¿Cómo entender la maraña del clóset?

Consideramos que toda materia, orgánica o no, tiene la posibilidad de hacer, en la medida en que puede producir unos efectos sobre todo lo que entra en su contacto. Entonces, hablar de la materialidad refie re a las fuerzas y a las sensaciones que circulan en el espacio de relación que se crea en su contacto con otras materias. Esto se articula con la visión que tiene ^{Bennett (2012}) sobre la materialidad. Para la autora, la materia es un cúmulo viviente de agencias múlti ples que se tensionan y posibilitan la transformación/ reproducción de las relaciones de poder. El clóset, entonces, vive: es una maraña de materias y poderes efervescentes.

A estas diferentes materias, poderes y relaciones intersubjetivas que constituyen al aparato-clóset las lla mamos actantes. En esta maraña humana-no-humana pueden incluirse desde puertas y repisas, documentos, recuerdos, ropa y accesorios, hasta al capitalismo voraz de la sobreproducción, la historia de vida, las ideas de hogar y familia, así como la heteronorma. Actantes que son a la vez materia y discurso que se interpelan.

La obligación de estudiar al clóset en contex tos de intra-acción permite ver cómo se articulan las corporalidades y las afectividades con la materialidad. Para ^{Bulo (2016}), los afectos son un vínculo entre cuerpo y materia que genera una respuesta emocional. Intra-acción ropa-clóset-cuerpo que experimenta la materia y le da, más que sentido, un sentir, que, como comenta ^{Ahmed (2014}) se pega/adhiere dentro de jue gos de poder.

La intra-acción es, entonces, una co-creación situada que desdibuja las fronteras tajantes entre lo hu mano y lo no humano. Para ^{Tripaldi (2023}) esto ocurre porque la materia no es, sino que se hace desde el con tacto. La materialidad es una relación.

En nuestra concepción del aparato-clóset, la exis tencia cambiante de las fronteras de la materia y lo que significan/posibilitan se deriva tanto de la puntualidad del contacto como de la maleabilidad de las emociones y cómo estas moldean afectos. La afectividad se configuraría en la cercanía de fronteras físicas y simbólicas, que atraviesan las relaciones de poder y los procesos de subjetivación y, con ello, las diferentes materias y mani festaciones de lo cultural.

Así, los nuevos materialismos de Barad, Tripaldi y Bennett se articularían con la teoría cultural de las emo ciones de ^{Ahmed (2014}), para quien lo que se siente se deriva de la proximidad/distancia con otras personas y objetos. De esta manera, las diferentes configuraciones espaciales y temporales en torno al clóset son el resul tado de emociones que chocan, pelean y se cargan de significado y sentido situado y encarnado.

Carne que hace parte de una materialidad subjeti vada: los cuerpos. Los cuerpos no son bioprocesos en el vacío: están situados en unas coordenadas tempora les, culturales, geopolíticas e individuales que los ponen en contacto con otras materias humanas y no humanas (^{Ahmed, 2006}; ^{Geurts, 2023}; ^{Rangel, 2023}), pero, so bre todo, con relaciones de poder que crean formas de ser, estar, ver, saber, sentir y, con ello, de procesar, ana lizar, performar y construir la propia existencia (^{Butler, 2002}; ^{Ciccia, 2023}). Los cuerpos, así vistos, serían más-que materia, pero tampoco menos-que su existen cia material, lo cual es de particular atención cuando se estudia al cuerpo humano que se expone al aparato-clóset. Creemos que el cuerpo humano en el entramado de la maraña del aparato-clóset es, en cuanto materia, una entidad que afecta y es afectada, que tiene una superfi cie moldeable y porosa que se amolda en circunstancias puntuales con otros actantes que lo unen ineludiblemen te con otras formas no orgánicas, con entramados de poder, con otras subjetividades y con un campo afectivo.

Si bien a lo largo de este texto seguiremos refiriéndo nos al "cuerpo", nuestra concepción de la corporalidad abarca una mirada múltiple de la experiencia subjetiva encarnada. Un mismo sujeto puede tener diferentes for mas de ser/estar/performar el cuerpo, en la medida en que interactúa con lógicas culturales del poder.

Esto implica un llamado a la performatividad de ^{Butler (2002}), pues considera que el cuerpo se crea en cuanto práctica de repetición, pero exalta el carác ter íntimo del producirse, performar y construirse. Si se toma de nuevo la noción de intra-acción de ^{Barad (2003}; 2007) y lo que ocurre en el clóset, podríamos pensar que los fenómenos que nos interesa ver dan cuenta de tiempos maleables y superpuestos. El cuer po y el clóset devienen, tanto como las subjetividades. Este devenir que es característica del sujeto en ^{Foucault (1994}), que se cultiva en el cuidado de sí dentro de re laciones de poder.

Se trata de una subjetividad; de sujetos no esencia les. Son también los sujetos que experimentan pequeñas muertes constantes, según las negociaciones que deba llevar a cabo para encajar en diferentes contextos, como lo planteó ^{Deleuze (1987}). De esta manera, concor damos con la idea de ^{Butler (2002}) y ^{Muñiz (2010}) cuando indican que no hay sujetos preexistentes, sino que son el resultado de prácticas sociales y discursivas.

Ahora bien, la posibilidad cambiante de la materia lidad, la corporalidad y la subjetividad no abocan a un clóset con sujetos pasivos. No solo hay obediencia, sino también resistencia. Por ello, recordamos el concepto de subjetividades nómades, en el que ^{Guattari (1997}) considera que persisten formas de resistir a las estruc turas de poder. Así, se puede pensar al clóset como el lugar donde nacen y salen a luz esas subjetividades nómades, y que, aun cuando están atadas a ese sujeto público, también son el resultado de unas luchas pro pias e individuales que se expresan en corporalidades diversas y complejas.

Todo lo anterior confluye en lo que acá hemos llamado una maraña humana-no-humana, en la que materialidad, afectividad y corporalidad se interpelan mutuamente para crear/afectar en virtud de los contac tos de materias vivas en fenómenos que involucran otros actantes. Es decir, no se trata de un estudio de objetos separados de sujetos, sino de sus intermitencias, sus su perficies cambiantes que producen sentir y sentidos.

Lo que vimos en la maraña

Quisimos poner por delante al clóset en cuanto pre/con-texto para pensar nuestras subjetividades, cor poralidades y afectos. Hablar sobre/por el clóset es un acto que se desvía de la rutina porque rompe su aparente inocuidad y nos permite descomponer lo co tidiano. Ha sido un proceso de escucha emocional que nos ha permitido juntar y contextualizar disciplinamientos de cuerpos en procesos de subjetivación con mujeres colombianas que viven en Bucaramanga y con venezolanas en Al-Jubail (ciudad industrial de Arabia Saudita). Maraña de cuerpos, subjetividades y clósets que se resume en la figura 1. Por su parte, la figura 2 muestra también cómo y con quiénes se realizaron las entrevistas y desde qué sitios.

Fuente: superposición de cartografías, elaboración de las autoras del artículo.

Figura 1 La maraña del clóset 

Fuente: elaboración propia.

Figura 2 Mapeo de interacciones del proceso etnográfico con tintes autoetnográficos 

Hemos entrado en diálogo, en primer lugar, con nosotras mismas, de manera individual como conjun ta, a través del diario de campo, videollamadas y chats. Los diarios de campo han recogido experiencias indi viduales en el presente, tanto de nosotras como de las personas que nos rodean, así como recuerdos y pre guntas sobre el pasado. También hemos conversado con Elpis, Juno, Lilith, Hestia, Niké, Tefnit, Temis y Tueris: mujeres de 30 a 46 años, con formación de pregrado.

Las mujeres de la red de apoyo de Andrea son co municadoras sociales y tuvieron cambios en su estatus laboral a lo largo del proceso etnográfico; dejaron de ser compañeras de trabajo. En la red de Claudia, solo Tueris no vivía en el mismo complejo residencial, y to das llegaron a Arabia entre 2018 y 2019. En Venezuela, todas ellas trabajaban formalmente. Al llegar, con ex cepción de Hestia, todas se volcaron exclusivamente al trabajo de cuidado, mientras sus esposos continuaban trabajando en el sector de los hidrocarburos.

Todas nosotras, nueve en total, aportamos cartogra fías del clóset. La figura 3 muestra el resultado de este ejercicio. Se resalta la tendencia de su representación como rectángulo vertical, como si ellas y el espectador se ubicaran frente al clóset.

Fuente: compilación hecha por las autoras (los recuadros negros se incluyeron para anonimizar nombres).

Figura 3 Compilación de ejercicios de cartografía del clóset de Elpis, Juno, Lilith, Hestia, Niké, Tefnit, Temis y Tueris 

A lo largo de las entrevistas y el ejercicio etno/auto-gráfico se pudo ver al clóset como una materialidad que se modifica, se transforma, se amolda; pero tam bién limita, restringe y obliga al uso de la imaginación. Vimos y sentimos que la relación con el clóset genera una afectación inconsciente, encarnada y personal; es decir, no hay una forma única de relacionarse con el clóset ni de entenderse a través de él. Sin embargo, de velar las intra-acciones señala experiencias comunales.

El cuerpo-closet: distribuciones similares del clóset y la rematerialización del cuerpo

Se vieron formas de organización comunes que señalan una materialidad en la que ocurre una suerte de fusión entre el cuerpo humano y el clóset. El cuerpo huma no que intra-actúa con el clóset se vuelca sobre él y lo redibuja/remoldea/rematerializa como reflejo extensivo de lo que importa física y subjetivamente. Así, se arti cula un aparato baradiano que configura un espacio fenomenológico en el cual en el centro hay un cuerpo-clóset, que replica las partes del cuerpo, además de reacomodar y resignificar para incrustar lo preciado y separar lo descartable y lo que, de cierta manera, no es prioridad y puede mantenerse oculto o en lugares de difícil acceso. En la figura 4 las hemos superpuesto para posteriormente esquematizar sus partes.

Se trata de una rematerialización del cuerpo, en la que los diferentes órganos se tornan en partes de un clóset. El cuerpo-clóset es una co-creación situada; el resultado que anticipa ^{Tripaldi (2023}) que ocurre en el contacto con dos superficies. Pensar en un cuerpo-clóset, como fusión humano-objeto, nos devuelve a los feminismos posthumanistas y posmodernistas de ^{Haraway (2018}) y ^{Braidotti (2017}; 2022), quienes como ^{Bennett (2012}), resaltan el placer estético y político del desborde del cuerpo, de romper con categorías moder nas que separan la naturaleza de la cultura, lo humano de lo animal y lo vivo de lo muerto.

No es, sin embargo, este cuerpo-clóset un cyborg, en cuanto no "se sitúa decididamente del lado de la par cialidad, de la ironía, [...] es opositivo, utópico [...]" (^{Haraway, 2018}, p. 8); no surgió como acto abierta y conscientemente político. No quiere decir esto que no lo pueda ser. De hecho, el cuerpo-clóset que presenta mos revela sus actantes y, con ello, algunas relaciones de poder y procesos de subjetivación; y, como tal, puede devenir en entidad que promueve un cambio utópico. Desdibuja la división entre lo natural y lo artificial, lo vivo y lo inerte, lo humano y lo no-humano, recono ciendo la importancia de la materia y del sentir como agentes intra-actuantes.

Esta eliminación de fronteras modernas también se propone en la prótesis afectiva en la que Palomi no (2023) señala que se ha convertido el celular. Sin embargo, este cuerpo-clóset pareciera configurar, sobre todo, un espacio fenomenológico: un ponerse frente a lo que inicia la intra-acción; un dejarse atrapar por su maraña.

Fuente: superposición y esquema creado por las autoras, con base en las cartografías recopiladas.

Figura 4 Cartografías del clóset superpuestas y esquema de cuerpo clóset 

Este cuerpo-clóset estaría del lado de las diferentes marañas y ensamblajes humano-materia que investi garon D'Hers (2011), ^{Gálvez (2014}), ^{Dale y Latham (2015}), ^{Herrera y Enguix (2019}) y Enguix (2020). Todos han mostrado cómo la experiencia corporal humana no abarca solo los órganos propios y lo que ^{Ciccia (2023}) llama bioprocesos, sino también mate ria circundante. Pero, sobre todo, muestran cómo una experiencia individual de articulación humana-no-hu mana es también un punto de fusión de estructuras de poder y de prácticas recurrentes desde lo cultural.

De Enguix (2020) tomamos el concepto de cuerpos desbordados, en cuanto "ensamblajes incrustados en relaciones complejas de materia, discurso, emociones, afectos, ideologías, protestas, normas, valores, relacio nes, prácticas, expectativas y otras posibilidades de (para) la acción social y política" (p. 465, traducción propia). El cuerpo-clóset es un cuerpo desbordado debido a los actantes que se involucran en la mara ña. De D'Hers (2011), por su parte, retomamos que los ensamblajes de materia tienen tres dimensiones: individual, colectiva y social, y vemos que este cuerpo-clóset va de un cuerpo individual a uno cultural, entendiendo por ello procesos de significación com partidos (^{Grimson, 2011}). Consideramos que estos procesos de significación compartidos dieron lugar a la reiteración de formas de representación y organiza ción del cuerpo-clóset.

Esta reiteración crea un cuerpo-clóset con fun ciones específicas, con cabeza, tronco y extremidades inferiores. La cabeza se ubica en la parte superior y guarda, entre otras, maletas, recuerdos, cajas y ropa de cama. El tronco, en todos los casos, es la zona neurál gica del clóset. Allí reposaban las prendas diarias del vestir y lo precioso: accesorios, joyería y papeles de identificación. Los pies del clóset coinciden con los hu manos: guarda los zapatos.

Esta esquematización recuerda lo visto por Hickey-Moody (2020) frente al acto artístico de mapear la materia que rodea la existencia. Al señalar en un diagra ma lo que importa (what matters), en este caso frente al clóset, se facilita una mirada introspectiva que devela conocimientos propios y de la experiencia común que refuerzan la conexión emocional con todo lo que está cerca y, con ello, con nuestras subjetividades.

Lo cierto es que el clóset interpela directamente a los sujetos. En el caso de Elpis, "mi clóset está de mí rame, pero no me toques", se le otorgan cualidades y capacidades humanas a un objeto material. Se le permi te amenazar con su inexistencia/disfunción/daño. Esto, para ^{Geurts (2023}), permite recordar cuánto importa aquello que cotidianamente se ve como inerte. La ame naza del derrumbe del cuerpo-clóset es una llamada a respirar, a liberarse, a soltar.

A pesar de que se crea un cuerpo-clóset con partes similares, hay espacio para la diferencia, pues, indivi dualmente, hay diversos actantes que intervienen, tales como la maternidad, el estado civil, el estatus migrato rio, entre otros. Cada uno de estos factores interviene de manera distinta y en menor o mayor intensidad para cada persona.

Así, el clóset cobra vida propia, una personali dad única que en nuestra investigación se relaciona estrechamente con su dueña o con la que allí habita por medio de su contacto directo con este aparato de intra-acciones. Como ha develado la investigación, in cluso este cuerpo-clóset es cambiante y la muestra de este cambio se agudiza con "la purga" del clóset, sobre la que hablaremos a continuación.

La purga del clóset: purga de sí

La narrativa etnográfica, derivada de las entrevistas y entradas del diario de campo, consistió en una rica fuente de información que permitió ahondar en el sen tir y las subjetividades. Son diálogos que penetran en lo complejo que es la maraña del clóset y que nutrirán las siguientes partes.

Un verbo común afloró en las conversaciones: pur gar, proceso puntual que ocurre cada seis meses o antes de cada viaje al país de origen o trasteo. Lo vemos como un momento de inflexión que fija una temporalidad en el cuerpo-clóset: implica pensar qué cabe en él, tanto material como subjetivamente. Es una revisión de lo que Rosales (2023) llama el cuerpo vestido que cuenta su historia desde el clóset. Es un proceso reflexivo de análisis de su propio devenir, que reconoce su cambio. Y, al considerar que se trata de una materialidad que se nutre de microfísicas del poder, implicaría también una puesta en negociación de aquellas regulaciones de las que se puede desprender/asociar.

Sin embargo, esta purga no surge de un malestar propio, sino de un enfrentamiento con la abundancia desbordada y desordenada que muestra el cuerpo-clóset. Ocurre un disgusto, una irritación, una náusea que, como señala ^{Ngai (2005}), solo surge ante un contacto con una materialidad, y que funciona, en última instan cia, para revelar al sujeto desde sus malestares. Creemos que es una respuesta emocional que anticipa la muerte y el luto de cuerpos y contextos propios de existencia que ya no están.

La purga es un proceso emocional, un momento puntual de encuentro que aflora emociones. Recor dando a ^{Ahmed (2014}) y ^{Tripaldi (2023}), el roce de superficies, su contacto, crea una materia que, en este caso, es un sentir: vaciado, liberación, aceptación, re chazo. Pero es también un proceso de análisis de sí: del devenir propio. Se puede ver esta purga con la forma en la que ^{Giddens (1999}) articula la experiencia indi vidual con procesos de subjetivación, al entender que la reflexión/control presente de las experiencias pasa das construye un futuro deseado, que se materializa sobre el cuerpo y que dinamiza y es moldeado en me dio de lazos fuertes de apego (relaciones de amistad, amor y parentesco). Es decir: la purga invoca unas ex pectativas del sujeto e involucra una revisión y cambio del cuerpo-clóset.

El abastecimiento del clóset, paso previo que de canta lentamente en la necesidad de purgar, en el caso de Elpis, Niké, Claudia y Hestia se articula con la abun dancia que trae la migración económica. De hecho, en conversaciones previas se comentó sobre cómo la mayoría se repletó de comida después de venir de ra cionamientos y escasez. El clóset, tanto como el cuerpo, se amplió.

El devenir se hace evidente en Lilith y Juno en la forma de cambio del cuerpo. Para Niké y Claudia, el cuerpo que aumenta grasa se enfrenta en el clóset y lo convierte en una guerra que, al igual que para Lilith, se manifiesta en una interacción conflictiva diaria de ves tirse, desvestirse y revestirse frente al clóset porque hay ropa que no les gusta cómo se les ve. Cuerpo-closet que guarda memoria de sí, que se revela malévolo, como re cordatorio constante de un odio frente a la piel que se estira, el abdomen que se ancha... Y, aun así, a pesar del dolor que causa, no se saca la ropa, pues se marca un fu turo deseado: volver a entrar en ella. Para Claudia, este aferrarse hace daño, se rechaza, se abandona, y cuando el sinsabor frente a la propia piel se hace insoportable, su clóset vomita, tanto como lo hace ella.

Para Niké es una "guerra con el clóset" que es guerra con su cuerpo y con sus hábitos: una pelea recurrente en el cuerpo-clóset. Sin embargo, esta pelea ocurre por que estamos inscritas en relaciones con otros sujetos y, con ellos, en relaciones de poder que intentan regular nuestra vida. El cuerpo-clóset es, así, un campo de bata lla no solo individual sino también intersubjetivo; sobre estas tensiones con los otros y el poder comentaremos a continuación.

El cuerpo-clóset en su campo de batalla

La compra como abastecimiento y la purga como acto de rechazo y desapego, son comportamientos emocio nales; es decir, educados y aprendidos, como comenta ^{Ahmed (2014}), que se basan en unos efectos del en torno sobre el cuerpo, atravesados por la cultura y el poder. El cuerpo-clóset, como resultado, sufre, amena za con caerse, se sacude desde sus partes enclenques, se prepara para atacar como acto final de defensa.

Y, así, abre un espacio fenomenológico que es un campo de batalla en el que no estamos solo nosotras frente a él, sino a muchos otros. En esta sección, desde las narrativas etnográficas, comentamos sobre aquellos conflictos intersubjetivos que moldean el aparato fenomenológico que es este cuerpo-clóset.

Para Lilith, el clóset es un recordatorio de que su vestimenta está condicionada por su trabajo, y que, aunque trate de "hacerle trampa" al sistema, su ropa no refleja del todo quién es ella. Entonces, el clóset le ayuda a desafiar las normas y las restricciones que le imponen a su cuerpo, aun cuando día a día intentan dis ciplinarla y etiquetarla.

Estas son formas de disciplinar que intentan ais lar a los sujetos de su agencia y de la apropiación del espacio. Se reafirma la máscara que se pone para traba jar, el uso del tiempo propio como servicio comprado, a veces arrebatado y que lleva al cansancio. De hecho, ^{Jayne y Ferencuhová (2015}) encontraron que la posibi lidad de uso de ropa cómoda y piyamas por fuera del espacio de la casa es una forma de reclamar el lugar pro pio en el entramado urbano y capitalista. La llegada de un vestir constreñido que no se siente como propio, en tonces, es una conquista sobre el cuerpo-clóset.

Sin embargo, no puede pasarse por alto que ves tirse para una vida profesional es también un acto de placer para mujeres que han forjado su camino en en tornos laborales altamente masculinos. Para Tefnit, su ropa de trabajo podía verse como su marca personal en salas de juntas llenas de hombres. Esto invita, nueva mente, a pensar también el conflicto, la batalla, aliados y oponentes siempre en contextos situados, entendien do, igualmente, las estructuras que las permiten.

Al cuerpo-clóset entra también la familia y, con ella, los conflictos derivados de la heteronorma, pero tam bién el apoyo. En él entra un papá que se adueña de las posibilidades de ser en público de su hija, que se cree afectado por lo que ella vista, porque, desde vecinos y otros familiares, recibirá comentarios sobre el cuerpo de ella. El cuerpo-clóset se muestra como una mate rialidad que toma forma con el poder, con una esencia intangible que tiene efectos físicos y emotivos, con los discursos sobre cómo se debe ser mujer.

Lilith comentó que su suegra le ayuda a organizar su casa y mete ropa de su bebé en su espacio, a pesar de que él tiene un clóset propio. Esta situación, que se repi te, a pesar de que se haya conversado, resulta frustrante y estresante, sobre todo cuando se siente en deuda con quien traspasa el límite. ¿Será que ese sentimiento de rechazo y malestar proviene del temor a ser juzgada por no dejarse atrapar completamente por la idea de la ma ternidad? ¿Podría ser que la ropa del bebé representa, aunque no se quiera, una invasión de ese espacio per sonal que se intenta construir y proteger para disfrutar la vida a su modo? Ropa de otro que disloca lo propio, castigo simbólico por salir del hogar.

^{Anzaldúa (1987}) nos recuerda que hay formas suti les y claras de recordar a la mujer su lugar en el mundo, formas que atraviesan fronteras y persiguen. Acá, el cuerpo-clóset como una materialidad también demar ca una frontera, que se convierte en campo de batalla frente a discursos sobre un ser mujer que se enseña a in-corporizar (^{Butler, 2002}; ^{Muñiz, 2010}), bien sea desde las expectativas frente a la hija, o frente a la madre. Esto no implica un rechazo a la maternidad, sino a que esta envuelva la totalidad de la experiencia del cuerpo-clóset. Para Temis, por ejemplo, su clóset está calmado y ordenado porque es lo que quiere en su tiempo después de alistar a su hija. Los hijos de todas, sin embargo, están en los clósets, en la forma de recordatorios o muestra del cuerpo cambiante, pero han sido insercio nes en gran medida voluntarias, en reconocimiento de su amor por maternar.

La pareja también plantea una lucha, ya que la ma yoría lo comparte. Sin embargo, en todos los casos había un lugar asignado, según qué tan altos o anchos fueran. División con líneas imaginarias o físicas que conviven, que tienen sus propias reglas.

Hubo un caso en el que esa convivencia se ma nifestó en un acuerdo claro de no intrusión en el cuerpo-clóset del otro. Tras el esposo incomodarse por el afán con que ella descartaba ropa que no dobla ba inmediatamente, él dejaba papelitos pidiendo orden en el clóset y en otras áreas de la casa. Para evitar más complicaciones, los clósets se separaron: confrontación puntual resuelta. El clóset está en un hogar que, en el caso de todas nosotras, es compartido y que implica siempre negociaciones, pues se trata de tramas de vida y encarnaciones de subjetividades puntuales que, aun que atraviesan entramados culturales similares, tienen afectividades y disciplinamientos diferentes.

Para finalizar, el cuerpo-clóset también defiende y protege. A veces al sentirse triste, llora frente al clóset; sus puertas la abrazan y le dan amparo. En otros casos, proteger documentos o facturas viejas, "por si acaso", como dijo Juno, anticipa posibles pleitos futuros en los que el clóset es una salvaguarda.

La pregunta por el clóset y la subjetividad se enmarca en el poder que se materializa en los actos culturales, en el que cada intra-acción entre los diversos actantes está sujeta a particularidades según el contexto en el que se habita. Sin embargo, desde ^{Grossberg (2012}), entende mos que el afecto es una variante que también potencia los efectos del clóset en nuestra corporalidad y sub jetividad, pues lo convierte en un lugar de lucha y de construcción de realidades, que refleja pasado, presen te y el devenir que se espera. Es decir, es la intra-acción potenciada por el afecto la que le da forma a nuestros miedos, deseos y enojos y, por ende, a nosotras mismas. Si, como resalta ^{Grimson (2011}), el conflicto es donde se pueden encontrar aperturas para el cambio, el cuer-po-clóset sería una materialidad desde la que se pueden gestar utopías.

Nuestro cuerpo-clóset ha sido posible desde los fe minismos posthumanistas y poscoloniales de ^{Haraway (2018}), ^{Braidotti (2017}; 2022), ^{Barad (2003}; 2007), ^{Bennett (2012}) y ^{Tripaldi (2023}). Es, en sí mismo, un llamado a descentrar el esencialismo sobre el cuer po y la subjetividad y a pensar en las formas en las que hemos aprendido a relacionarnos con otros y con noso tras mismas.

La materialidad del cuerpo-clóset es una entidad cambiante, dinámica e inteligente; va inexorablemente atada al afecto, que a su vez potencia el impacto que tiene con quienes se le relacionan. Es así como la mate rialidad configura subjetividades, para este caso, el de las mujeres que ven reflejados sus temores y anhelos, gustos y aspiraciones de sí mismas.

Este cuerpo-clóset ha servido como espejo y exten sión de quienes lo habitan, y viceversa: ambos se han nutrido de las necesidades del otro. Esto explica que cada uno sea único y nos recuerda la obligación de pen sar la co-creación situada.

Encontramos que la relación del cuerpo con el clo set devela unas relaciones de poder que se anclan en la cultura y las subjetividades, como actantes externos di versos que chocan, reflejan, rebotan y se materializan, se incrustan, se vuelven sentir. Movimientos constantes que son luchas multidireccionales frente al sistema de poder que se mete en el cuerpo-clóset y nos recuerda, en ciertos momentos, cómo debemos ser mujeres y cómo debemos vernos, pero también a quiénes debemos te ner cerca. Otros entran a nuestro clóset a recordarnos nuestro deber: los hijos por delante, el "honor" de la familia primero, la obsesión por la esbeltez como única forma posible de estar en el mundo.

Creemos firmemente que el cuerpo-clóset que he mos descrito tiene potencial de transformación, aunque sea solo en el corto tiempo-espacio de nuestras vidas personales. Nos devuelve preguntas, nos une, nos hace cuestionarnos nuestras prácticas de vestir, consu mir, habitar, convivir y ser mujeres. Nos acompaña en preguntarnos quiénes somos y cómo seremos, cómo educamos y soñamos conjuntamente. Entendemos que este cuerpo-clóset hoy es, quizás, distinto al que nos en frentamos antes, y, aun así, sigue siendo el reflejo y la comunión de muchos actantes que se hacen visibles y poderosos. Ahora, también vemos que su impacto en nosotras se ignora por su misma condición de cotidia no y al romper con su normalidad nos chocamos con una entidad difusa, compleja e inexplorada. Aun así, estamos convencidas de que sí hay una afectación que debe ser estudiada desde su particularidad única, en carnada y contextualizada.

Creemos que esta investigación abre espectros para intentar comprender nuestras emociones en relación con nuestras corporalidades y subjetividades, tanto aquellas que implican rechazo y dolor como abrigo y protección. En resumen, el clóset y lo que allí se guar da no está ahí porque sí. Es el resultado de una relación con el mundo, con quienes somos, fuimos y seremos, en el que diversos actantes se confabulan y pelean por reflejarse y hacerse materia, cuerpo y subjetividad.