Los estudios sobre el Acuerdo de paz y los referentes teóricos del estudio

Son múltiples las producciones que desde la academia estudian las vicisitudes y los avances del Acuerdo (^{Higuita, 2014}; ^{García, 2019}; ^{Quintero & Marín, 2018}; ^{Angulo, 2014}; ^{Hernández, 2015}; ^{Gómez, 2016}). La mayoría de estos trabajos tiene la cualidad de presentar un análisis casi en simultáneo, superando la descripción, de lo que acontecía en la mesa de negociación. Algunos de estos documentos se construyen haciendo una periodización -año a año- de las principales temáticas tratadas para la construcción del acuerdo (^{Hernández, 2015}); otros enuncian los posibles patrones de inestabilidad con los que fue instalada la mesa de diálogos: A) Escasos mecanismos de participación para los sectores afectados por el conflicto armado, la sociedad civil y los partidos políticos. B) El conocimiento imperfecto del desarrollo de los diálogos fue una oportunidad para los escépticos o contrarios a la mesa. C) El principio de 'nada está acordado hasta que todo este acordado' permite que, con cada acción unilateral de gran impacto de los grupos en contienda se agudicen las tensiones en la mesa y la opinión pública se active contra la legitimidad del proceso en su conjunto (^{González, 2015}).

Encontramos también investigaciones que presentan las perspectivas de los diferentes actores implicados de manera directa e indirecta en la mesa de negociación (^{Angulo, 2014}; ^{Quintero & Marín, 2018}; ^{Benavides & Borda, 2019}). Llaman la atención estudios sobre la percepción que los colombianos tenían del proceso de paz en donde se logra establecer que "el género de los ciudadanos incide en aspectos como el nivel de apoyo a la participación política de los desmovilizados y el grado de confianza en que el proceso de paz" (^{Angulo, 2014}, p. 221). Otros trabajos demuestran a través de comparativos de información estadística y revisión documental la manera en como el conflicto afecta la capacidad de gestión del Estado y el desempeño de los impuestos a nivel local: "We find that armed groups' violent activity correlates with differences in property formalization and taxation that are consistent with the groups' political positions. Municipalities with significant insurgent violence report less land formalization and lower tax receipts" (^{Shapiro & Vargas, 2018}, p. 998).

También se encuentran incursiones novedosas en espacios virtuales de investigación como las redes sociales; por ejemplo, en twitter se estudiaron a través del análisis de contenido las expresiones de confianza en el Proceso de Paz con numerales como #SientoConfianzaPAZ, #Yovotosí, #Plebiscitoporlapaz, #Votosísinsersan-tista, #Pazadía o #NoalProcesodePaz. El proceso de generación de datos, construido para este estudio, consistió en el envío de una imagen en formato .jpg a usuarios de Twitter, con la invitación a participar en la investigación, a través de la misma interfaz. Para la interpretación conceptual se llevó a cabo un proceso de exposición de datos a partir de la construcción de redes (networks) para cada categoría con las respectivas relaciones entre códigos: similitud, negación, continuidad, causalidad, correspondencia, contradicción, entre otras¹ (^{Quintero & Marín, 2018}).

También se pueden destacar algunos trabajos que surgen como respuesta a la ausencia de representación de organizaciones de mujeres y colectivos feministas en la mesa de negociación. Por ejemplo, en "La paz sin las mujeres ¡No va! El proceso de paz colombiano desde la perspectiva de género" (^{Fernández & González, 2019}) se realiza análisis documental de trabajos feministas sobre los procesos de paz; informes de entidades públicas y de organizaciones no gubernamentales sobre las mujeres y el conflicto armado colombiano; documentos oficiales; instrumentos internacionales en materia de Derecho Internacional de los Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario, y actas de los movimientos de mujeres, entre otros, para lograr la transversalización del enfoque de género dentro del Acuerdo.

Desde la perspectiva de los actores involucrados de manera directa en la mesa de negociación, se encuentran estudios sobre el papel de la diplomacia de las FARC -diplomacia rebelde- a lo largo de su historia y, en específico, durante el proceso de paz, con el fin de generar alianzas políticas internacionales en favor de su causa y del proceso desarrollado entre 2012 y 2016 (^{Benavides & Borda, 2019}). Otros trabajos analizan las complejas implicaciones que en términos de seguridad traería para el país la firma del Acuerdo:

El fin del conflicto armado no supone que desaparezcan muchas otras amenazas y retos de seguridad, como la inseguridad ciudadana y los delitos relacionados con la misma, la violencia machista e intrafamiliar, la delincuencia ordinaria y la delincuencia trasnacional, el narcotráfico, las redes y bandas criminales (puntualmente reforzadas por disidentes de los procesos de desmovilización) o la minería ilegal. (^{Grasa, 2019}, p. 171)

En este artículo articulamos dos conceptos teóricos. Por un lado, la dinámica de los ETCR como ghetto (^{Wacquant, 2004}; ²⁰⁰⁷), instrumento de doble cara que se caracteriza por facilitar: i) el control y encierro; ii) integrar y proteger. Por otro lado, la noción de tácticas de Michael de ^{Certeau (2000)}, que son acciones o métodos calculados para lograr un propósito a través de la utilización audaz del tiempo.

En esto deriva nuestras dos vías de análisis: a) una colectiva a partir del gueto, con un perímetro delimitado y una red de instituciones que dan lugar a relaciones asimétricas de poder. Es decir, relacionado con la mirada e intervenciones alrededor del proceso de reincorporación de las instituciones del Estado. Y b) otra individual a partir de las tácticas como maniobras fugaces -o resistencias- frente a la imposición de una fuerza externa, en este caso representada por una estrategia (^{Certeau, 2000}) de reincorporación más individual incentivada por el Gobierno colombiano. En nuestro caso, retomamos la noción de tácticas para referirnos a las maneras de apropiación del espacio de quienes conviven en los ETCR. Ambas nociones estarán en función de los avatares del proceso de reincorporación experimentadas por las personas firmantes de paz.

Los habitantes de los ETCR no están condenados a la pasividad y a la disciplina que les impone el dispositivo territorial, que dicho sea de paso fue concertado con el Gobierno, pues tienen modos específicos de usar, apropiar y emplear el dispositivo. En otras palabras y como lo señala el autor francés, de lo que se trata es de establecer el modo en que los usuarios operan en un contexto de "construcción de frases propias con un vocabulario y una sintaxis recibidas" (^{Certeau, 2000}, p. 33).

Al respecto señala de Certeau:

Si es cierto que por todos lados se extiende y se precisa la cuadricula de la "vigilancia", resulta tanto más urgente señalar como una sociedad entera no se reduce a ella; que procedimientos populares, (tan bien minúsculos y cotidianos) juegan con los mecanismos de la disciplina y solo se conforman para cambiarlos; en fin; que "maneras de hacer" forman la contrapartida, del lado de los consumidores (¿o dominados?), de los procedimientos mudos que organiza el orden sociopolítico. (^{Certeau, 2000}, p. 36)

Aunque los habitantes de los dispositivos territoriales están sometidos a "sintaxis [ ..] espaciales prescritas", tienen la capacidad para desplegar sus intereses y deseos, que no están ni determinados, ni captados por los sistemas (^{Certeau, 2000}, p. 41). Ante la racionalidad estratégica de los espacios territoriales, los excombatientes despliegan tácticas a partir de las cuales "buscan obtener frutos de los acontecimientos, jugar con las ocasiones, "coger al vuelo" las posibilidades de provecho" (^{Certeau, 2000}, p. 41).

Ahora bien, con el propósito de rastrear la articulación entre estas dos nociones nos enfocamos en los ETCR respecto a los modos de habitar -apropiar- un espacio según las consideraciones de David ^{Harvey (1979)} y Pierre Bourdieu (2000) a nivel material y simbólico, porque estos rasgos se manifiestan tanto en la vía colectiva del gueto como individual de las tácticas.

Al respecto, no hay que olvidar que las relaciones sociales están ligadas a las relaciones espaciales. En consecuencia, las distancias físicas son indicadores de distancias sociales. Al respecto señala Pierre ^{Bourdieu (1999)}:

De hecho, el espacio social se retraduce en el espacio físico, aunque siempre de manera más o menos turbia: el poder sobre el espacio que da la posesión del capital en sus diversas especies se manifiesta, en el espacio físico apropiado, bajo la forma de una determinada relación entre la estructura espacial de distribución de los agentes y la estructura espacial de distribución de los bienes o servicios, privados o públicos.

Así las cosas, este trabajo se propone explorar los asentamientos y modos de habitar los dos ETCR en el Tolima, a través de las narrativas de personas firmantes de paz y el análisis del trabajo etnográfico.

En este texto desarrollamos, en primer lugar, una descripción de la estrategia metodológica y precisiones conceptuales sobre la noción de gueto, tácticas y su intersección a partir de los modos de habitar un espacio. En segundo lugar, se recrea el tránsito y llegada a las ZVTN. En tercer lugar, se describe la incursión y los modos de habitar los ETCR en relación con rasgos espaciales en perímetros privados, colectivos y con la presencia institucional. Además, se señala la interconexión entre la morfología material de los ETCR y sus subyacentes estructuras simbólicas que ordenan estos espacios. Por último, en cuarto lugar, se presentan las conclusiones.

La estrategia metodológica

A nivel metodológico desarrollamos en marzo de 2020 un trabajo etnográfico en los dos ETCR del Tolima. La propuesta inicial se ajustó debido al desgaste manifestado por los excombatientes con metodologías que incluían cuestionarios, pues en anteriores oportunidades primaba este tipo de métodos con algunas instituciones que los visitaban. Por tanto, desarrollamos preguntas semiorientadas desde una propuesta más colaborativa y en conversación. El material de análisis se compone, por un lado, de 16 audios de firmantes de paz, quienes accedieron a grabar su voz, y 6 audios adicionales referidos a personas de la comunidad vecina a los ETCR y reuniones con instituciones del Estado en la vereda La Fila sobre el POT (Plan de Ordenamiento Territorial del Tolima) 2020-2023. Por otro lado, registramos de manera audiovisual los alojamientos, baños, áreas comunes de reunión, enseñanza, trabajo, recreación, dirección y coordinación, entre otros sitios de los ETCR. A nivel fotográfico se recolectaron 336 imágenes en La Fila y 215 en El Oso; de estas se delimitó un corpus de trabajo de 97 imágenes, cuyo filtro se asociaba a dos rasgos principales: los usos de los espacios y los símbolos otorgados a estos. Con base a este corpus se presenta a continuación una propuesta conceptual para analizar la dinámica espacial de los ETCR en términos de la incursión y vida en estas zonas y, por supuesto, su reapropiación como eslabón del proceso de reincorporación.

Los ETCR como guetos y las tácticas de resistencia en el proceso de reincorporación

A marzo 31 del 2020, de acuerdo con los datos de la ARN -Agencia para la Reincorporación y la Normalización- (2020b), existían 13 360 excombatientes de las FARC-EP en proceso de reincorporación acreditados por la Oficina del Alto Comisionado para la Paz. De estos, 12 642 recibían atención de la ARN, por un lado, 2874 estaban en los AETCR y, por otro lado, 9193 fuera de estos. Aunque según estas cifras hay un margen de personas que no están registradas ni en los AETCR ni fuera de estos (575 personas), e inclusive sin recibir alguna atención de la ARN (718 personas), podemos estimar que alrededor del 73 % de los excombatientes no conviven en los Espacios Territoriales, mientras que al menos un 23 % sí lo hace.

En nuestro caso de estudio desarrollamos un trabajo de campo en dos espacios. El primer ETCR visitado está ubicado en la vereda La Fila, municipio de Icononzo, próxima al municipio de Icononzo, al oriente del departamento del Tolima, en el que según la ^{ARN (2020c)} conviven 221 excombatientes y 153 familiares en el predio de 22 hectáreas que la Agencia Nacional de Tierras -ANT-gestionó para la compra directa de tierras. De acuerdo con una funcionaria pública que trabajó con este ETCR, su población es mucho más variada en comparación con el El Oso: "hay de otros departamentos: Guaviare, Vichada, del Meta. Y son población distinta y bajo otros rangos también frente al tema de FARC". Y agregó sobre la intervención y presencia de instituciones en La Fila: "tiene mucha más presencia institucional, también mucha más facilidad de cooperación. Eso también depende mucho de las relaciones que han tenido ellos con cooperantes internacionales, y eso ha generado más inversiones a nivel cultural, a nivel educativo, a nivel de infancia".²

Mientras, el segundo ETCR -Marquetalia- está ubicado en la vereda El Oso, del corregimiento Gaitania en el municipio de Planadas, al sur del Tolima. De acuerdo con los registros de la ARN (2020d), este cuenta con 31 alojamientos, distribuidos en 7 hectáreas arrendadas, donde conviven 70 personas en proceso de reincorporación, más sus familiares y otras personas cercanas (aproximadamente 150 personas según una de las líderes de este espacio). Según la ^{ARN (2020b)}, este cuenta con 31 alojamientos, distribuidos en 7 hectáreas arrendadas. En el espacio conviven 70 personas en proceso de reincorporación (aproximadamente) más sus familiares y otras personas cercanas (150 personas aprox. en total). Sobre este espacio: "la mitad de esta población son niños y niñas menores de cinco años (...). En El Oso tenemos gran parte de campesinos, soldados rasos que son las personas que también hicieron parte (…) del sur del Tolima directamente"³. En términos de la presencia de instituciones tanto nacionales como internacionales, ella menciona que a nivel de proyectos productivos El Oso ha contado con presencia del Estado "como la ARN, el CNR [Consejo Nacional de Reincorporación], instancias ya de competencia más local, pero también ha tenido una cooperación vasca. Han tenido un proyecto muy interesante de piscicultura".⁴

Sobre los perfiles de las personas entrevistadas destacamos que eran 16 firmantes de paz, 11 residentes del ETCR en La Fila (69 %) y 5 personas en El Oso (31 %). Estas eran 8 mujeres (50 %) y 8 hombres (50 %), cuyo lugar de nacimiento se concentró en la región Andina (12 personas) -Tolima, Boyacá, Cundinamarca, Huila, entre otros departamentos- (75 %), Amazonía -Guaviare- (1), Pacífico -Valle del Cauca- (1) 6 %, respectivamente, e información sin especificar (2 personas, es decir, el 13 %). En términos de edad se registraron menores de 25 años (1), entre 26 y 35 años (3), entre 36 y 45 años (7), entre 46 y 55 años (2) y mayores de 56 años (3). Así, el rango entre 36 y 45 años concentró el 44 % del total de la muestra. El grado de escolaridad antes del ingreso a FARC-EP se comportó de la siguiente manera: primaria (9), información sin especificar (4), profesional (2) y bachillerato (1). Es decir que la primaria condensó la mayoría del nivel educativo alcanzado de las personas entrevistadas antes del ingreso a la guerrilla (56 %).

Tabla 1 Perfiles de las personas firmantes de paz de acuerdo a ETCR, lugar de nacimiento, años de edad y grado de escolaridad antes del ingreso a FARC-EP 

Fuente: propia según trabajo de campo, marzo de 2020.

En relación con la fecha de ingreso a las FARC-EP, se mencionan registros antes de 1990 (6), entre 1991 y 2001 (5), entre 2002 y 2007, último año de ingreso reportado (4) e información sin especificar (1). A nivel general, el ingreso a la guerrilla se concentró antes de la década del 90 (38 %). En relación con los años de participación en la vida guerrillera, se reportan: < 10 años (2 personas), entre 11 y 20 años (7 personas), entre 21 y 30 años (2 personas) y, por último, 31 años en adelante (4 personas). Es decir que en su mayoría las personas entrevistadas estuvieron en la guerrilla entre 11 y 20 años (44 % del total).

Respecto a la última afiliación en estructuras militares de la antigua guerrilla se alude en al Bloque Oriental Comandante Jorge Briceño (5 personas en los frentes 16, 1°, 7°), Bloque Central o Comando Conjunto Central Adán Izquierdo (4 personas en el Frente 21 y una persona en el Frente 17), estructuras urbanas como la Red Urbana Antonio Nariño (RUAN) o el Partido Comunista Clandestino Colombiano (3), información sin especificar (2)⁵ y, por último, Bloque Sur (1 persona en el Frente 2°) En contraste, sobre las ocupaciones desarrolladas en los ETCR se menciona: albañilería, confecciones, ebanistería, producción artesanal de cerveza, actividades domésticas, campesinas y liderazgo en los ETCR o el partido Comunes.

Tabla 2 Perfiles de las personas firmantes de paz de acuerdo fecha aproximada de ingreso a la guerrilla, años de vinculación, último frente de participación, roles desempeñados y ocupaciones en los ETCR 

Fuente: propia según trabajo de campo, marzo de 2020.

En su mayoría, la localización de los 24 AETCR alrededor del país se ubican en las zonas PDET (Programas de Desarrollo con Enfoque Territorial), que según el Decreto 893 de 2017 han sido lugares históricamente afectados por la intensidad y acumulación de violencias del conflicto armado, la pobreza, las economías ilícitas y la fragilidad institucional. Al considerar esta característica entendemos los ETCR, desde la mirada gubernamental, como espacios que buscan la integración de excombatientes a la vida civil pero que a su vez los excluyen de equipamientos educativos, tecnológicos, culturales, etc. De modo que para explorar dicha bipolaridad retomaremos la noción de gueto, que según Wacquant se distingue por cuatro rasgos: i) el estigma, ii) la restricción, iii) el confinamiento espacial y iv) el encasillamiento institucional. Más importante aún sobre la función dual del gueto, este es "una institución de dos caras, ya que sirve funciones opuestas para los dos colectivos a los que une en una relación de dependencia asimétrica" (^{Wacquant, 2004}, p. 76). Dicha dependencia se da en la medida en que existe "una forma de urbanización altamente peculiar distorsionada por las relaciones asimétricas de poder entre grupos" (^{Wacquant, 2004}, p. 76). En este sentido, en el gueto hay lo denominado por Weber un "encierro excluyente" (citado en ^{Wacquant, 2004}, p. 76), en la medida en que es un instrumento integrador y protector (escudo), y a su vez, delimita las separaciones entre grupos sociales (confinamiento).

Por otra parte, el contexto de los ETCR nos permite analizar las adecuaciones y planes (expectativas) de la apropiación de estos espacios, por medio de estrategias, que de acuerdo con la definición de Michael de ^{Certeau (2000)} se refieren a las acciones calculadas en función de las estructuras sociales de poder vertical. Mientras las tácticas están asociadas a las acciones fragmentadas, emergentes y sin proyecto global, que, si bien no corresponden a lo planificado, satisfacen las necesidades de un momento específico. A la luz de este último concepto, rastreamos tácticas empleadas por las personas firmantes de paz en función de la apropiación del espacio social de los ETCR. A partir de estas, por ejemplo, se destinan acciones para hacer divisiones dentro de los alojamientos (ej. cocina, dormitorios, baños), construir áreas comunes para el trabajo, recreación, deporte, reunión o educación, cuyo desarrollo no estaba previsto en los planes de implementación acordados.

Uno de los ejes que articula estas dos nociones es la apropiación del espacio en los ETCR por dos motivos: el primero es que dichos espacios han sido reconstruidos mediante políticas estatales e intervenciones institucionales -aunque limitadas y demoradas- (gueto) Según Robert Park, el gueto es un "espacio no controlado, no diseñado" (citado por ^{Wacquant, 2004}:76). Por el contrario, nuestra perspectiva retoma la crítica de Wacquant, quien señala que el gueto devela relaciones asimétricas de poder que lo materializan, además de ser retroalimentado por sus miembros y facilitar la solidaridad colectiva. El segundo motivo es que el modelo de los ETCR estuvo concertado por el colectivo FARC y el Gobierno nacional, pero que a lo largo de la implementación del Acuerdo, las personas firmantes de paz han sorteado problemáticas para asentarse en los espacios a través de estrategias como partido, pero también de tácticas imprevistas en el marco de su proceso de reincorporación.

Es así como las maneras de habitar los ETCR como parte del proceso de reincorporación nos presenta una oportunidad para analizar las luchas por la apropiación del espacio que según ^{Bourdieu (1999)} se expresa por medio de la disputa de ganancias: i) de localización (cercanía a bienes escasos y deseables como los equipamientos sanitarios, etc.), ii) de posesión (rango y prestigio), iii) de ocupación, volumen y posesión de un espacio físico (parques, viviendas). Además de estas precisiones, parafraseando a Cassier (citado en ^{Harvey, 1979}), el espacio social está condicionado por las prácticas y experiencias sociales a través de un espacio orgánico - aspectos biológicos-, perceptuales -experiencias sensitivas- y, por otro lado, un espacio simbólico.

A continuación presentamos desde las narrativas de algunas personas firmantes de paz, la materialización del gueto y las tácticas de resistencia en el proceso de reincorporación en relación con la apropiación de los espacios de los ETCR.

Espacios privados: los alojamientos

Durante nuestras visitas a los ETCR no existía una política institucional que garantizara el acceso a la vivienda, por el contrario, muchas personas viven en las rudimentarias alojamientos o módulos asignados por el Gobierno nacional. En principio, estos estaban diseñados para un uso temporal. En palabras de J.M. - encargada de la Fundación de Arte y Cultura-: "no deberíamos vivir en esas casas que tenemos porque eso simplemente las hicieron para seis meses y nosotros ya llevamos tres años y eso no es una vivienda digna".²¹ Por su parte, F. nos recrea las condiciones de los alojamientos, según su opinión: "yo miro y eran más bonitas las casas que teníamos en la montaña, con las carpas cada cual adecuaba su caletica como quería. Aquí no, aquí estamos en unas planchas de cemento y ahí botados".²²

Por su parte, en el ETCR de El Oso hay 36 módulos que no se terminaron: "a cada excombatiente le corresponde una pieza. Aquí las casas se conforman de cinco piezas, y pues es verraco uno vivir hasta tres familias en una misma pieza, ocupando un mismo baño, pero pues así nos ha tocado".²³ De manera rudimentaria, hay una lucha por las ganancias de ocupación, volumen y posesión (^{Bourdieu, 1999}), expresada en los ajustes a los espacios privados. Es así como en algunos alojamientos hay adaptaciones que incluyen delimitaciones de espacios para cocinar, para dormir, etc. A manera de ejemplo, la ilustración 3 muestra la adecuación de la cocina en uno de los alojamientos del ETCR, pues han sido las mismas personas del ETCR quienes han adecuado sus viviendas según sus tácticas, necesidades y posibilidades económicas de rediseñar y ampliarlas: "hay algunos que les ha tocado construir otra pieza como para hacer la cocina porque, pues, es maluco la cocina dentro de la pieza donde uno vive (...) así prepare lo más rico, el olor queda penetrado en la ropa".²⁴ Dicha ilustración presenta la adecuación de una pieza para utensilios de cocina y preparación de comidas en uno de los alojamientos del espacio.

Fuente propia según trabajo de campo, 15 de marzo de 2020.

Ilustración 3 Adecuación de cocina en vivienda. El Oso, Planadas 

En contraste con el tema de la vivienda, una de las memorias que más sobresale en las conversaciones con firmantes de paz es su vida en los campamentos. Esta se refiere a la continua movilidad y las adaptaciones a los lugares donde se hospedaban. J., por ejemplo, nos cuenta cómo fue su experiencia en estos: "en el campamento (...) en los tiempos que no había bombardeos- (...) usted recogía su casa, su hamaca, doblaba su cobijita, enrollaba [el] equipo, y tenía que tener todo empacado". En días nublados, según recuerda D.: "no se podía dejar nada en la caleta, si estaba lloviendo uno dejaba armada la casa. La casa es puro caucho y en el patio".²⁵

Sobre las maneras de distribución de los alojamientos en El Oso, en un acuerdo conjunto entre el colectivo se empezó a elegir la ubicación de las zonas en el espacio donde les gustaría vivir. C.G. nos cuenta, por ejemplo, el caso de una de sus compañeras: "sí nosotros la íbamos mucho cuando estábamos en armas y usted está viviendo acá y consiguió su pareja -yo tengo mi pareja-, pues entonces: 'vivamos en esta casa"'.²⁶

Las casas habitadas por excombatientes y las adecuaciones que han hecho es una muestra de las tácticas, pues estas no buscan materializar un proyecto global (construir una vivienda) sino sortear las dificultades en los alojamientos designados por el gobierno. En palabras de C.G.: "[hay] muchachos [que] las han mandado a hacer en material. Algunas otras, las han formado con lona y viven ahí con las familias. Ahí comparten de tres y cuatro familias en cada casa".²⁷ Desde la experiencia de J. al adecuar su lugar de vivienda cuando llegó al espacio, ella recuerda sobre sus compañeros: "me enseñaron a cómo poner tornillos. Entonces ellos sostenían y construimos la casita. Y ya ellos se pusieron y construyeron el resto de casita".²⁸

La experiencia de E.D., líder del taller de ebanistería, nos retrata la manera en que empezó con su familia a rediseñar, es decir, a reprogramar sus acciones para reconstruir el alojamiento donde viven. Al contarnos su experiencia nos dice: "cuando llegué a esta casa estaba el esquelético, entonces por ahí gestioné unos recursos y me compré esas hojas de 'superboard' que era con la que estaban fabricando estas casas y me armé dos piezas, la cocina y el dormitorio".²⁹ En relación con la redefinición y adecuación de lugares de vivienda, la ilustración 4 muestra la disposición de sitios domésticos y de adornos personales en uno de los alojamientos.

Fuente propia según trabajo de campo, 15 de marzo de 2020.

Ilustración 4 Decoraciones en vivienda. El Oso, Planadas 

Otro ejemplo de las tácticas se evidencia en los alrededores o las partes traseras de algunas viviendas donde se adecuaron pequeñas parcelas para la siembra de maíz, yuca, colinos de plátano, fríjol, cebolla, sábila e incluso, algunas personas tenían jaulas de madera y mallas metálicas para aves de corral, en especial gallos y gallinas. A modo de ejemplo, la ilustración 5 muestra una adecuación para sembrar plantas ornamentales y comestibles frente a uno de los alojamientos, dando paso a una morfología espacial que expresa modos de habitar el espacio exterior (^{Mayol, 1999}), ordenar la acción y estética de los alrededores de los lugares de vivienda.

Fuente propia según trabajo de campo, 11 de marzo de 2020.

Ilustración 5 Plantas ornamentales y comestibles sembradas frente a viviendas. La Fila, Icononzo 

Además de las adecuaciones señaladas, hay reapropiaciones al espacio según el terreno para el ingreso a los alojamientos; por ejemplo, la presentada en la ilustración 6, en la que se disponen escaleras con llantas de vehículos para facilitar el acceso a los lugares de residencia.

Fuente propia según trabajo de campo, 12 de marzo de 2020.

Ilustración 6 Adecuación de escaleras camino a vivienda. La Fila, Icononzo 

Algunas otras personas han construido viviendas en otro tipo de materiales, como, por ejemplo, cemento, ladrillos y baldosas, tal como se evidencia en la ilustración 7. Dicha construcción con diseños y posibilidades económicas propias, marcan una distinción con los alojamientos designados por el Gobierno nacional y entre quienes habitan en estos.

Fuente elaboración propia según trabajo de campo, 11 de marzo de 2020.

Ilustración 7 Vivienda en construcción. La Fila, Icononzo 

No todas las personas cuentan con recursos económicos, ni sienten la confianza de construir sus propias viviendas en los ETCR. Al respecto, V. nos habla de la manera en que las personas de su sector han desistido de construir por la incertidumbre del acceso a la tierra: "íbamos hacer los baños y todo, pero siempre es con ese temor uno no sabe, de pronto lo radiquen en otro lado".³⁰

Al conversar sobre el tema de vivienda sobresale el problema de acceso a la tierra. E. nos habla sobre una de sus preocupaciones: "ni siquiera se ha comprado el predio porque mucha gente quiere construir su casa, pero no se puede. Está uno como cuando uno construye una casa en un río... no sabe si se la va a llevar el río"³¹. Por su parte, C.G. nos expresa una similar desazón: "la verdad (...) ninguno es capaz de hacer una casa en el aire como la hizo Escalona.

Escalona sí fue el único que hizo la casa en el aire, de resto aquí ninguno más hemos podido construir eso".³²

El tema de la vivienda es uno de los motivos por los que los firmantes de paz migraron del ETCR. La fatiga por el incumplimiento de los acuerdos, las precarias condiciones de la vivienda, entre otras razones, han determinado la permanencia de estas personas en los Espacios. D. nos expresa que para él estar en los ETCR es un tema de necesidad más que un deseo. Sobre aquellas personas que se han ido, nos cuenta: "durmiendo cinco, seis o siete en una pieza (...) aquí no hay nada que hacer, no hay donde trabajar. Entonces se fueron y los otros, que no tenemos para dónde irnos, nos tocó quedarnos acá".³³

La distribución de los alojamientos tiene rasgos distintos en los ETCR visitados. Por un lado, en La Fila hay divisiones ajustadas para dormir, cocinar y comer. Afuera de los alojamientos hay tres sanitarios, tres duchas y dos lavaderos comunitarios. Por lo general, hay candados o cadenas para restringir el uso de estos servicios a personas que no cuenten con la llave para abrirlos. Acerca de los usos de los baños F. nos cuenta: "es un baño por 5 personas, pues las alcantarillas y todo estaban hechas era para seis meses donde ya han colapsado las alcantarillas y han tenido que rediseñarse todo esto y que hoy estamos trabajando en eso".³⁴ En El Oso, por el contrario, hay alojamientos que cuentan con 4 y 5 piezas donde pueden convivir uno, dos o hasta tres núcleos familiares. Cada una de estas cuenta con un lavadero, un sanitario y una ducha.

Orden y jerarquías espaciales

La apropiación del espacio en el ETCR ha involucrado la delimitación de lugares y actividades, pero además ha implicado un orden construido desde quienes allí residen. En este sentido, apropiación del espacio hace parte de la cotidianidad; por ejemplo, sobre el trabajo comunitario de El Oso, C.G. nos cuenta que una vez por semana se dedican a "limpiar las matas que hemos sembrado, y sino igual, coger y limpiar la carretera, (...) hacerle cuneta a la carretera, limpiarla".³⁵ Por su parte, sobre el trabajo comunitario en La Fila, V. señala las convocatorias del sector donde vive: "que si se dañó un puentecito allá abajo -como allá hay una trocha abajo que va mucho niño que va a estudiar-, entonces si se dañó, pues salir, que salgamos todos y ayudemos".³⁶

Siguiendo los planteamientos de ^{Bourdieu (1999)}, el espacio apropiado se afirma y ejerce el poder por medio de jerarquías y distancias sociales. En el caso de los ETCR existe un orden en la distribución de lugares y funciones de los espacios; por ejemplo, aquellos destinados a reuniones políticas, administrativas, lúdicas o incluso, sitios abandonados.

Existen actividades colectivas en el interior de los ETCR cuya finalidad no es económica. Al respecto, M. nos cuenta acerca de la convocatoria a dichas actividades grupales: "yo reúno las muchachas, los muchachos: (...) vamos a asar carne.' Listo, monita'. Entonces usted pone papa, usted pone tal. Bueno, ese sector es como un sector muy unido".³⁷

Por otro lado, existen espacios adecuados de manera rudimentaria a las actividades deportivas como el fútbol. Al describirnos el espacio de la cancha, una de las firmantes de paz nos señala: "aquí los muchachos -de vez en cuando- se reúnen a las siete de la noche a jugar allá en ese tierrero, por ahí hasta las once o diez de la noche".³⁸ Además, los espacios adecuados para reuniones pueden variar en uso; por ejemplo, un uso lúdico en el que, tal como señala C.G., las personas del ETCR y comunidad vecina "vienen aquí, bailan aquí, porque hay veces uno ha escuchado, entre semana, que alguien está cumpliendo años"³⁹. O un uso político en el que convergen las diversas instituciones que acompañan el proceso de reincorporación, como, por ejemplo, el salón de reuniones de la ilustración 8.

Fuente: elaboración propia según trabajo de campo, 15 de marzo de 2020.

Ilustración 8 Salón de reunión del ETCR, El Oso, Planadas 

Existe un orden del espacio de acuerdo con nuevas necesidades (y sus consecuentes acciones inesperadas, imprevistas). En el caso de las configuraciones familiares, esto se hace evidente en la adecuación de un jardín, infantil en La Fila de la mano de instituciones del Estado. Sobre la historia del jardín una de las lideresas del ETCR recuerda que la gestión del espacio se consiguió con la participación de la "comunidad internacional, amigos que hicieron donaciones para adecuar el sitio. Luego de una larga jornada en el tiempo de discusiones con el Bienestar Familiar (...) se logró como ese espacio, que es de 2 a 5 [años]".⁴⁰ En palabras de E., quien recurre al jardín para el cuidado de su bebé nos cuenta: "ahí en el jardín 'La Montaña Mágica', nos cuidan los bebés; paga uno 15 000 pesos mensual, pero le sirve mucho a uno".⁴¹

Por su parte, en El Oso durante nuestra visita existía una tensión entre el Espacio y las instituciones del Estado para la implementación de zonas como el jardín infantil. Al respecto C.G. menciona: "acá hemos peleado mucho por tener un jardín infantil para los niños. Nosotros tenemos más de 35 niños pequeños, de cero a cinco años".⁴² En este sentido, para ambos ETCR los espacios destinados a la atención a la infancia se contemplan en los planes a futuro, tal como señala una firmante de paz: "sigue siendo para nosotros muy importante que se pueda construir CDI [Centro de Desarrollo Infantil] que se tenga como el cubrimiento de todo, de los niños y niñas".⁴³

Además del orden para la asignación de lugares y actividades por desarrollar, existen jerarquías en los espacios, como vestigios de la antigua organización guerrillera. A modo de ejemplo, en la ilustración 9 se muestra un vehículo de la Policía Nacional de Colombia en la Dirección del ETCR; esta última representa la coordinación de las actividades en el ETCR de La Fila; en este caso, la logística en temas de seguridad para el recibimiento de instituciones nacionales e internacionales, comunidad fariana y vecina para la discusión del POT.

PH Hoover Baquero Cortés. © Todos los derechos reservados. 12 de marzo de 2020.

Ilustración 9 Vehículo de la Policía Nacional en la Dirección del ETCR. La Fila, Icononzo 

La apropiación del espacio desde los proyectos productivos y la presencia institucional

Un rasgo destacado en las conversaciones en los ETCR alude a una saturación de la presencia institucional sin rutas o hechos concretos en la implementación del Acuerdo de Paz. R⁴⁴. describe esta situación: "hay mucho desfile de chalecos, así lo llamamos nosotros, mucha carreta va, mucha carreta viene, porque uno presencia ve todos los días, ve gente de todas partes, pero de implementación, de recursos económicos, financiación, no, o muy pocos". De manera similar, F. reafirma esta dinámica en la que la mayoría "de la institucionalidad no ha venido sino a servir de fotos, de mucha propaganda, pero de concreto nada".⁴⁵ Esto coincide con uno de los atributos típicos del gueto, el "encasillamiento institucional" (^{Wacquant, 2004}, p. 72), pues en el ETCR se reconoce que la presencia institucional materializa la implementación del Acuerdo, aunque con limitaciones. Paralelo a la dinámica institucional, las personas firmantes de paz han desplegado acciones para contrarrestar la instrumentalización que perciben de sí mismos. Tal como señala C. acerca de la manera en que se establecen límites frente a la intervención institucional para "prevenir que tanta gente de tantos lados pues haga lo que quiera al interior de la comunidad fariana (...) que define qué se hace y qué no"⁴⁶. De este modo, los parámetros establecidos por firmantes de paz son acciones imprevisibles, ya señaladas por Michael de Certeau como tácticas e intersticios presentes en cualquier relación de dominación en el sentido de Foucault.

Ahora bien, ¿cómo se reconfiguran los espacios a partir de los proyectos productivos que hay en los ETCR? La apropiación de los ETCR está condicionada por las iniciativas de proyectos productivos desarrollados en La Fila⁴⁷ y El Oso⁴⁸, cuyo desarrollo ha estado acompañado o no por instituciones nacionales y/o extranjeras. Además, existe una influencia desde las comunidades aledañas a los ETCR. En este sentido, uno de los comentarios que ilustra la propuesta comunitaria de reincorporación es reafirmada por L., consejera política de FARC y delegada de reincorporación para el departamento de Tolima: "FARC siempre se ha [debido] a la comunidad y al pueblo colombiano, por eso no sería posible para nosotros desarrollar un proceso de reincorporación por fuera o aislado de la comunidad".⁴⁹ En este sentido, F. señala que la integración implica la confluencia en los ETCR: "no solamente a las instituciones o las organizaciones comunitarias sino a la institucionalidad, cómo entre todos jalonamos eso, porque podemos".⁵⁰

La propuesta de reincorporación comunitaria desde el partido de las FARC propende por unos espacios que impulsen proyectos económicos y políticos en la región. Los ETCR tienen el acompañamiento y vigilancia de instituciones extranjeras, y en especial del Estado, que han tenido poca o nula presencia en las comunidades aledañas a los espacios. Por ejemplo, respecto a servicios de atención en salud, las comunidades rurales del departamento se han enfrentado a problemas de acceso a salud y, por supuesto, asesorías profesionales. Frente al caso de las visitas de instituciones de salud al ETCR de La Fila, C. señala en cuanto al personal médico: "yo veo que es muy bien recibido; por ejemplo, aquí el personal de salud, el especialista y la gente llega como loca".⁵¹

El andamiaje institucional que acompaña los ETCR y las relaciones comunitarias para establecer puentes de comunicación con las instituciones de Estado se puede ilustrar al retomar una intervención de un campesino de la vereda Balconcitos (Tolima), aledaña al ETCR, quien comenta en la mesa de educación y cultura con la gobernación desarrollada en La Fila, la necesidad de un transporte que cumpla con medidas de seguridad porque "esos carros que no tienen ni frenos, a veces que se han ido un poco de niños".⁵² Por tanto, su argumento enfatiza: "exigimos que se cumpla lo que la señora Margot [alcaldesa] decía en la campaña electoral, que lo primero que iba a realizar era tres, cuatro busetas para cada vereda y todo eso ha llegado a ser mentiras".⁵³

Así, se crean vínculos con veredas, corregimientos y municipios para materializar ideas y proyectos a través de los ETCR, pues existen redes comunitarias que buscan establecer puentes con la ins-titucionalidad y el ETCR funciona como catalizador de ideas y posibilidad de materializar proyectos. Además de la atención de instituciones, la presencia del ETRC ha traído consigo nuevos saberes, como, por ejemplo, el recordado por E.D., encargado del proyecto productivo de ebanistería, cuando se inauguró el taller de madera en El Oso: "hubo mucha gente que vino y se capacitó en ese tema y han venido mucha gente que: 'Ah, que tengo una maderita que quiero hacer'. Claro, bien pueda y hágala, y esa es la idea".⁵⁴

Las instituciones han jugado un papel fundamental en la reapropiación de los ETCR. De acuerdo con la opinión de E.D., dicha influencia se ve representada cuando comenta: "gracias a la ONU está ese taller acá; por medio de ellos se gestionaron los recursos, y fuera de eso, también se han gestionado otras cosas, como, por ejemplo, las máquinas planas para la ebanistería".⁵⁵

Por otro lado, algunos lugares de los ETCR han sido adecuados gracias a iniciativas autogestionadas del partido Comunes para el desarrollo de proyectos productivos. Este es el caso del taller de confecciones en La Fila "Tejiendo Paz (TejPaz)" para la producción y comercialización de prendas de vestir. Si bien el proyecto ha contado y espera recibir apoyo de instituciones, es una iniciativa que nace del partido para facilitar el proceso de reincorporación a nivel económico y en tanto organización desde los ETCR. En la ilustración 10 aparece una firmante de paz afiliada a este proyecto productivo, en el que se han adecuado el lugar para las máquinas, materias primas, suplementos, dispensarios, rudimentarios armarios para colgar la ropa y sitios personales de trabajo.

PH Hoover Baquero Cortés. © Todos los derechos reservados, 11 marzo de 2020.

Ilustración 10 Firmante de paz trabajando en el taller de confecciones. La Fila, Icononzo 

Otro de los espacios que ejemplifican las adecuaciones a los ETCR del colectivo FARC es la casa cultural Semillas de Reconciliación, lugar donde se promueve el arte y la cultura en La Fila. En relación con este espacio, una de las líderes del tema de cultura intervino en la reunión con la gobernación y señaló la necesidad de adecuaciones y recursos físicos en espacios para el baile y la danza. Frente a este comentario, una funcionaria pública que participó en la reunión con la gobernación en La Fila reafirmaba las preocupaciones de la encargada del espacio cultural: "los chicos quisieran como poder visualizar coreografías reales (...) que le permita ellos potencializar las capacidades que tienen porque hay mucho talento de los jóvenes que hay en el ETCR"⁵⁶. Sobre la dinámica de adecuación de espacios, la ilustración 11 muestra una donación representada por César López⁵⁷ de 20 instrumentos musicales en el marco de la "Campaña Cantemos Otra Historia", al espacio de cultura para el incentivo y dotación de recursos físicos en función de la promoción y desarrollo de la música en niños y niñas del ETCR.

Fuente elaboración propia según trabajo de campo, 11 de marzo de 2020.

Ilustración 11 Casa Cultural Semillas de Reconciliación. La Fila, Icononzo 

Ya que el periodo de los ETCR culminó, la figura jurídica es discutida por quienes habitan los espacios. De acuerdo con L., gracias a la convergencia de instituciones y actividades productivas se espera que los AETCR sean "más como un 'nodo de desarrollo' para la región el tema productivo, (...) en el tema social, (...) en el tema cultural y que podamos desarrollar esto de la mano con las comunidades".⁵⁸

Por último, acerca de la presencia institucional, destacamos dos rasgos que ilustran la dualidad de un gueto. El primero es el encasillamiento institucional en la que se designan cierto tipo de acciones y políticas públicas en los ETCR, y el segundo el confinamiento espacial, en el que existe "una serie distintiva y duplicativa de instituciones que le permite al grupo así encerrado reproducirse dentro de su perímetro asignado" (^{Wacquant, 2004}, p. 77).

Símbolos e imaginarios

Acerca de los significados otorgados a los espacios, se destacan las decoraciones asociadas a los símbolos de la antigua guerrilla. Al respecto, F. comenta que los alojamientos "están -algunas- adornadas de nuestros iconos de nuestros líderes que ya no están con nosotros".⁶⁰ Los ETCR, en tanto guetos, funcionan como una "potente máquina de identidad colectiva" (^{Wacquant, 2004}:79), en los que se comparten y dinamizan códigos del partido Comunes. Además, podemos afirmar que en la morfología de los ETCR existen unos modos de vivir y entender los espacios en el que subyacen estructuras simbólicas, ratificando su íntima relación con el ordenamiento espacial y la perdurabilidad de códigos sociales (^{Sánchez, 1999}).

La organización de estos alojamientos se ha determinado por comunas, sectores o barrios que tienen símbolos o nombres de personajes icónicos de la antigua guerrilla. Por ejemplo, C.G. nos cuenta que vive en una zona "que se llama Jerónimo Galeano (...) son camaradas que murieron cuando estábamos en armas, que fueron muy reconocidos y muy queridos por nosotros".⁵⁹ A modo de ejemplo, la ilustración 12 muestra un personaje heroico para la guerrilla, Manuel Marulanda -o Pedro Antonio Marín-, comandante en jefe y fundador de las FARC-EP, pintado en la fachada de un alojamiento en el ETCR de El Oso.

Fuente propia según trabajo de campo, 15 de marzo de 2020

Ilustración 12 Mural en vivienda alusivo a comandante icónico. El Oso, Planadas 

De manera similar, se destaca este tipo de símbolos de las zonas en el ETCR de La Fila. Sobre ello L. nos cuenta que este es "un espacio grande y bastante quebrado [con] subidas y bajadas, cuatro barrios que además tienen nombres que para nosotros son significativos".⁶⁰ Sobre estos símbolos que contienen rasgos de la historia de la antigua guerrilla L. describe la distribución y significados de las zonas que componen este ETCR:

Está la José María Carbonell que es el sector más alto, conmemora el prócer de la Independencia y también hay una unidad de la guerrilla que se llamaba así 'La Carbonell' (...) El '27 de mayo' porque es la fecha de la fundación de las FARC y el '22 de Septiembre', que es el barrio de más abajo, pues en honor al asesinato de los líderes más emblemáticos que fue para nosotros el Mono Jojoy -o Jorge Briceño-.⁶¹

Si bien en los ETCR a nivel simbólico se destaca la importancia de personajes y fechas icónicas para el colectivo FARC, algunas personas expresan su nostalgia alrededor de conmemoraciones colectivas. Aquí, por ejemplo, se despliegan tácticas en el momento oportuno para celebrar personajes y fechas icónicas del partido, tal como narró C., quien participó en 2019 en el diseño de una actividad cultural esporádica en el ETCR, pues no está contemplado como política del espacio. Al respecto ella recuerda: "[hubo] una canción que se le escribe al Mono Jojoy⁶² y se pusieron los audios donde hablaba el Mono y se dieron las consignas y listo, pero fue algo muy místico y fue bonito pero no es que sea una norma".⁶³ Es así como, de acuerdo con ^{Harvey (1979)}, el espacio social "está compuesto por un conjunto de sentimientos, imágenes y reacciones respecto al simbolismo espacial que rodea al individuo" (p. 27).

Otro de los símbolos presentes en los espacios está relacionado con las alusiones a la paz, y en especial símbolos para resarcir heridas con la comunidad. Por ejemplo, el caso del pacto de no violencia entre la comunidad fariana y la comunidad indígena nasa en Planadas, que está representado en el mural registrado en la ilustración 13. Acerca de esta pintura C.G. señala sobre el café Tercer Acuerdo: "aquí en este dibujo, sino que nos falta un muñeco ahí, pero ahí se había hecho de que estaba uno de los Nasa, que es la indiecita que está acá[a la derecha] y el de allá[a la izquierda] pues es el campesino".⁶⁴

Fuente elaboración propia según trabajo de campo, 15 de marzo de 2020

Ilustración 13 Mural en tienda-bar alusivo al café Tercer Acuerdo El Oso, Planadas