1.1 Orientación lingüística

Esta corriente traductológica de orientación predominantemente lingüística, de acuerdo con Bolaños (2016b), "parte del texto hacia el contexto e intenta comprender la naturaleza textual del proceso y, en segunda instancia, se preocupa por el contexto socio-cultural de la producción de la traducción" (p. 3).

Según Levy (1967), traductólogo checo de la corriente literaria (citado por Bolaños, 2016b, p. 14), la traducción se aborda mediante el principio "minimax": mínimas pérdidas, máximas ganancias. Su definición de traducción coincide con los intereses de esta investigación:

Proceso comunicativo unidireccional, intralingüístico e intercultural, de dos fases, en el cual, a partir del análisis traductológico del texto primario se crea un texto secundario (metatexto), que sustituye al primario en otro ámbito lingüístico-cultural.

Proceso que se caracteriza por la orientación hacia la transmisión del efecto comunicativo del texto primario, con modificaciones parciales de acuerdo con las diferencias entre las dos lenguas, las dos culturas y las dos situaciones comunicativas. (Levy, 1967, citado por Bolaños, 2016b, p. 14)

1.2 Orientación cultural

"[L]a traductología orientada hacia los estudios literarios, culturales y filosóficos parte del contexto, así como del papel que desempeña el traductor y de allí, en algunas oportunidades, pasa al texto", afirma (Bolaños, 2016b, p. 3), y agrega que su interés fundamental se centra tanto en la actividad del traductor, como en la comprensión de la naturaleza sociocultural, histórica y política de la traducción para, en segundo plano, ocuparse de la relación texto origen-texto meta.

En cuanto a los cambios de perspectiva que permitieron a los estudios de traducción considerar la cultura en la que se inscriben los textos, Carbonell (1999, p. 25) destaca como uno de los más relevantes el enfoque cultural adoptado por Albrecht Neubert y Mary Snell-Hornby (1988) con el denominado "análisis de arriba hacia abajo" (top-down), que consiste en partir de las categorías más amplias y complejas (el macronivel del texto situado en su contexto cultural) e ir descendiendo hasta las categorías más simples (el micronivel de la palabra y de la frase). Este cambio de paradigma ha sido llamado "El giro cultural" o the cultural turn in translation studies.

1.3 Cultura y lenguaje

Para la construcción de este concepto consideramos la versión menos radical de la hipótesis Sapir-Whorf, en la cual el lenguaje no determina completamente, pero sí influye en el pensamiento y la percepción, así como los aportes de ^{Hatim y Manson (1995)}, según los cuales las lenguas difieren en el modo de percibir el mundo y, en consecuencia, compartimentan la realidad. Este postulado es explicado desde la semántica contrastiva en la obra de ^{Nida y Taber (1974)}, donde los autores afirman que las lenguas difieren sobre todo en las clasificaciones semánticas más generales, es decir, en la manera más general de organizar la realidad. Esto nos lleva a comprender que la traducción es más que una tarea lingüística, porque abarca además la dimensión cultural determinada por la percepción.

Con el propósito de operacionalizar los conceptos de cultura y lenguaje, consideramos las posturas de Goodenough (1964) y de Komissarov (2002). El primero, (citado por Hennecke, 2015), plantea que la cultura no existe independientemente del sujeto:

[...] a society's culture consists of whatever it is one has to know or believe in order to operate in a manner acceptable to its members, [...] it's not a material phenomenon; it does not consist of things, people, behaviour, or emotions. It is rather an organization of these things. It is the form of things that people have in mind, their models of perceiving, recording, and otherwise interpreting them. (p. 110)

Sobre el segundo aspecto, Komissarov (citado por Bolaños, 2016b) considera que "el lenguaje como instrumento de comunicación verbal es una parte importante de la cultura y todas sus particularidades estructurales y funcionales se pueden considerar manifestaciones de la cultura del colectivo lingüístico correspondiente" (p. 33). En sintonía con Komissarov, ^{Agar (2006, p. 6)} afirma que "la cultura es una construcción artificial e intersubjetiva que permite la traducción entre unos y otros".

Teniendo en cuenta las características y propósitos comunicativos del lenguaje, esta investigación concibe la relación cultura-lenguaje como una simbiosis donde la lengua representa en gran medida el sistema cultural de un pueblo, pero no condiciona sus características, ni viceversa. Adicionalmente, nos adherimos a la visión plural y contrastiva de cultura que plantea ^{Agar (2006)} y definimos la traducción como el ente mediador que permite la decodificación, la comprensión y la interacción entre dos lenguas-culturas.

1.4 La cultura en la traducción

La interacción lenguaje-estructura social y lenguaje-cultura plantea a menudo conflictos sociolingüísticos en la traducción. Bolaños (2016b, p. 72) explica a partir de Shveitser (1988) que la traducción como reflejo del mundo social revela dos aspectos: el vínculo directo de aquello que se transmite en el texto traducido con el sistema socio-cultural del original y la relación del texto traducido con el reflejo mediado de la diferenciación social. Visto así, el problema de la traducción de un concepto, vinculado a una realidad específica, tiene que ver con la búsqueda de análogos sociales en la cultura meta.

Tal búsqueda parte de un problema estructural, la falta de consenso ante la noción misma de cultura. En un intento por llegar a una definición satisfactoria, que se ajustara a las necesidades de este estudio, nos apegamos a la visión antropológica de la percepción cultural de ^{Agar (2006)}, en la cual la cultura no existe per se sino que surge de la incomprensión ante lo ajeno (p.5).

De esta forma, comprendemos la cultura como una construcción producto de la interacción entre la lengua-cultura 1, en este caso el texto origen (TO) y la lengua-cultura 2 o texto meta (TM). Ubicar la cultura justo en medio de las situaciones conflictivas es, para este caso, la forma más efectiva de comprender los fenómenos culturales en una obra que ha sobrepasado sus propios límites geográficos.

1.5 El culturema

La traducción que construimos es la cultura que describimos. (^{Agar, 2006})

La noción de culturema nació entre los teóricos funcionalistas, dentro de los cuales Bolaños (2016b) destaca a Oksaar (1988), Vermeer (1983), y Nord (1994, 1997). Este último solía referirse a ellos como indicadores culturales o puntos ricos de diferencia entre dos culturas. Kade (1968) también sobresale en esta lista por denominar como realia a todo fenómeno e institución socioeconómica y culturalmente determinada.

Mientras que Catford (1970) hablaba de un problema de intraducibilidad relacionado con la inexistencia de un sustituto léxico o sintáctico en la lengua meta (p.157).

Por su parte, Hennecke (2015) concluye que las diferencias culturales se hacen notorias cuando, en el ejercicio de la traducción, el significado de una expresión, de una frase o de un texto completo resulta difuso, cuestionable o completamente incomprensible (p. 115).

Molina (2001) retoma a ^{Nord (1997)} para definir el culturema como

[…] un elemento verbal o paraverbal que posee una carga cultural específica en una cultura y que al entrar en contacto con otra cultura a través de la traducción puede provocar un problema de índole cultural entre los textos origen y meta (p. 89).

La misma autora plantea la dimensión dinámica del culturema por medio de tres características: 1) los culturemas no existen en el marco de una única cultura, sino como consecuencia de un trasvase cultural, 2) los culturemas pueden surgir en el marco de dos culturas concretas sin ser por esto universales, y 3) la función del culturema depende del contexto en el que aparezca.

2.1 Propuesta integradora para el análisis del culturema

Esta propuesta integra el concepto de equivalencia traductora, que construimos a partir de la revisión de los planteamientos surgidos durante los últimos 40 años; el Modelo Traductológico Dinámico, que ayuda a explicar la naturaleza de la equivalencia traductora, y finalmente las técnicas de traducción a partir de un enfoque dinámico y funcional, capaz de apoyar el análisis y la catalogación del funcionamiento de equivalencia.

2.1.1 La equivalencia traductora. Shveitser (1988) revisa la propuesta de Nida y Taber (1969) sobre la equivalencia dinámica, que se define como la característica de la traducción, según la cual "el contenido semántico del original se transmite en la lengua del receptor, de modo que la respuesta del receptor de la traducción sea semejante a la reacción de los receptores del original" (Bolaños, 2016b, p.15). El mismo autor agrega que, para Shveitser, la exigencia de la equivalencia comunicativa pragmática es la más importante, por cuanto esto implica la transmisión del efecto comunicativo del texto origen, así como para Komissarov (citado por Bolaños, 2016b) la recepción equivalente del contenido del original asegura la transmisión del potencial pragmático por medio de la traducción. No obstante, advierte que el colectivo lingüístico y la cultura del receptor de la traducción frecuentemente dificultan el logro de la equivalencia pragmática y es por esto que el traductor hace uso de diversos "ajustes" en el texto meta. Estos ajustes se ven representados en las técnicas de traducción que analizamos más adelante.

2.1.2 El Modelo Traductológico Dinámico (MDT). Bolaños (2016a) presenta una aproximación moderna de la equivalencia traductora que gira en torno a la relación existente entre la posición de equivalencia por defecto (PED), el rango de equivalencia (RE), las instrucciones del iniciador (II) y las normas de traducción (NT). Este modelo resulta adecuado para dar cuenta de los diferentes tipos de equivalencia que se presentan entre diversos tipos de texto: literario, científico, y apelativo al momento de emplear las diferentes estrategias de traducción.

El MDT ubica a la pragmática como la dimensión guía en la construcción del texto traducido. Por lo tanto, se trata de un modelo comunicativo que incluye a los participantes del proceso traductor, explica la naturaleza de la equivalencia y describe los factores claves del proceso traductor.

La posición de equivalencia por defecto (PED) es la relación que se establece entre el texto de la lengua origen y el texto de la lengua meta, en la cual prevalece la intención comunicativa del autor original. En cuanto al rango de equivalencia (RE), se trata de un constructo teórico útil para comprender que al aplicar la PED se activa un rango de otros posibles equivalentes determinados por las decisiones del traductor, las normas de traducción o las instrucciones del iniciador.

La posición de equivalencia por defecto (PED) y el rango de equivalencia (RE) son los dos componentes del modelo que se han tenido en cuenta para esta investigación, por cuanto el primero permite verificar el tipo de equivalencia en la traducción de los culturemas, y el segundo permite analizar las distintas posibilidades para recrearlos siguiendo, primordialmente, la dimensión pragmática de la equivalencia y siendo fiel a la intención original del autor.

2.1.3 Las técnicas de traducción, un enfoque dinámico y funcional. ^{Molina y Hurtado (2002)} consideran que la definición de una técnica traductora y la apreciación de su validez se deben considerar por separado para preservar la dimensión dinámica de la traducción. Desde esta perspectiva, el método opera en función del objetivo mismo de la traducción, tiene carácter supraindividual y recorre todo el texto. La estrategia es el mecanismo que el traductor utiliza para resolver problemas y es de carácter individual, mientras que la técnica es la aplicación concreta visible en el resultado y afecta a zonas menores del texto.

En este enfoque, Molina (2001) pone en consideración la reflexión de Hurtado Albir (1996) para proponer su propia definición de técnica de traducción: "procedimiento de análisis y catalogación del funcionamiento de la equivalencia traductora" (p.115) y les atribuye cinco características básicas 1. Afectan al resultado de la traducción, 2. Se catalogan en comparación con el original, 3. Se refieren a microunidades textuales, 4. Tienen un carácter discursivo y contextual, 5. Son funcionales. Su propuesta se concreta en la clasificación de dieciocho técnicas de traducción con enfoque dinámico y funcional:

Esta es la clasificación de técnicas que utilizamos para el análisis de los culturemas traducidos al inglés. En algunos casos, más de una técnica sobresale en la recreación de un culturema.

2.2 Aplicación de la propuesta integradora

Una matriz de análisis fue diseñada para operacionalizar la teoría y unificar los conceptos en torno al culturema en el texto origen (TO) y en el texto meta (TM). En la casilla CULTUREMA TO presentamos el fragmento original que constituye el culturema, en frente se indican las categorías gramaticales de la expresión. En la casilla CULTUREMA TM damos a conocer el fragmento traducido y en la segunda sección de la columna derecha, la técnica de traducción identificada.

En las dos últimas casillas incluimos dos de los cuatro aspectos del Modelo Traductológico Dinámico (MDT): la posición de equivalencia por defecto (PED), a partir de la cual indicamos el tipo de equivalencia alcanzada en la traducción y ofrecemos una breve descripción tanto de la expresión original como del proceso de recreación. El segundo aspecto corresponde al rango de equivalencia (RE), presente solo en algunos casos. Allí proponemos otras alternativas de traducción para el culturema bajo el parámetro de guardar fidelidad al efecto del original; esta sección fue incluida con la intención de demostrar el carácter sincrónico/diacrónico de la traducción, es decir, que no existe una única posibilidad de traducción, sino un rango amplio para otras recreaciones.

A continuación presentamos una muestra de los culturemas analizados por ámbitos culturales en el formato original de la matriz propuesta.

Cultura Lingüística 

Cultura Social 

Patrimonio cultural 

Medio natural 

3.1 Discusión

Queremos destacar, en relación con la posición de equivalencia por defecto, que la mayor parte de los culturemas identificados fueron recreados con tipo de equivalencia total y solo registramos dos casos de equivalencia nula. Lo anterior nos permite inferir que los recursos de generalización y equivalente acuñado logran un grado alto de equivalencia, fiel a la intención del texto original. En cuanto a las otras técnicas, como adaptación, comprensión lingüística, reducción y variación, encontramos que coinciden con el planteamiento de Shveitser (1988) sobre la traducción vista como un juego regido por el principio de "mínimas pérdidas, máximas ganancias", pues todas ellas se mantuvieron dentro de la posición de equivalencia por defecto total y parcial.

Las técnicas de ampliación lingüística, amplificación, descripción y particularización fueron menos frecuentes, pero lograron una posición de equivalencia total en la mayoría de sus apariciones. Es probable que esto se deba a su característica común de brindar información adicional o más concreta, de manera que el lector comprenda fácilmente el sentido original de la expresión, pero, a cambio, le resta fluidez y naturalidad al texto meta. Algunas otras técnicas, como el calco, el préstamo puro y la traducción literal, presentan rasgos de la corriente lingüística y se orientan a preservar las formas estructurales del original. Aunque no logran alcanzar en todos los casos la equivalencia total, su uso le otorga un matiz de exotismo al texto meta y ubica al lector en un espacio y una cultura diferentes.

Encontramos además que las técnicas utilizadas para la recreación de los culturemas corresponden a la premisa que expone Bolaños (2016b), de acuerdo con la cual el principal elemento común entre la traducción con orientación lingüística y la corriente cultural del funcionalismo es el reconocimiento de la traducción como un proceso comunicativo, que busca asegurar la comprensión del original por parte del receptor en la cultura meta.