de poder e incluso algunos lideres que apoyaron a candidatos del partido de ultraderecha Centro Democrático en las elecciones locales. Uno de los lideres del Simón Trinidad, Rodolfo Fierro, fue el primer excombatiente asesinado en un espacio de reincorporación (24 de diciembre de 2019) en circunstancias aún no aclaradas pese al alboroto mediático que generó el suceso, porque existia la percepción de que estos lugares tenian anillos de seguridad impenetrables custodiados por la Fuerza Pública. Yo también tenia ese imaginario antes de mi primera visita y creia, equivocadamente, que necesitaba alguna suerte de autorización especial para visitar estos espacios. La verdad es que no hace falta una autorización expresa para llegar a ninguno de los dos lugares, pero arribar de improviso puede significar tener una visita desatendida; en el caso del Simón, la atención de mi visita le correspondia a la lider con la que me encontré en septiembre de 2019 y era ella quien debia ocuparse de mi alimentación. Como empecé a compaginar con los residentes que se alimentaban en el rancho -que no eran la mayoria- y me parecia una buena oportunidad para conocerlos, opté por comer alli.

La noche de juerga produjo entonces un efecto positivo en la generación de rapport, pues luego percibi que algunos me comenzaron a tratar con mayor familiaridad. Sin embargo, aún podia llegar a ser dificil encontrar una buena ocasión para abordar a alguien para una entrevista. Durante el dia la mayoria de ellos estaba trabajando. Los momentos de descanso parecian demasiado preciados para emplearlos en una entrevista. Llegué a estrechar vinculos con unos exguerrilleros que, gracias a la estrategia dilatoria de prometerme con cortesia que me concederian una entrevista en un mejor momento, nunca llegaron a hacerlo. Otros fueron muy directos al decir que no estaban interesados en hacer una entrevista, como fue el caso de la mayoria de las mujeres a quienes se lo propuse. De hecho, solo una mujer excombatiente accedió a ser entrevistada, pero sin grabación de por medio, otra más firmó el formato de consentimiento, pero evitó a toda costa que ese encuentro se consumara.

El Comité de Ética de la Universidad de los Andes exigia que los entrevistados firmaran unos formatos de consentimiento informado que especificaban las condiciones de su participación. La firma de estos formatos no generaba mayor confianza entre las personas entrevistadas, por el contrario, parecian sentir que estaban revelando su identidade en un documento con destino dudoso. A veces, la sola vista del formato resultaba ser un elemento disuasorio para conversar con personas que, en una situación más informal, si se mostraron dispuestas a revelar elementos intimos de su historia personal. Noté que para muchos su seguridad era un motivo importante de preocupación, hasta un par de personas me pidieron explicitamente que no los mencionara en mi investigación. Por ello tomé la decisión de cambiar los nombres de los entrevistados y no incluir información de contexto como su ocupación y lugar de origen que les podria hacer fácilmente identificables.

¿RESOCIALIZACIÓN?

Mi interés inicial era estudiar las estrategias de afrontamiento en prisión de los excombatientes y su posterior reintegración al salir, por eso me acerqué a un lugar en el cual pudiera localizar a muchos potenciales entrevistados juntos. Por mis encuentros previos en prisiones y a partir de la revisión de literatura, llegué a asimilar la noción de preso politico, que por lo general es atribuida a los integrantes de grupos armados (aunque no necesariamente) y en Colombia tiene un uso más especifico para los pertenecientes a guerrillas de izquierda. La identidad colectiva de los presos politicos es independiente del tipo de delito por el que hubieran sido apresados o de la responsabilidad por el hecho delictivo que tuviera cada uno. Me he topado con el sorprendente hallazgo de que, frente a los sufrimientos del encarcelamiento, los presos politicos adoptan estrategias de afrontamiento distintas a las de los presos comunes, y estas resultan más efectivas para salvaguardar al yo de posibles mortificaciones impuestas por la institución, lo cual implica que ellos parecen inmunes a la sensación de discontinuidad temporal y espacial que genera tipicamente el aprisionamiento, es decir, cuentan con una historia biográfica coherente. La identidad de preso politico es una expresión de la guerra que permea la experiencia penitenciaria. En este apartado describo los sufrimientos del encarcelamiento, después caracterizo la identidad de preso politico y las estrategias de afrontamiento en prisión.

Según estudios sociológicos clásicos, en instituciones como las prisiones se produce una mortificación sistemática del yo (self) de los internos, mediante diferentes mecanismos institucionales tales como las barreras entre el interior y el exterior, la muerte civil, los ritos de iniciación a la institución, la violación de la intimidad, el contacto interpersonal forzado, la reglamentación de las visitas y los ritos de humillación y deculturación, lo que lleva a que la autoconcepción del yo sea refutada (^{Goffman 2001}). El encarcelamiento provoca sufrimientos relativos a la privación de la libertad, la privación de bienes y servicios, privaciones sexuales, la pérdida de la autonomia, la pérdida de la seguridad personal (^{Sykes 2017}); y sufrimientos y degradaciones que son consecuencia de fallos institucionales y del poder ejercido sin control (^{Crewe 2011}). Para el contexto colombiano, estos sufrimientos incluyen serios problemas de hacinamiento, corrupción, déficit de servicios, desgobierno estatal (o lo que podria llamarse un co-gobierno de presos y guardias ejerciendo el poder mediante mecanismos ilegales) y un régimen violatorio de derechos ^{humanos (Ministerio de Justicia y del Derecho 2014}; ^{Ariza and Gómez Torrez 2019}).

La gran mayoria de los exguerrilleros que habitan el Campamento Simón Trinidad comparten el haber pasado por prisión y quienes viven alli y no estuvieron presos tienen algún familiar que si lo estuvo. Las personas entrevistadas interpretaban haber estado en prisión como una forma de resistencia politica ante un sistema ilegitimo. Las malas condiciones de vida en prisión y la falta de politicas resocializadoras (Sentencia T-762 de 2015 de la Corte Constitucional; Ministerio de Justicia y del Derecho 2014; Comisión de Seguimiento de la Sociedad Civil a la Sentencia T-388 de 2013 2019, 16) refuerzan la idea de que el Estado colombiano busca minar su espiritu y su lucha. El aprisionamiento no cambió su identidad, por el contrario, la reforzó. Estos participantes no se consideraban a si mismos como presos comunes ("los sociales"), sino como presos politicos. Esta identidad colectiva condiciona la forma en que se enfrentan a las condiciones de reclusión.

¿Por qué estuve preso? Pues porque cumpli la orden de hacer unas cosas que iban en contra de la ley, que eran legitimas pero que eran ilegales, porque yo puedo hacer algo que sea legitimo pero que es ilegal. Legitimo cuando lo hago, digamos, por una razón lógica, ilegal porque no está dentro del marco juridico [...] (Entrevista 7)

Las personas que entrevisté aseguraron que la cárcel no les generó daños psicológicos, pese a esto, si parece haberles ocasionado en algunos casos problemas fisicos y familiares. De los problemas fisicos consecuencia del encarcelamiento mencionaron las golpizas de la guardia y deterioros de salud por la alimentación y el ambiente cerrado. En términos familiares, lamentaban que su familia sufriera por verlos encerrados y que a muchos los encarcelaran lejos de sus lugares de origen, por lo que resultaba muy dificil para sus familiares visitarlos.

Estos exprisioneros se quejaron con frecuencia de las extorsiones, la privatización de espacios y servicios a cargo de otros presos que suceden en complicidad con la guardia penitenciaria, además de los operativos de incautaciones en los que los guardias emplean gases lacrimógenos y golpizas. En las prisiones, dicen, se conforma una especie de cogobierno de internos y guardias, donde la jurisdicción de los patios no les corresponde a los guardias, sino a autoridades de reclusos denominadas caciques, y la de los pasillos a los plumas. Caciques y plumas cooperan con guardias para facilitar negocios ilicitos (para un análisis a profundidad de la forma en que se construye el orden social en la Cárcel La Modelo de Bogotá véase ^{Ariza 2011}). Muchos de los conflictos que refieren haber tenido con presos comunes o con paramilitares se dieron por la venta de los espacios y de drogas ilicitas en la prisión.

Yo creo que cosas dificiles que yo haya tenido que vivir en la cárcel, tener que compartir el patio con paramilitares. Dificil, en algún momento llegamos a tener conflicto con ellos, digamos de, ya irse a pelear, por decir algo. Porque, digamos, normalmente nos respetábamos como personas, ellos estaban allá en su cuento, asi en lo que pensaban, extorsionaban, hacian lo que fuera, porque asi es la cárcel. Y nosotros, que nunca nos metimos en nada, seguramente le estorbábamos a algunos de ellos, ¿si? [...] querian tomar el patio para un negocio de vender celdas, de vender la "carretera", de vender vicios, controlar todo lo que hay dentro de las "chazas"; entonces cuando ya nosotros dijimos que no permitiamos eso entonces ya tuvimos un conflicto con ellos [...] (Entrevista 7)

"Autillo" dice que estos establecimientos no son de resocialización sino de descomposición, lugares que no permiten que los individuos enmienden los errores que comenten:

Entonces pues allá llega uno a que otro preso imponga la autoridad sobre uno, entonces no es a donde uno quiera acostarse, sino es a donde el otro preso le diga. [...] el caso es que en todo esto lo que hace esos sitios duros, no es casi que el preso, es el negocio de cuerpo de custodia, porque el cuerpo de custodia son los que manejan muchos negocios turbios allá. Entonces esto es lo que pasa en estos centros de resocialización, en estos establecimientos. Allá el preso no se resocializa, aprende más. [...] Entonces uno mira todo eso, pero uno. la idea es no dejarse impregnar de todas estas malas costumbres. La idea es bregar a no dejarse desestabilizar, porque más uno dice: allá el Estado me lleva a desestabilizarme, ¿si ve?, a que cambie mi pensamiento, a que me vuelva algo que uno no quiere ser. (Entrevista 1)

Para quienes se definen como presos politicos la prisión "es otra trinchera de lucha". "Uno está preparado para caer en manos del enemigo", "para morir o caer en prisión". Por ello, los entrevistados al parecer contaban con estrategias de afrontamiento para lidiar con la vida en la prisión. La ideologia, la disciplina, la vida colectiva con su grupo y las protestas hacen parte de estas estrategias de afrontamiento. Muchos guerrilleros presos tenian condenas que se extendian por décadas, me decian que en estos casos empleaban el tiempo de reclusión en actividades con fines de entretenimiento, subsistencia económica, formación educativa o diferentes labores como parte de su organización. De manera interesante, todo esto implica que en la narrativa biográfica de un preso politico no se da esa sensación de discontinuidad temporal y espacial tipica de la experiencia penitenciaria.

El régimen de aislamiento penitenciario refleja una idea de reintegración orientada hacia el futuro, como algo que pasa luego de salir de prisión y promueve una noción de separación y discontinuidad de las relaciones sociales de los reos, asi como la idea de que estas están orientadas al pasado y al futuro, no al presente (^{Muth et al. 2016}). Por esto, ^{Maruna (2011)} define el aprisionamiento como un tipo de estado liminal. No obstante, para estos presos politicos, la condena de prisión no implica un tiempo muerto sino una vivencia que se conecta con su historia previa como combatientes de un sistema que consideran profundamente defectuoso. Por lo tanto, la identidad colectiva y los actos de resistencia operarian como una suerte de mecanismo protector frente a las mortificaciones del yo (^{Sykes 2017}; ^{Goffman 2001}; ^{Crewe 2011}) que impone un régimen penitenciario.

Psicológicamente, pues, no me miré afectado y, pues, yo creo que ninguno de mis companeros, porque igualmente tanto allá como acá siempre se da una disciplina, la cual lo mantiene a uno fuerte allá.

Uno mira muchas cosas, muchas barbaries, pero independientemente de eso uno está preparado para eso [...]. Nosotros allá estudiábamos o haciamos reuniones cada dos, tres dias, reuniones de Partido que se hacen por fuera de los establecimientos carcelarios, reunión de célula, pues que, donde uno se desahoga si tiene problemas y entonces ya recibe, cualquier inconveniente uno recibe ayuda de los companeros, solidaridad. Entonces toda esta cuestión también lo ayuda a uno a mantenerse como no estresado, vivir bien, vivir relajado. (Entrevista 5)

En este punto podrán los lectores y lectoras entender que la lucha guerrillera en medio de un conflicto armado interno permea la experiencia penitenciaria, los sujetos se asumen como combatientes de un Estado injusto y opresor, representado por el sistema penitenciario. Las estrategias de afrontamiento de presos politicos constituyen un mecanismo protector contra los efectos de prisionización (con la salvedad de los daños fisicos y a las relaciones familiares) y al mismo tiempo pueden considerarse como una forma de permeabilidad de la institución, en tanto se trasladan dinámicas de la guerra al espacio penitenciario. De otro lado, los entrevistados cuentan cómo vivenciaron un orden social penitenciario caracterizado por una presencia estatal selectiva y un gobierno generado a partir de la interrelación de los representantes del Estado y agentes paraestatales que resultan ser otros reclusos.

DE PABELLÓN ESPECIAL A NUEVA ÁREA DE REINCORPORACIÓN

Momoto es el único de los participantes en las entrevistas que ya no reside en el Simón Trinidad, él narraba que se fue de alli apenas tuvo oportunidad porque le parecia que el ambiente era muy "carcelario" -aunque no me supo explicar bien a qué se referia con eso-, él prefirió vivir en otra parte de Mesetas. Hay que decir que las instalaciones del Simón Trinidad no tienen el aspecto de ningún establecimiento de reclusión que yo haya visitado, la infraestructura y el diseno son muy similares a los del Campamento Mariana Páez, solo que en una escala más reducida. Más allá de caracterizarlo meramente como un espacio carcelario, quisiera presentar el proceso histórico de transformación que ha tenido el lugar y mostrar cómo en la actualidad confluyen dinámicas precarcelarias, como la cultura campesina y la oda a lo bélico, y dinámicas post carcelarias como la de un campamento de paz en la vida civil y la búsqueda de la implementación del Acuerdo Final.

El Simón Trinidad es un área de 5 hectáreas que se encuentra en medio de una zona rural apartada, a una hora de camino del antiguo Espacio Transitorio de Capacitación y Reincorporación (ETCR) Mariana Páez en Mesetas (Meta). En 2017 llegaron alli 522 personas, provenientes de diferentes establecimientos penitenciarios del pais, que estaban vinculadas con las FARC-EP en procesos penales y debian mantenerse en condición de privación de la libertad hasta tanto entrara en funcionamiento la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), el organismo encargado de administrar lajusticia transicional a la que estarian sujetos (Concepto de la Procuraduria General de la Nación Radicado s-2009-016072). Este espacio fue concebido originalmente como un Pabellón Especial de Paz adscrito administrativamente a la Colonia Agricola de Acacias (Resolución 666 del 14 de marzo de 2017 del INPEC), en otras palabras, fue un lote que se creó y acondicionó como un punto de concentración temporal para los presos.

Después, con la liberación de los prisioneros, el espacio se transformó, la mayoria de las 5 22 personas iniciales ya salieron de alli y, para el momento de mi trabajo de campo, habitaban el lugar aproximadamente 40 personas, entre exguerrilleros y sus familiares. Actualmente ostenta el nombre Campamento Libertad Simón Trinidad, que parece una remembranza de la vida de guerrilleros y prisioneros politicos. Solia haber campamentos bélicos y campamentos para momentos de tregua, estos últimos por lo general estaban dotados de mayores comodidades. El nombre Libertad Simón Trinidad es un simbolo de resistencia, designado en honor al antiguo jefe guerrillero que se encuentra actualmente preso en Estados Unidos, como lo explicaba Carpintero de manera sugestiva:

Simón Trinidad para nosotros es un simbolo de lucha de los presos politicos en Colombia [...] ante toda esa maquinaria imperial que empilaron en contra de él, sigue firme en la lucha, no le importó, a Simón no le importó quedarse allá con tal de que los Acuerdos avanzaran y él lo dijo "es preferible que me dejen a mi aqui a que los Acuerdos se rompan, esos acuerdos deben de salir, la situación del conflicto colombiano se debe resolver y no importa que ya no salga". [...] para los que estuvimos en prisión, para nosotros es un héroe y por eso nuestro nombre "Simón Trinidad". (Entrevista 2)

En el intento por trazar una linea del tiempo que mostrara cómo los procesos de disputa y resistencia de los habitantes favorecieron que el lugar dejara de ser un espacio carcelario y se convirtiera en un punto de reincorporación colectiva me habia permitido caracterizarlo como un espacio liminal. La liminalidad se refiere al periodo de re-configuración de la identidad donde no se es "ni una cosa ni la otra", aunque las viejas certezas no están presentes, no hay aún una nueva configuración (^{Maruna 2011}). Ahora he llegado a concluir que este espacio no es liminal en tanto que atravesara una transición desde lo carcelario, es decir, no está debatiéndose entre ser carcelario y ser espacio de reincorporación. Claramente el lugar ya no es una prisión, aunque entre sus habitantes hay constantes evocaciones al tiempo en que lo fue y ellos mismos comparten una historia de vida como exprisioneros, lo que en últimas termina configurando la identidad del espacio. Resulta más evidente su carácter de zona de reincorporación colectiva que, sin embargo, está marcado, al igual que muchos espacios similares, por el hecho de que el Gobierno nacional no les reconozca oficialmente, pues los espacios de reincorporación no estaban pactados como un arreglo de largo plazo (asi como muchos otros aspectos de la reincorporación que no estaban previstos en el Acuerdo Final). Lo liminal, si acaso, estaria dado por la incertidumbre que ocasiona la falta de legitimidad oficial, un limbo que tiene impacto sobre la provisión de bienes y servicios básicos y la implementación de politicas de reincorporación.

A continuación, voy a relatar los procesos de transformación del lugar desde el punto de vista de las personas entrevistadas y la lucha que han emprendido por la apropiación y reivindicación de este espacio como el sitio desde el cual quieren llevar a cabo su reincorporación colectiva.

Según cuentan, en un inicio el terreno estaba destinado al espacio de reincorporación que luego instalarian en el Mariana Páez, sin embargo, las FARC acordaron después con el Gobierno que este seria un punto de agrupación para los reclusos. Aparentemente, el gobierno habia prometido instalar más puntos de agrupación de reclusos en diferentes regiones, pero este fue el único que finalmente se efectuó. Como las instalaciones no eran aptas o suficientes para albergar a los prisioneros, el Gobierno no permitia que los trasladaran, fue asi como los exguerrilleros del Mariana Páez y, posteriormente, los primeros prisioneros en llegar comenzaron a trabajar para construir más edificaciones. Tucancillo fue de los primeros en llegar al Pabellón Especial, él contó que en los inicios no habia nada en el espacio, salvo por unas pocas habitaciones donde se acomodaron:

Después de esto pues el Gobierno dijo que, pues que no iba a sacar más gente, que porque las condiciones acá no estaban como. no habia condiciones dignas para que los otros companeros llegaran. Entonces pues nosotros tomamos la determinación de trabajar dia y noche, pues para acelerar asimismo el proceso de la construcción de las casas como tal para que los companeros pudieran llegar hasta acá donde nosotros estábamos lo más pronto posible. Porque es que hablar de, de "un lugar adecuado para que nosotros llegáramos", eso es algo que no tiene lógica, porque la cárcel no se compara a vivir asi sea... o sea, jestar por acá como llegamos, eso es una elegancia a compararla como es la cárcel!, entonces pues tampoco nosotros mirábamos lógica que el Gobierno dijera que no sacaba más compañeros hasta que el lugar no estuviera adecuado. (Entrevista 5)

De modo que los exguerrilleros empezaron a trabajar dia y noche para acelerar las construcciones y que asi pudieran llegar nuevos companeros de las cárceles. A medida que los habitantes se hicieron más numerosos empezaron a organizarse de acuerdo con las estructuras guerrilleras. Esto cambió después de que la mayoria de las personas abandonó el espacio, con el ulterior establecimiento de una unidad local del recién formado Partido FARC (Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común).

Estaban organizados cuando eso todavia por escuadras, por compañias, por columnas, porque habia muchisima gente. Y en la medida en que se fue saliendo también se fue. hasta cuando ya salieron todos los presos entonces ya el Partido pudo llegar a conformarnos como Partido y entonces hasta hoy asi es como estamos. (Entrevista 1)

Legalmente, el INPEC está encargado de gestionar los lugares especiales de reclusión, lo que no dice la ley es qué ordenamiento o normas particulares rigen estos lugares. En el articulo 2 del Decreto 4151 de 2011 del INPEC figuran estas funciones:

7. Vigilar a las personas privadas de la libertad fuera de los establecimientos de reclusión para garantizar el cumplimiento de las medidas impuestas por autoridad judicial. 8. Garantizar el control sobre la ubicación y traslado de la población privada de la libertad.

Cualquier disposición adicional a estas es meramente discrecional. Según me cuentan, en un principio los funcionarios del INPEC llegaban para hacer conteos diarios, asegurarse de que los habitantes no traspasaran ciertos limites geográficos y tratar de imponer un reglamento penitenciario en el lugar, es decir, les prohibian salir de las habitaciones y les ordenaban qué podian comer cada dia, "como si estuviéramos en una cárcel" (Entrevista 8). Se trataba de una situación dificil de aceptar para los nuevos residentes debido a la inminencia de su libertad, a la necesidad que sentian de trabajar en las construcciones para que pudieran llegar sus companeros y a la convicción de que este espacio no era una cárcel. El INPEC habia instalado una "polisombra verde" (una especie de malla de construcción) alrededor de las 5 hectáreas del predio con el objetivo de circunscribir los limites geográficos del espacio carcelario. Me cuesta imaginar que los funcionarios pretendieran ejercer un control total sobre la locomoción de los internos, indudablemente la polisombra no impedia a nadie sobrepasar estas delimitaciones, el objeto era demarcar una frontera simbólica. Para los residentes, quitar la polisombra seria un acto de resistencia ante lo que era impuesto como un contexto carcelario y marcaria la transformación/ apropiación de este espacio transicional. Los conflictos generados por las normas establecidas por el INPEC fueron superados luego de una dinámica de disputas y resistencia. En ese proceso, los exprisioneros adoptaron sus propias normas de organización del espacio.

Si hubieron de pronto discusiones con ellos donde se les dijo "no, es que, senores, ustedes apliquen sus normas, apliquen sus leyes, su régimen, allá en las cárceles, aqui no, esto es una zona veredal donde vivimos guerrilleros, las normas las ponemos nosotros aqui" y ellos pues en cierta medida no les gustó mucho porque están acostumbrados, digamos, al abuso del poder, a la fuerza, al maltrato con los presos y acá no se les permitió, entonces ellos venian llamando a lista, la gente hacia las filas, llamaban la lista, que estuviera el personal, volvia y se iban y nosotros quedábamos bajo, digamos, las normas que nosotros habiamos creado aqui realizando diferentes actividades de acá del espacio. (Entrevista 8)

¿Cómo se ha transformado el lugar en un espacio de reincorporación? ¿Por qué decidieron algunas personas quedarse? La mayoria de los prisioneros que llegaron al espacio optó por irse a otros lugares, fueron pocos los que se quedaron, una solución inesperada dado que se trataba de un lugar supuestamente transitorio.

Entonces finalmente nosotros decidimos quedarnos 40 acá para hacer el punto de reincorporación y asi se lo hicimos a ver en ese momento al Alto Comisionado de Paz, Rodrigo Rivera y a algunos generales alli en una reunión que hubo en el Mariana Páez. Ellos lo que nos dijeron era que eso no era posible, porque esto era un punto transitorio y que como era un punto transitorio entonces tan pronto quedara esto sin un solo preso, asi lo denominaban ellos, entonces esto seria para una base militar. De todas maneras, la decisión de nosotros ya estaba tomada, nosotros les dijimos que eso ya era una decisión nuestra y que de acuerdo a lo pactado nosotros podriamos hacer nuestra reincorporación en cualquier territorio o cualquier parte del pais, no necesariamente tenia que ser dentro de las zonas veredales. (Entrevista 2)

Mi impresión es que ni el gobierno nacional ni las FARC tenian un plan de largo plazo para las zonas de reincorporación colectiva, de ahi que en estos momentos estén en una especie de limbo. Actualmente existe un número indeterminado de espacios de reincorporación colectiva, algunos de ellos corresponden a los antiguos ETCR y otros son espacios nuevos que surgieron por iniciativa de los reincorporados (como el Simón Trinidad). De estos últimos no encontré información oficial disponible que dijera cuántos son y a cuántos exguerrilleros albergan, son conocidos como Nuevos Puntos de Reagrupamiento (NPR) o como Nuevas Áreas de Reincorporación (NAR) y de acuerdo con las FARC hay 75 (^{Partido FARC 2020}).

No, si usted va a buscar información oficial sobre eso, no. No, porque antes la pelea que tiene el Gobierno contra nosotros es acabar con los nar [...] no ha querido reconocernos [...] aqui hemos dado una pelea por este espacio y es la pelea que estamos dando a nivel nacional en este momento para que los nar sean reconocidos como tal, porque quienes conformamos los nar somos miembros del Partido farc y fuimos firmantes de la paz [...] ¿Entonces el Gobierno seguramente tiene metido en la cabeza que solo los que están en los etcr fueron los que firmaron la paz, y no senor! (Entrevista 10)

No hay ninguna figura juridica o administrativa que asegure la sostenibilidad en el tiempo de los antiguos ETCR, de los nuevos espacios ni del CLST. Como afirma la Misión de Verificación de la ONU, para 2020, ninguno de los predios de los ETCR ni de los predios en los que se llevan a cabo proyectos productivos habia sido adjudicado y "La mayoria de estas nuevas áreas en las que tienen lugar procesos colectivos de reincorporación siguen teniendo acceso limitado a tierras, vivienda, educación, oportunidades productivas, atención de la salud y seguridad" (^{ONU 2020}, 6). Es por esto que, para los exguerrilleros que entrevisté, la adjudicación de tierras y la entrega de viviendas (que está muy relacionada con las tierras) son un importante motivo de preocupación. El terreno que ocupa el Simón Trinidad es propiedad de particulares a quienes el Gobierno Nacional paga un arriendo y las viviendas del espacio son casas prefabricadas con módulos delgados que contienen asbesto; estas son senaladas como las mayores desventajas de vivir en el lugar. A pesar de esto, para algunos establecerse de manera permanente en el espacio era una opción favorable que les permitia vivir entre la "familia fariana". Además, les resultaba cómodo vivir en un lugar que tiene servicios de agua, luz y gas pagos, además de tener acceso a una remesa (un mercado que entrega el Gobierno en los espacios de reincorporación); solo los antiguos ETCR y aquellos espacios que son considerados como "áreas aledanas al antiguo ETCR", como es el caso del Simón Trinidad, tendrian acceso a estos benefícios, pero el mantenimiento de estas medidas en el futuro es incierto.

Yo no me amano mucho más con la familia que con... Yo considero mi familia los companeros con los que vivo acá, con los que algunos de ellos vivi, tuve todas las dificultades en el monte, comparti con ellos y lo otro, que prácticamente son mi familia [...] Entonces pues bueno, ahi estamos de todas maneras, estamos tratando de seguir adelante con los que sean y que nos hayamos quedado acá fue por voluntad propia, aqui nadie nos obliga a quedarnos. Yo creo que, uno, las necesidades, de no tener tierra, ¿cierto? [...] jpor lo menos nos hubieran dado este espacio donde estamos! Este espacio no sé cuánto paga el Estado por esto, esto son 5 hectáreas. En realidad, el modelo como construyeron esto, pues, a mi parecer, me parece que no quedó como bien definido. (Entrevista 7)

En el espacio se llevan a cabo variadas actividades productivas. Hay cultivos de yuca, aguacate, café, hortalizas y maracuyá, también cerdos, gallinas y cuyes. Cuentan con un biodigestor para procesar los desechos, un cultivo de lombrices y están preparando una máquina de producción de concentrado para los animales. Adicionalmente, los exguerrilleros tienen planes de construir una planta de reciclaje y comprar un terreno destinado a ganaderia vacuna. Cerca de alli hay senderos ecoturisticos con fuentes de agua natural en los que dirigen recorridos y actividades de rápel. Todas estas iniciativas hacen parte del proceso de reincorporación económica, pero de alguna forma podrian considerarse también actos de resistencia para apropiarse del espacio, ya que la infraestructura que han construido y los cultivos que han sembrado los haria acreedores a una indemnización por mejoras, además han conseguido asentarse en este espacio con un plan de sostenimiento (por lo menos a mediano plazo).

¿Qué implica eso? De que si el senor dueno de la tierra, al que le están pagando su arriendo, en un determinado momento que ya el gobierno decida no pagarle más el arriendo, pero diga "no, es que a ustedes les toca irse", pues ya de entrada tendria que entrar a pagarnos todas las mejoras que tenemos. (Entrevista 2)

La mayoria de los presos decidieron irse al recobrar su libertad, pero unos pocos se han quedado pese a la incertidumbre. En dos ocasiones cometi la ligereza de preguntar qué pasaria si el gobierno de repente dejara de proveerlos de bienes y servicios para este lugar, si vivir alli dejaria de ser viable. Por lo brusco de la pregunta la reacción en los dos casos fue de estupefacción, seguida de la respuesta de que precisamente por eso estaban trabajando.

La reincorporación fue un tema que se pactó en la mesa de negociaciones con rapidez, por lo que las partes omitieron estipular lo detalles de este proceso. La dirigencia de las FARC tenia aspiraciones de realizar una reincorporación colectiva y no tuvo en cuenta que el modelo de re-integración para grupos armados ilegales desarrollado hasta el momento en Colombia habia sido individual. En consecuencia, los lineamientos para la reincorporación se negociaron con posterioridad a la firma del Acuerdo y ha habido retrasos en su implementación (^{Fundación Ideas para la Paz 2019}). Recién en junio de 2018 se aprobó la politica nacional para la reincorporación social y económica de exintegrantes de las FARC-EP (^{Conpes 3931 2018}) y en diciembre de 2019 se formuló una ruta de reincorporación (Decreto Ley 899, 29 de diciembre de 2019).

Parece claro entonces que uno de los aspectos del Acuerdo Final implementado sobre la marcha y sin un plan previo ha sido la reincorporación colectiva y, en particular, la operación de los lugares para llevarla a cabo. Esto posibilita la existencia de espacios como el Simón Trinidad, que no es una zona de reincorporación colectiva reconocida oficialmente. El colectivo ha buscado superar esta situación. Observé cómo a lo largo de la historia del Simón algunos elementos de la prisión permearon la generación de este espacio social y de qué manera las dinámicas de la implementación del Acuerdo Final han permitido su transformación en un espacio transicional, con elementos bélicos y carcelarios en tiempos de paz y libertad, lo que llamo un espacio transcarcelario delposconflicto. Ciertamente ha sufrido transformaciones, desde el momento en que se concibió como un punto para agrupar a los presos recién extraidos de las cárceles mientras obtenian oficialmente la libertad, hasta el lapso en que realicé mi trabajo de campo, cuando muchos de esos antiguos presos ya habian salido y unos pocos decidieron quedarse junto a sus familias para vivir y trabajar desde alli. Se han apropiado del terreno mediante proyectos productivos y asentamientos que permitirian hacerlo sostenible en el futuro.

REINCORPORACIÓN COLECTIVA Y VIVIR ENTRE CIVILES

Para los ninos que están creciendo en el campamento es obvio que quienes se hospedan alli son habitantes o turistas. En mi última visita uno de los ninos me preguntó: "¿Ana, usted es turista?". Esta pregunta es sintomática, uno es habitante del Simón Trinidad o es alguien externo que está de paso. Haber estado mucho tiempo alli hacia que dejaran de dar por sentado que yo era una turista, pero eso tampoco me convertia automáticamente en parte de la comunidad. Noté que habia cosas que para los exguerrilleros revestian cierto hermetismo y no me las revelaban fácilmente a mi como persona externa; en particular, las cuestiones relativas al funcionamiento del Partido y la organización politica del espacio, que en las entrevistas solo recibian menciones someras y sin referencia a problemas concretos al respecto. Durante el tiempo que estuve alli solo tuvo lugar una reunión del espacio a la cual no fui invitada. Posiblemente consideraban que estos temas eran delicados porque buscaban evitar un escrutinio público que pusiera en peligro aquello de lo que se sentian parte: el proyecto de reincorporación politica colectiva.

De acuerdo con algunos análisis académicos, la idea de "reincorporación" se distancia de la posibilidad de presentar el retorno a la vida civil de los excombatientes como una cuestión apolitica, ya que lleva impreso el propósito de llevar a cabo un proceso colectivo y de transformación del grupo armado en un partido politico en su paso a la vida civil. Según Quintero, la reincorporación colectiva y la transformación de las FARC en un partido politico fue una apuesta estratégica para conservar las bases y la cohesión del grupo en el tránsito a la legalidad (Quintero 2019). Hay quienes incluso aseguran, como ^{Ugarriza y Quishpe (2019)} que los integrantes de este grupo están llevando a cabo un desarme sin desmovilización. O sea que las FARC-EP luego de la dejación de armas han pasado a reincorporarse, politicamente y a la vida civil, como parte de un proceso que no desvertebra del todo las estructuras jerárquicas del antiguo grupo guerrillero. Además, el éxito o fracaso de la reincorporación politica estaria dado por la manera en que los antiguos rebeldes se relacionen con la población en términos politicos y cómo se organicen para lograr sus objetivos.

Respecto a lo que mencionan ^{Ugarriza y Quishpe (2019)} sobre las estructuras jerárquicas, cabe decir que en el Simón Trinidad los guerrilleros más antiguos gozan de más consideración en el grupo, los excombatientes, a su vez, están por encima de los milicianos y son pocas las mujeres que ocupan puestos de poder. Al mismo tiempo, mis entrevistados aseguraron que los lideres en el campamento fueron surgiendo debido a su carisma y habilidad, de manera completamente independiente de las jerarquias de la guerra. Es decir, estariamos hablando de posiciones de poder que no están estrictamente ligadas a la linea jerárquica de la organización armada, pero que si se ven influenciadas por factores como el prestigio bélico, el género y la personalidad.

Estar en este campamento me acercó a la reincorporación colectiva que en el Acuerdo Final me parecia tan difusa. En términos concretos, la referencia a una reincorporación colectiva puede significar tres cosas: 1) que un/a reincorporado/a participe en proyectos productivos junto con otros reincorporados; 2) que esté inscrito/a y participe activamente de las actividades del Partido FARC; 3) o que habite en un espacio con un grupo de personas en proceso de reincorporación. El Simón Trinidad es uno de los espacios que cumple con los tres significados de "reincorporación colectiva": hay un grupo de reincorporados que convive en un mismo lugar, tienen proyectos productivos colectivos (aunque cabe decir que varios de ellos tienen inversiones en proyectos productivos individuales) y se involucran en actividades del Partido. Más aún, la filiación partidista es el eje que configura la organización de la vida social del espacio.

Una de las caracteristicas, muy buena, diria yo, es que nosotros no hemos perdido la linea del Partido que teniamos desde que estábamos en armas, nosotros seguimos conservando esos lineamientos del Partido que nos caracterizan el ser revolucionarios, nosotros siempre conservamos el companerismo, la solidaridad, la unión, estar unidos, trabajar el colectivo, eso siempre lo hemos conservado y conservamos, digamos, el estudio en colectivo, las reuniones de partido, nosotros no hemos perdido esa linea a pesar de que estamos en este espacio y que tenemos miles de dificultades para desarrollar trabajos, pero no hemos perdido esa linea, la humildad y la sencillez con todo el mundo. (Entrevista 8)

Fuente: elaboración propia.

Figura 2 Organización local del partido FARC 

Según los estatutos del Partido (^{Partido FARC 2017}), todos sus militantes deben hacer parte de una comuna, que es la célula básica del Partido. Las comunas surgieron con la formación del partido politico, no hacian parte de la organización de la estructura armada ni de las agrupaciones carcelarias; deben estar representadas por entre 7 y 9 delegados que conforman un Consejo Politico o Consejo Local. Cada comuna cuenta con tres lideres, una especie de enlace entre los habitantes de las comunas y el Consejo Politico. En el Simón Trinidad hay un Consejo Politico y tres comunas, cada una con sus respectivos lideres, las comunas a su vez tienen una ubicación espacial en los módulos de viviendas de asbesto. Los miembros del Consejo Politico son quienes toman las decisiones que atanen a los temas politicos, además de regular la convivencia dentro del espacio y liderar la organización de las actividades comunes. Los conflictos interpersonales del espacio se dirimen a través del Consejo Politico.

La toma de decisiones del espacio se da en los consejos de comuna y reuniones de Partido. Los asuntos que no se solucionaban en la comuna eran remitidos por los lideres de comuna al Consejo Politico, que tomaba una decisión y luego la comunicaba. Los entrevistados mencionaron el uso de los mecanismos de "la critica y la autocritica" y el "centralismo democrático" para adoptar resoluciones colectivas en el marco de esas reuniones. Autillo explicaba que el centralismo democrático "es algo que emana aqui del pueblo y que llega aqui al Consejo y se debate, y de aqui ya sale de este Consejo una orientación para que se edite y se cumpla, entonces hay que cumplir" (Entrevista 1). Mientras que, para Perico, la critica y la autocritica implican que la minoria debe asumir lo que decida la mayoria y, para Carpintero, se trata de un proceso con fases en el que:

La critica es la que yo le hago a cualquiera de los militantes del Partido por errores o faltas cometidas dentro del desarrollo de sus tareas. La autocritica es la aceptación de los errores o faltas cometidos y su compromiso de superar y no volver a cometer los mismos errores. (Entrevista 9)

En caso de que surgieran desacuerdos respecto a las decisiones adoptadas, estos se discutirian posteriormente en otra reunión. Las personas entrevistadas aseguraban que este método de resolución de conflictos funcionaba bien y les permitia convivir en armonia y sin desórdenes.

Una habitante que no hizo parte de la guerrilla asemejaba las reuniones del espacio a las de una Junta de Acción Comunal o a las de un conjunto residencial, en donde se consulta a la población, pero las decisiones son tomadas por una junta directiva autónoma, "o sea, no para todo se convoca a todas las personas", además, al igual que en un conjunto, se regulan por unas normas, que en este caso son los estatutos del Partido. Esta persona refiere sobre su experiencia de vivir en el Simón Trinidad:

Bien, porque pues no me tratan diferente o, eh, me incluyen en muchas cosas, no en todas, porque como le digo hay cosas que son más de ellos, o sea, ¿si?, pero si, bien, más la forma de ser de ellos es muy chévere y se siente uno pues como si estuviera en familia porque hay cosas que pasan y ellos se preocupan mucho por las demás personas, eh, les ayudan, de pronto si alguien tiene una necesidad ellos, le colaboran a las personas. (Entrevista 3)

En contraste, y a pesar de que es un asunto sobre el cual no tuve la ocasión de profundizar más, vale mencionar que, en algunas entrevistas, los exguerrilleros insinuaron que las personas que no fueron guerrilleras no se adaptaban apropiadamente a las reglas y forma de organización que les rige como colectivo. Muchos contaron, por ejemplo, que al principio en el Campamento habia muchos reclusos civiles que no habian estado en la guerrilla y por eso la convivencia era dificil. También mencionaron dificultades para que las personas que no fueron guerrilleras asimilaran las disposiciones que operan en el espacio. La diferencia entre los "civiles" y los reincorporados estaria en la disciplina y la estructura vertical de subordinación a la que estaban acostumbrados estos últimos en las filas guerrilleras. Para los exguerrilleros pareciera haber dos categorias: los combatientes y los milicianos; a partir de lo que pude percibir, los milicianos son un punto intermedio entre combatientes y civiles y no gozan de la misma honorabilidad que los primeros. Algunas veces escuché comentarios del tipo "jse queja como si fuera miliciano!" Al respecto, Perico expresó que:

-Como aqui todos, y lo tenemos que decir, digamos, las mujeres de todos los que viven aqui no son exguerrilleras, sino algunas compañeras son, pues unas son de la población aledana, otras vienen de diferentes partes, entonces digamos que eso hace que sea complejo el tema de la linea de Partido. [...] Entonces aqui hay unas normas que cumplir, uno, el trabajo colectivo. Entonces aqui hay un Comité de Mujeres, primero, es que ojalá sea integrada al Comité de Mujeres si quiere, no es obligación tampoco, digamos que es autonomia propia decir "yo me integré al Comité de Mujeres". Una vez está en el Comité de Mujeres pues se puede integrar a los trabajos comunitarios que hay [...]

-Si... por qué dice que ha sido dificil con las personas que no son del Partido?

-Porque algunas de ellas, digamos, el solo hecho de que uno les diga, venga, vamos a barrer, ¿si? Por ejemplo, un trabajo colectivo aqui es barrer, hacer el aseo. Y "no, yo por qué tengo que ir a barrer, yo me voy a ir a barrer a mi casa, y mi casa es esta pieza, esta es mi casa, ¿yo por qué tengo que ir a ayudarles a hacer aseo allá a lo de ustedes?", porque ella considera que eso no es de ella, "eso es de ustedes". (Entrevista 7)

La organización del espacio mantiene el control sobre algunas de las actividades de ocio, como los partidos de fútbol y las peleas de gallos. Los partidos de fútbol contra equipos de otros espacios de reincorporación pueden revestir un carácter ceremonial, actos sociales de integración organizados por el Consejo Politico. En la visita que realicé en febrero de 2020 estuve en una pelea de gallos organizada en la gallera del espacio, una fiesta que involucra apuestas, cantidades ingentes de bebida y narcocorridos. Los asistentes al evento vestian esa noche sus mejores galas, habia visitantes de las veredas circundantes que habian tenido que recorrer grandes distancias para llegar alli. Por lo que pude presenciar esa noche, se trató de un acto de comunión entre los y las habitantes del campamento y las gentes de esa zona rural, una confluencia de valores y prácticas culturales propias de una cultura campesina con la que la mayoria de los exguerrilleros que entrevisté se identifica.

La organización del espacio se fundamenta en la formación politico-militar de los exguerrilleros, lo que regula varios aspectos de la vida social de sus habitantes. He podido observar dinámicas particulares de relación con los civiles que llegan al lugar y que, si bien son recibidos de forma cordial, no dejan de ser un otro. Siento que este ha sido el caso de los residentes no guerrilleros y el mio como visitante. Cuando hay encuentros sociales con otras comunidades, estas son dispuestas de manera formal por el Consejo Politico.

Incertidumbre

Los participantes ven grandes dificultades en la implementación de los acuerdos debido a "incumplimientos del gobierno nacional". Sus mayores inquietudes son la inseguridad fisica y juridica y los programas para la reincorporación económica. Estos problemas provocan un sentimiento de frustración. Desde el punto de vista de algunos de ellos la dejación de armas no debió hacerse antes de que los acuerdos se cumplieran, de este modo las armas hubieran podido emplearse como instrumento de negociación y de presión. Al mismo tiempo existe la sensación de que llevar el proceso de paz a buen término depende de los exguerrilleros, pero también de la sociedad colombiana.

Es un error, si lo dije desde un comienzo y lo sigo diciendo, fue un error haber hecho dejación de armas porque las armas se hubieran podido condicionar al cumplimiento de los acuerdos. Pero no fue asi, pero ya no hay tiempo de llorar, ya fue pasado, estamos en otra etapa y lo que nos debe de seguir alimentando es la unidad, lo que nos debe de seguir fortaleciendo es la lucha que tenemos que seguir ejerciendo con las comunidades [...] (Entrevista 2)

Curiosamente, los participantes perciben a quienes se reincorporan individualmente como una amenaza al proceso de reincorporación debido a que dividen al colectivo, el músculo politico y social del movimiento y también, dicen, resulta más dificil hacer un proceso de manera individual y en el largo plazo para quienes lo hacen es aún más incierto.

De aqui a manana van a caer en la cárcel, le embargan lo que le dieron de la reincorporación, lo que hayan invertido en su pequena empresa, una microempresa o algo asi, se lo embargan o los meten a la cárcel o los matan, alguna de esas cosas puede suceder. Pero no., hasta me parece muy egoista de parte de ellos porque debia ser la reincorporación colectiva, más no individual, que eso es lo que garantiza. Es que una de las amenazas más grandes para el Estado es que nosotros estemos unidos [...] Y eso es a lo que ha apostado el Estado colombiano, desarticulamos como partido, que cometamos fallas y que de esas fallas nos las senalen siempre [...] [Desde el Estado] están haciendo una guerra psicológica de baja intensidad, de tratar de desmoralizar a la gente pa' que se vaya. (Entrevista 4)

Cuando se trata de los reincorporados que, en el marco de la legalidad, optaron por seguir un proceso individual en las ciudades o no hacer parte del Partido, la mayoria de los entrevistados mostró una actitud de censura; en contraste, no solian expresar un rechazo categórico hacia quienes tomaron la decisión de apartarse del proceso de paz y retomar las armas. "Respetable" fue la expresión comúnmente empleada para referirse a la decisión de las disidencias del proceso y la usaban para indicar que es un camino que no comparten pero que si comprenden y justifican como una protesta frente a los incumplimientos del Estado. Detrás de estas relaciones con la legalidad aparentemente variables, se encuentra una constante ideológica: aquellos individuos que se aparten del proyecto politico colectivo ameritan un mayor reproche que los que de alguna forma defienden ese mismo ideal en un marco de ilegalidad.

Yo creo que es otra forma de que la gente también se ha rebelado y ha dicho "no, yo si, yo prefiero irme pa' allá otra vez y listo", pero es totalmente autónomo [...] muchas veces la gente, dicen, porque no me consta, y que les pagan, que les dan un incentivo, que les dan cosas. Bueno, pues ojalá, ;y que les vaya bien! Yo en eso no me meto ni a opinar ni bien ni mal, en realidad, yo en eso soy muy imparcial y no puedo decir que lo que están haciendo está mal hecho porque yo no sé si lo que yo estoy haciendo está bien hecho. Entonces ellos a mi nunca me han criticado, de yo haberme quedado acá. (Entrevista 7)

La preocupación por la seguridad fisica parece ser una constante en el proceso de transición a la vida civil de muchos exguerrilleros con los que hablé. Ahora bien, en el Campamento no cuentan con un esquema de la Unidad de Protección, a pesar de haberlo solicitado, pero cerca del espacio hay puestos de Policia y del Ejército. ¿Se sienten seguros en este espacio? Entre los habitantes la percepción de seguridad es ambivalente porque, por un lado, en el espacio vecino, el Campamento Mariana Páez ha habido dos asesinatos que ocurrieron en condiciones todavia no aclaradas y algunos de los participantes alegan haber recibido amenazas dirigidas especificamente por haberse dedicado a hacer activismo politico o ambientalista, asuntos sobre los cuales no han recibido respuestas satisfactorias de la Fuerza Pública ni de las autoridades judiciales. Por otro lado, hubo quienes afirmaron haber tomado la decisión de quedarse a vivir en este espacio porque se sentian más seguros en esta colectividad que en sus regiones de origen (los exguerrilleros del Simón Trinidad provienen de variadas regiones del pais).

La adaptación a la vida civil puede ser un reto para quienes no están acostumbrados a interactuar normalmente en el sistema económico y social. En la vida civil los procesos para crear una microempresa o para acceder al sistema de salud suelen resultar engorrosos y tediosos en comparación con la vida "en el monte", libre de estas preocupaciones. Momoto comentaba que, como miembros del Movimiento, no tenian dinero, pero tampoco lo necesitaban porque les suplian sus necesidades básicas y que la vida social entre guerrilleros era más fraternal y libre de intrigas; él rememoraba la vida guerrillera de manera idealizada y pensaba que esta resultaba mucho más simple que la vida civil. Asi, por ejemplo, Perico lamentaba que la atención en salud no era realmente gratuita, ya que debia contar con el tiempo y el dinero necesarios para trasladarse a Villavicencio cada vez que necesitaba una cita con el médico especialista por un serio problema de salud que enfrentaba.

Algunos, como Momoto, expresaron desasosiego por la reincorporación en el largo plazo. Él no percibia que las medidas de reincorporación económica y educativa fueran estables o sólidas. Por el contrario, mencionó que los programas educativos ofrecidos solo servian para que algunos de sus companeros aprendieran a leer u obtuvieran un titulo de bachiller, pero a partir de ahi resultaba incierto en qué forma podian cumplir con su plan de vida o contribuir al pais. Respecto a la reincorporación económica le preocupaba que las asesorias que les brindaban, por ejemplo, para crear una cooperativa o para capacitarse, no eran adecuadas ni provechosas y que no contribuian a consolidar su proyecto de vida. Quizá el escenario que pintaba Momoto sea análogo a los que ha analizado ^{McMullin (2013)} en otros procesos de DDR en el mundo: el éxito de los programas tiende a ser enmarcado como una reintegración a la pobreza y marginación socio-politica que precedieron el conflicto y tal vez lo originaron. De fondo, estas dudas esconden interrogantes sobre el significado de la "transición" y sus alcances económicos y politicos en contextos de gran desigualdad social y falta de oportunidades, además de la agenda de prioridades gubernamentales para la implementación.

La inquietud por la falta de implementación de los acuerdos generaba una relación conflictiva con la legalidad. Los participantes confiaban en el proceder de la JEP, a diferencia de lo que sucede con otros entes del Estado. Las personas entrevistadas mencionaban que los jueces penales obstaculizaron su liberación de la cárcel luego de firmado el Acuerdo Final. Carpintero contó que le negaron repetidamente su solicitud de libertad y solamente la pudo obtener después de pedir un traslado al Pabellón Especial; Momoto relató que el establecimiento de reclusión de Chiquinquirá fue un punto de agrupamiento para aproximadamente 400 presos de las FARC y que tuvieron que hacer una huelga de hambre masiva en toda la cárcel para presionar a los jueces. Manifestaron que algunos de ellos, incluso en el momento de la investigación, tenian problemas de seguridad juridica por cuenta de la Fiscalia y la Policia, pues continuaban vigentes sus órdenes de captura, por lo que no podian transitar con tranquilidad por el territorio nacional.

A mi parecer, la percepción de ilegitimidad del Estado colombiano podria ser un obstáculo para contar la verdad y pedir perdón a las victimas. Un estudio mostró cómo, en el caso de los postulados de las Autodefensas Unidas de Colombia, la exposición al régimen penitenciario podia minar sus posibles contribuciones a la verdad y a la superación del conflicto armado (^{Ariza e Iturralde 2018}). En efecto, existe entre algunos de los participantes la impresión de que el Estado ha victimizado más y está contribuyendo menos, en otras palabras, los aportes a la superación del conflicto que ellos hagan no van a ser correspondidos en igual medida por su contraparte, en consecuencia, la justicia transicional y la historia terminarian juzgando unilateralmente a esta guerrilla.

Yo tenia una inclinación especial por conocer la percepción sobre el papel de la pena de prisión en la justicia transicional para quienes ya habian pasado por ahi. Estas personas podrian regresar a la cárcel si no se mantienen en la legalidad ni cumplen con la obligación de reportarse ante la JEP, contar la verdad y reparar a las victimas. Los exprisioneros entrevistados expresaron un consenso generalizado en cuanto a que la cárcel no constituye una reparación para los daños cometidos en el marco del conflicto armado y tenian una percepción negativa frente a los efectos del tratamiento penitenciario, como muestra este testimonio de Perico: Yo pienso que no sólo castigar, un castigo para una pena por un delito que uno cometa, sea el que sea, no debe ser la cárcel. Yo creo que el hecho de yo irme a la cárcel, y lo digo porque estuve casi 5 años preso, y yo en la cárcel no reparé a nadie. Yo creo que en la cárcel uno lo que aprende son como más manas que en realidad lo que uno aprende en beneficio [...] ;Con plata en la cárcel se hace lo que sea! Entonces yo creo que para mi no es un beneficio o una reparación irme a la cárcel [...] Pero si le van a hacer un acompanamiento a esa persona para que repare a esa victima, pues seguramente esa persona si va a tener conciencia de arrepentimiento y de verdad de decir "yo lo que hice está mal hecho". Pero yo veo que en Colombia todos los dias se endurecen más las penas para los violadores, para los "terroristas", como nos decian a nosotros, todos estos delitos, cárcel, 20 años, 30 años, 50 años, ¿si? ;Llega uno a la cárcel y sale peor! Yo no veo que en la cárcel haya tenido un proceso de resocialización y diga ";ah, yo voy a salir a colaborarle a la comunidad!" Nunca vi eso en la cárcel. (Entrevista 7)

Si bien el Acuerdo Final establece que la prisión es la pena establecida para quienes no cumplan con las condiciones pactadas, queda aún por resolver el asunto del papel de las prisiones para los casos en que los exguerrilleros sean condenados a esta pena, ¿qué condiciones de reclusión tendrán quienes sean enviados a prisión por la JEP? ¿Qué tanto puede aportar el tratamiento penitenciario a un contexto transicional? No es que la imposición de una pena de prisión en este caso elimine la necesidad de reintegrar al ofensor. Enviar a los infractores del Acuerdo Final al sistema penitenciario, tal como opera en este momento, no parece ser una solución transicional. La reforma penitenciaria no está contemplada dentro de lo que cabe llamar el campo de lo transicional.