2.1 Estereotipo de belleza

Un estereotipo se puede definir como una categoría en la que deben encajar los grupos con fundamento en sus creencias y valores. Para ^{Gamarnik (2009)}:

Los estereotipos son conceptos de un grupo, lo que un grupo piensa de otro o de otros. Lleva necesariamente implícito en su existencia un consenso. A través de la simplificación y la generalización, nos permiten organizar la información del mundo que nos rodea. Sirven para establecer marcos de referencia y son una forma de orientar nuestras percepciones. El estereotipo funciona a modo de sistema cognitivo selectivo que organiza nuestro pensamiento. (p.1)

Por su parte, la belleza es un concepto clave porque está íntimamente relacionada con la imagen y la proyección estética de los cuerpos, en especial los femeninos, lo cual predomina en la red social que se aborda en esta investigación.

La belleza como entidad es y seguirá siendo algo así como un noúmeno kantiano, del cual, a raíz de nuestras limitaciones, poco podemos advertir. Mientras que sobre lo que nos está permitido hablar es acerca de lo bello, lo bello en tanto una imposición, una convención que cambia según pasan los años y las sociedades. Es decir, una variable más de lo histórico y social. (^{Murolo, 2009}, p. 1)

El concepto de estereotipo de belleza está ligado con el de roles de género, pero antes de revisarlo, es necesario revisar el concepto de género.

2.2 Rol de género

En palabras de ^{De Lauretis (2015)}:

El concepto de género fue introducido y articulado por las investigadoras feministas en varios campos disciplinarios, en el marco de Women’s Studies; y fue el eje central, el elemento cohesivo de la crítica feminista hacia el patriarcado occidental. Género, o bien ´el sistema sexo-género´, como lo nombraron las antropólogas feministas, fue el marco en el cual las feministas analizaron la definición socio-sexual de la mujer como divergente del estándar universal que era el hombre. (p. 107).

Esta temática es producto del feminismo y sus olas que, para efectos de esta investigación, se centralizó en la tercera ola, que para ^{Varela (2019)}, comienza en 1963 y se mantiene vigente en la actualidad, donde emergen apuestas por el feminismo liberal, el feminismo radical, el feminismo de la diferencia, el ecofeminismo y el ciberfeminismo.

Se entienden los roles de género como el conjunto de expectativas relacionadas con “los comportamientos sociales que se esperan de las personas de determinado sexo; estas expectativas reflejan creencias, prácticas y valores sociales que hombres y mujeres asumen como propias, se transmiten tanto en nivel micro como macrosocial, comenzando por la familia” (Navarro, citado por ^{Duarte-Cruz y García-Horta, 2016}, p. 136).

Los roles de género han recibido atribuciones que se han convencionalizado, naturalizado y transmitido de generación en generación.

Existen muchos estereotipos sociales acerca de los roles masculinos y femeninos, las características atribuidas transgeneracionalmente muestran al hombre en tareas más activas y fuertes; y a las mujeres en roles relacionados con procreación, cuidado, socialización de los hijos, tareas domésticas. Sin embargo, a través del tiempo han ocurrido cambios en los roles de género, como la inserción de la mujer al mundo laboral, la libertad para decidir la propia sexualidad, el derecho a voto, mayor acceso a la educación y a la política, entre otros. (Bonal y Tomé, 1997, citado en ^{Duarte-Cruz y García-Horta, 2016}, p. 137)

Estos estereotipos funcionan para encasillar y diferenciar a nivel biológico y social, al designar los rasgos y características de lo que debe ser lo masculino y lo femenino e imponer así una serie de comportamientos, actitudes y deberes en hombres y mujeres. Cabe aclarar que estas expectativas varían dependiendo de la edad, la cultura, el nivel de escolaridad, el poder adquisitivo, entre otros aspectos.

A partir la problemática expuesta, esta investigación se ocupó de identificar las problematizaciones predominantes frente a los estereotipos de belleza y roles de género en las cuentas de Instagram @lainsumisa y @feministasenconstrucción, a través de feminismo en redes sociales, durante el primer año de pandemia en Colombia.

Para las investigadoras es importante la diferenciación entre género y sexo, porque desde las prácticas culturales se han identificado discursos para las mujeres desde la reproducción, los cuidados y la crianza. Realizar un análisis desde esta perspectiva, nos lleva a cuestionar aquellos roles, a quiénes benefician, y por qué se acude a tales argumentos para perpetuar relaciones de poder desiguales a nivel social, familiar y normativo.

4.1 Características semióticas, características lingüísticas e interacción con el público

Las cuentas @lainsumisa y @feministasenconstrucción, de la red social Instagram analizadas en esta investigación, problematizan los roles de género y los estereotipos de belleza durante el primer año de pandemia en Colombia a través de comunicaciones gráficas (piezas gráficas con texto, ilustraciones o fotografías en un carrusel de imágenes) e infografías (una sola pieza gráfica) publicadas en sus perfiles. A pesar de que algunas comunicaciones gráficas son amplias o extensas, el contenido está distribuido de manera atractiva y con mensajes contundentes que mantienen la atención del público.

La frecuencia de publicación durante el primer año de pandemia fue alta en ambas cuentas. La cuenta @lainsumisa publicó cada tres días en promedio entre marzo de 2020 y marzo de 2021, y la cuenta @feministasenconstrucción publicó en promedio cada cuatro días, lo que permitió visibilizarse en la red social, atraer nuevos seguidores, brindar contenido de manera continua y posicionarse como cuentas activas.

Los copys, es decir, los textos que acompañan las publicaciones en las redes sociales, y que se etiquetaron en la matriz como Título, exponen la postura de las creadoras de contenidos de cada cuenta frente a las distintas temáticas de cada post, en general, estas posturas están dirigidas a las mujeres y suelen ser reflexiones, críticas, cuestionamientos o llamados a la acción. Por lo general, están escritos en primera persona plural y se destaca el uso de emojis, hashtags de temas o tendencias asociadas, menciones o etiquetas de otras cuentas o personas autoras de las ilustraciones o mensajes, call to action o invitaciones permanentes al público para redirigirse al blog de cada cuenta, escuchar episodios del podcast propios o recomendados, entrevistas o videos asociados a la temática.

En el caso de la @lainsumisa, es reiterativa la invitación para que los seguidores participen en distintos talleres virtuales propuestos en colaboración con otras cuentas. Algunos de ellos fueron: Maternidades Imperfectas, Taller de Comunicación con enfoque de género, Cuerpos y gordofobia y, Taller virtual de hackeo de estereotipos para docentes y maestros de los niveles inicial, primario y secundario y de espacios de educación popular. Adicionalmente, uno de los podcasts que más recomienda esta cuenta es @lamalamamapodcast, con la que realiza charlas permanentes y propone discusiones.

Por su parte, en la cuenta @feministasenconstrucción, también recomiendan contenidos de @lamalamamapodcast y la mencionan en algunas publicaciones. Otras cuentas que relacionaron durante el primer año de pandemia en Colombia fueron: @mujeresvivasylibres, @maternidadesfeministascolombia, @olgabohorquezd (una integrante de su equipo), @amamantarcol, @latotomai, @la_mala_madre, @materna.fiera, @mamasobrevivio, @kirimujeres y @comadres_col. Además, suelen redireccionar contenidos de su blog: https://feministasenconstruccion.com/

Se destaca como una de las características semióticas la utilización de colores morado, fucsia, rosado, naranja, verde, amarillo, rojo, blanco, negro, azul, café, gris, con distintas tonalidades, que son usados en los fondos y textos de las piezas gráficas. Además, ambas cuentas usan tipografías legibles, claras, con contraste y en un tamaño adecuado para la lectura de su contenido en la red social. Algunas piezas están acompañadas de ilustraciones o fotografías acordes a la temática. Además, en la cuenta @feministasenconstrucción, todas las piezas gráficas cuentan con el logo que la identifica con algunas variaciones en color, ubicación y estilo, pero siempre aparece.

En cuanto a las características lingüísticas, ambas cuentas usan tonos de lenguaje variados, la mayoría de las publicaciones están acompañadas por un tono expositivo, informativo, educativo, explicativo, pedagógico, crítico, reflexivo, propositivo, concienciador y movilizador. Los contenidos explícitamente asociados con la pandemia tienen, en general, un lenguaje de acompañamiento y apoyo durante la época. Existen publicaciones en tono de exigencia, denuncia, cuestionamiento, resistencia, alerta y llamado a la ayuda; otras en tono alentador, motivador e incitador, incluso en algunas publicaciones se recurre al tono en primera persona, experiencial y autorreflexivo. En general, las cuentas usan un lenguaje afirmativo y evocativo, lo que invita a estar atento al mensaje de cada contenido, pero principalmente a la comprensión de este.

Se evidencian más interacciones en los contenidos de comunicación gráfica, específicamente, en aquellas piezas que exponen un tema y usan un lenguaje que intenta develar la violencia machista en situaciones cotidianas o pretenden desmitificar el feminismo.

De las publicaciones seleccionadas, en la cuenta @lainsumisa, el número más bajo en las interacciones de primer nivel, es decir, que corresponde a “Me gusta” es de 77 y el número más alto es 5,791. Por su parte, en la cuenta @feministasenconstrucción, el número más bajo en las interacciones de “Me gusta” es de 99 y el número más alto es 4,473.

En cuanto al segundo nivel de interacción, conformado por los calificativos otorgados por los seguidores en los comentarios de las publicaciones de cada cuenta, son similares en ambas cuentas, elogiando su contenido. Los comentarios más frecuentes son mensajes de gratitud y reacciones con emoticones como aplausos, globos, corazón, fuego, sol, flores, puño empoderado, etc. Además, destacan palabras como: válida, necesario, reivindicante, visibiliza, fantástico, sencillo, cuestionador, excelente, revolución, hermoso, revelador, brutal, oportuno, inspirador, me encanta, entre otros. También hay comentarios negativos o en desacuerdo como: “discutible”, “mucho texto”, “dejen de chillar”, “dejen la desigualdad con los hombres”; no obstante, prevalecen los comentarios positivos.

En términos generales ambas cuentas tienen constante interacción; la mayoría de comentarios están asociados a los contenidos o temáticas abordadas en cada publicación y, el tema del enfoque de género es un común denominador, el cual genera reacciones emocionales que se manifiestan según la visión propia de cada persona e incluso, los comentarios negativos develan posturas frente a la mujer, los roles de género, los estereotipos de belleza y la violencia permeadas por el machismo y son cuestionadoras, críticas o de rechazo.

4.2 Rol de género y estereotipo de belleza asociados

Los principales roles de género aludidos en ambas cuentas de la red social son:

Los principales estereotipos de belleza problematizados por ambas cuentas son:

4.3 Problematizaciones predominantes

Las problematizaciones predominantes identificadas frente a los estereotipos de belleza y roles de género en la cuenta de Instagram @lainsumisa y @feministasenconstrucción a través de feminismo en redes sociales durante el primer año de pandemia en Colombia son:

a. Evocación de las autorresistencias y la sororidad.

Algunos de los contenidos publicados promueven la autoaceptación, la cual se afirma a través de un mensaje de auto resistencia: “Está bien que tengas inseguridades que todavía no aceptas” (@^{feministasenconstrucción, 2021}, slide 1), este mensaje toca las puertas de muchas personas y de manera especial, de mujeres, a las que les deja claro que está bien sentirse incómodas con su cuerpo, con sus capacidades y su prototipo de belleza, que es normal sentir celos, que hay que abrazar la forma en que a veces se reacciona y que debe aceptarse con las estrías, el pelo o la forma de vestir.

Al respecto, las autoras de la cuenta dejan claro que la no autoaceptación es influencia y enseñanza del patriarcado, en el sentido que plantea ^{Lagarde (1996)}, según el cual “la dominación patriarcal pone en condiciones sociales de subordinación a las mujeres, y las hace invisibles, simbólica e imaginariamente” (p. 17). Así, al sexismo promovido por el sistema patriarcal le interesa que las mujeres se invisibilicen a sí mismas y no se acepten.

Algunos de los mensajes de autoaceptación más poderosos en @lainsumisa son: “Quererse bien a una misma es una forma de resistencia política ante la guerra que el capitalismo y el patriarcado sostienen contra nosotras” (@^{lainsumisa, 2020e}, slide 2), “Mirarme al espejo sin temor a lo que pueda ver y aceptar que no siempre tiene que gustarme, y está bien” (^{@lainsumisa, 2020g}, slide 2), enfocados a autorresistirse frente a las creencias que se les ha impuesto a las mujeres.

Otra forma de autorresistencia planteada en estas redes es la sororidad, es decir, la manera en que se le denomina “a las relaciones de solidaridad que hay entre mujeres” (^{Caballero, 2019}, p. 120). De acuerdo con ^{Riva (2016)} como una experiencia positiva en la vida de las mujeres que propicia “la confianza, el apoyo mutuo, el reconocimiento reciproco de la sabiduría y autoridad” (p. 240). Para ilustrarla @lainsumisa expone de manera permanente la necesidad de “emplear nuestras energías en el bienestar personal y en el colectivo” (@^{lainsumisa, 2020e}, slide 7).

En definitiva, “para querernos bien, necesitamos ser nuestras mejores amigas, y tratarnos con el mismo amor con el que las tratamos a ellas”, refiriéndose a las demás mujeres (^{Herrera-Gómez, 2016}, párr. 20).

b. Cuestionamiento del amor romántico o la romantización del amor.

Dentro de los cuestionamientos que emergen en estas se redes, se incluye la romantización del amor y, de manera particular, hacia el amor de pareja. Al respecto, ^{Torres (2018)} explica que “el amor romántico, es utilizado como herramienta de autorrealización pos-religión, que el patriarcado ofrece como posibilidad de expresión espiritual y búsqueda de sentido” (p. 110).

Al respecto, en la cuenta @lainsumisa, planteó que: “hay una constante romantización de las relaciones que las mujeres establecemos con otros” (@^{lainsumisa, 2020b}, slide 6). En tal sentido, ^{Illouz (2012)}, en su libro Por qué duele el amor, argumenta que “el amor romántico realza la imagen de sí a través de la mediación de la mirada ajena” (p. 149), lo que se asocia con la necesidad de sentirse validado y valorado para alcanzar un reconocimiento propio y externo, que permita experimentar que el amor otorga un cierto grado de bienestar.

Lo anterior, afirma la problematización frente a los roles de género y los estereotipos de belleza difundidos por los medios de comunicación, la televisión (tv) y el cine.

c. Mirada crítica a la mujer en los medios de comunicación, la televisión y el cine.

Los estereotipos de belleza y los roles de género se han mantenido en el tiempo gracias a la estabilidad del sistema patriarcal y, en escenarios contemporáneos, también por la difusión que han hecho los medios masivos de comunicación como la prensa, la televisión, el cine y de manera más reciente, las redes sociales virtuales.

En tal sentido, ^{Torres (2018)} indica que el patriarcado ha contado con el poder de los medios de comunicación (el cuarto poder en Colombia), el cine, la industria de la belleza y la moda, “para sostener el sometimiento voluntario de la mujer por sobre cualquier expectativa de realización personal.” (p. 110).

En esta problematización también emergen otras miradas frente a la maternidad como en el cine moderno y alternativo. La directora y guionista de la película Embarazados de 2016, Juana Macías (citada en ^{Bermejo, 2018}) lo explica así: “en los últimos años ha habido un aumento significativo de historias protagonizadas por madres o que tratan el tema de la maternidad no solo en el cine, también en la literatura” (párr. 7).

Así mismo, ^{Visa-Barbosa (2019)}, afirma que:

La digitalización y la distribución de contenidos en streaming ha propiciado un aumento de obras que se centran en la etapa de reproducción, que existe una clara relación entre el aumento de mujeres en los equipos creativos y la mayor exploración de estas temáticas y que en ellas se representa la maternidad de forma diversa, incluyendo la descripción detallada de etapas vitales que no habían tenido cabida en la ficción televisiva con anterioridad. (p. 281)

Lo anterior evidencia la relevancia de la participación de más mujeres en la producción de este tipo de medios, para la inclusión de experiencias diversas de ser madre, lo que posibilita nuevas voces, a partir de la exploración de las diversas maternidades.

Es evidente también que la televisión y el cine se han utilizado para difundir y diseminar los múltiples estereotipos que se han construido de la negritud en la cultura pop. Como expone @lainsumisa, “la cultura pop ha sido un lugar histórico para mantener estereotipos cargados de racismo y sexismo; ficciones que tienen un impacto muy fuerte en las identidades, subjetividades y realidades de las mujeres negras” (@^{lainsumisa, 2020a}, párr. 1).

De manera indiscutible, el racismo atraviesa gran parte de las narrativas de estos medios; lo afirma Van-Dijk (citado en ^{Sáez, 2018}): “los medios de comunicación reproducen y transmiten el racismo, perpetuando estereotipos y ejerciendo efectos en su formación. Los medios de comunicación participan de los procesos de diferenciación que destruyen a ciertos grupos e intentan poner distancia a ese otro” (p. 164).

Hoy, según @lainsumisa, tales narrativas dan cuenta de que “los cuerpos racializados siguen estando en la periferia y muestran una inclusión totalmente despolitizada, que no problematiza vivencias, opresiones, oportunidades, limitaciones de acceso a recursos, puestos laborales y derechos” (@^{lainsumisa, 2020f}, slide 8). Así, se han mostrado personajes estereotipados, a los que no se les da profundidad o aparecen como accesorios, para construir códigos identitarios que permitan reconocerlos y normalizar estereotipos que responden a construcciones patriarcales, racistas y colonizadores.

Esto pone sobre la mesa de discusión la necesidad de promover propuestas elaboradas por mujeres de otras latitudes y periferias, racializadas, trans, que hablan de sus luchas propias, lo que, en términos de @lainsumisa, es abrir camino a un feminismo diverso con colectividad, que no se agota en el género ni en la academia, que permite tejer redes con representaciones de género diversas, incluyentes e intersectoriales, a través de componentes étnicos, de clase social, ubicación geográfica, entre otras (^{Viveros-Vigoya, 2019}).

d. Posibilidades de la maternidad.

Aparte de lo expuesto en párrafos anteriores sobre el rol de madre, es necesario anotar que, como afirma @lainsumisa, “los mitos en la maternidad son dispositivos de control que responden a discursos totalizantes sobre cómo maternar y qué madre debemos ser” (@^{lainsumisa, 2020c}, párr. 1). Es un intento latente por homogeneizar las realidades, deseos y necesidades de las mujeres que son madres, generándoles culpa y frustración, denominado por ^{Sanhueza-Díaz (2022)} como la “sacralización de la maternidad”, al considerarse el hecho biológico de ser madre como natural, lo que reproduce relaciones de poder.

De hecho, según ^{Saletti-Cuesta (2008)}, el discurso hegemónico ha presentado la maternidad “como un estereotipo unificador de las mujeres, rechazando las individualidades y elementos tales como la clase social o el nivel cultural.” (p. 173). Además, como explica Tadey (citado en ^{Calafell-Sala, 2020}), “las exigencias de la maternidad se hacen cada vez más complejas e inasumibles, por cuanto obligan a muchas madres a escindirse entre sus deseos de realización personal y laboral.” (p. 105).

Tales exigencias llegan a un nivel que la sociedad les ha impuesto a las mujeres “la obligación de ser ante todo madres” (^{Saletti-Cuesta, 2008}, p. 171). Frente a este panorama, la cuenta ^{@lainsumisa (2020c)} recopila algunos de los roles de género asociados a la maternidad que están más naturalizados en los imaginarios sociales, los exhibe y denuncia; entre ellos están: ser madre es antifeminista porque las feministas no tienen hijos, porque son libres y no quieren esclavizarse con ellos; una mujer sacrificada es mejor madre, así que no se debe evadir el parto doloroso, amamantar, colechar y todo lo que se asocie al sacrificio; una mujer madre siempre le otorga el control de su cuerpo a los obstetras; una mujer madre todo lo hace bien y al tiempo, lo contrario significa que no se está esforzando lo suficiente y algo está fallando en ella; una mujer madre tiene que ser súper mamá; como una mujer madre tiene útero, debes ser madre; como eres mujer, tienes instinto maternal biológicamente determinado, entre otros.

Adicionalmente, ^{@lainsumisa (2020d)} reflexiona sobre la omisión de expectativas sociales sobre las mujeres y las maternidades en pandemia. Devela que, durante esta época, con las mujeres en casa por el confinamiento, hubo muchas expectativas sociales y comentarios no pedidos sobre la maternidad, lo cual se cuestiona de una manera contundente el ser madre en época de pandemia. Esta problematización se extiende y da lugar a nuevas posibilidades de la maternidad partiendo de la deconstrucción de roles y la creación de narrativas propias, desde las subjetividades y decisiones, más allá de los mandatos patriarcales. Esto es relevante al considerar que: “las mujeres en su experiencia de maternidad adquieren un papel protagónico en la construcción de una nueva humanidad menos violenta y más respetuosa con el entorno (humano y ambiental)” (^{Calafell-Sala, 2020}, p. 106).

Incluso, una de las propuestas teóricas feministas más relevante en relación con la maternidad, expuesta por ^{Saletti-Cuesta (2008)}, se fundamenta en que “el trabajo materno es y puede ser llevado a cabo por un hombre o por una mujer, desligando así el trabajo materno del sexo de quien lo lleva a cabo” (p. 182). En efecto, es una mirada que rompe la maternidad y la acción de parir, que permite que no haya asociación con el género de quien decide asumir la maternidad.

Se plantea entonces un concepto feminista de la maternidad como práctica condicionada a un contexto social particular, que se encarga y se compromete con el cuidado de la vida de la criatura, su crecimiento y logro de aceptación social (^{Saletti-Cuesta, 2008}). En tal sentido, las posibilidades de la maternidad también abarcan una paradoja interesante: las permanentes tensiones, los discursos totalizadores, las complejas exigencias, la poca representación y los cuestionamientos constantes a las mujeres madres han servido de impulso para desencadenar redes de apoyo y vínculos feministas que:

pasaron a encontrar una agenda en común con aquellas otras miradas, más populares y comunitarias, que reclaman por el cuerpo como primer territorio soberano ante las múltiples formas de expresión de la violencia patriarcal, y que reivindican la sanación (personal y colectiva) como camino político. (Cabnal, citado en ^{Calafell-Sala, 2020}, p. 107)

Aún falta camino por recorrer, paradigmas e imaginarios sociales sobre la maternidad por deconstruir, en sintonía con la frase articuladora de las corrientes feministas en América Latina: “la maternidad será deseada, o no será” (^{Calafell-Sala, 2020}, p. 109). Y aparte de deseada, la apuesta debe ser por una maternidad respetada y acorde con las realidades, contextos y deseos de cada mujer.

Finalmente, en el abordaje de las problematizaciones predominantes frente a los estereotipos de belleza y roles de género en las cuentas @lainsumisa y @feministasenconstrucción, indiscutiblemente, hay que poner atención a estos escenarios que posibilitan estas reflexiones a través de las redes sociales.

e. Redes sociales: escenario para discursos contrahegemónicos.

Las redes sociales son en la actualidad una herramienta alternativa a los discursos hegemónicos, en los que se cuestionan paradigmas patriarcales que se han perpetuado durante muchas generaciones. Al respecto, se empiezan a abrir nuevas movilizaciones, miradas, y espacios propicios para discutir frente a las posibilidades de ser mujer en el mundo contemporáneo, que posibilitan otros canales diferentes a los medios tradicionales.

Como explica ^{Mendivil-Calderón (2015)}, uno de los fenómenos destacados de la globalización es la interacción generada por las Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (TIC), las cuales:

van marcando tendencias sobre las formas de relación entre las personas desde distintos puntos del planeta, con el alcance de estas en diferentes territorios que van configurando nuevas sociedades y ciudadanías. Dentro de estas dinámicas emergentes, se demarcan experiencias sociales que se impulsan a través de las redes sociales y la internet, para generar impacto y movilización social a partir de prioridades poblacionales como, por ejemplo, las cuestiones sobre la defensa y promoción de los derechos de las mujeres y la equidad entre los géneros. (p. 578)

Ahora bien, no puede desconocerse que en las redes sociales también se presentan dinámicas sexistas que atacan a las mujeres, a otras poblaciones o a personas en particular. De hecho, como se indicó al comienzo de esta investigación, los temas de género, especialmente los estereotipos de belleza y los roles de género, toman relevancia, porque son discursos que prescriben y estabilizan la realidad, tal como afirman ^{Albeng y Biscarrat (2021)}.

De hecho, para estabilizar discursos y extender su durabilidad en el tiempo, las redes sociales virtuales, también, han sido canales a los que han migrado las actitudes sexistas y se han posicionado con ayuda de aquellos que discriminan a las mujeres. Pero, así como @lainsumisa y @feministasenconstrucción, han emergido muchas más actitudes reflexivas y críticas que buscan promover la lucha contra cualquier forma de violencia machista.

Es claro que las redes sociales virtuales, asumen “el rol de escenario global que las mujeres usan para cuestionar los diferentes órdenes vigentes y expresar en lo público - virtual, nuevas alternativas políticas y culturales” (^{Mendivil-Calderón, 2015}, p. 581). Incluso, autores como Escobar y Hancourt (citados en ^{Mendivil-Calderón, 2015}) retoman un concepto de la “Política de Lugar” que emergió en los años 2000:

A partir de los movimientos sociales web a favor de sus derechos en la era globalizada, las mujeres y sus movimientos políticos están trabajando para develar su poder acogiendo su lucha en cuatro lugares: el cuerpo, el hogar, el ambiente y el espacio público social. (p. 584)

A propósito de lo político, es pertinente involucrar el panorama legal para ampliar la comprensión frente a lo ocurrido durante la pandemia con las mujeres como sujetos de derechos y qué posibilidades encontraron en las redes sociales.

En efecto, como consecuencias del virus Covid-19, el Gobierno Nacional mediante la ^{Resolución 385/2020} y el ^{Decreto 417/2020} declaró el estado de emergencia sanitaria, económica, social y ecológica en todo el territorio nacional, y adoptó entre las medidas para conjurar la pandemia el aislamiento preventivo obligatorio de todas las personas, con el fin de limitar las libertades públicas entre el 25 de marzo y el 13 de abril de 2020 (^{Decreto 457/2020}, art. 1 y 2) y reiterada de manera sucesiva hasta el 1º de septiembre de 2020.

Estas restricciones afectaron los derechos de las mujeres a vivir sin violencia al no contar con mecanismos para la protección de los derechos como las instituciones que restringieron sus servicios como las Comisarias de Familia, y otros factores como el estrés, la incertidumbre y el desempleo, lo que generó el aumentó de manera significativa de los índices de violencia intrafamiliar, como efecto colateral a estas medidas. El Informe de Seguimiento de Violencias en el Contexto de Medidas de Aislamiento Preventivo por Coronavirus en Colombia (²⁰²¹) destaca la difícil situación de las mujeres en el contexto doméstico porque la regresa al escenario de lo privado de dominación masculina que la ubican en un lugar de mayor vulnerabilidad.

Gracias a la presencia y el alcance de la voz de las mujeres en las redes sociales, si bien no se anularon las violencias machistas, sí se pudieron tejer redes de apoyo de mujeres, se minimizaron algunas brechas digitales y sociales de género, se crearon lugares seguros para refugio y denuncias, desde diferentes colectivos sociales, lo cual contribuye al desmonte del paradigma patriarcal.

Hay que destacar que los contenidos que se están proponiendo en redes sociales como Instagram frente a los roles de género y los estereotipos son críticos y no solo por parte de cuentas como @lainsumisa y @feministasenconstrucción, sino por los usuarios, los cuales, en los comentarios y opiniones que comparten, develan nuevas posibilidades y discusiones para el desmonte de roles y estereotipos y, en general, de la violencia machista.