1. Introducción

Los recientes estudios urbanos atienden un espectro muy amplio de problemáticas que no cesan de ampliarse, siempre asociadas a la ciudad y la vida urbana. Los énfasis disciplinarios son diversos y no pocas veces son transdisciplinarios. Por su misma heterogeneidad, no sería posible ni una mínima enumeración de ellos. Dentro de ese extenso horizonte analítico de lo urbano se subrayan dos cuestiones de particular interés para este texto. Una es la continua expansión del tejido urbano en el territorio, con la consecuente movilidad espacial cotidiana exacerbada, y la otra, todo lo relacionado con las conexiones entre los lugares y las personas dentro de dicho territorio. Ambas problemáticas también han sido tratadas desde diversas miradas. La primera de ellas ha sido revisada particularmente como la conformación de las periferias por el mercado de suelo urbano, la vivienda y sus políticas, y, más recientemente, las formas de segregación y fragmentación urbanas, incluso la formación de archipiélagos urbanos que no pocas veces se asocian a estigmatizaciones territoriales, sin olvidar las guetizaciones. Y en el caso de la segunda -conexiones entre los lugares y las personas en el tejido urbano-, han sido frecuentes los análisis desde la movilidad espacial, la simultaneidad, la aceleración y las innovaciones tecnológicas². Sin menospreciar la relevancia de estos abordajes, el texto que aquí se presenta busca otro acercamiento que complemente el conocimiento de ambas problemáticas. Por un lado, la expansión urbana se retoma a través de la focalización en la periferia como espacio vivido, antes que hacerlo en el horizonte del proceso de expansión metropolitana por el que van emergiendo nuevas periferias en territorios cada vez más lejanos a las áreas centrales. Por otra parte, la relación entre las personas y los lugares interesa en términos experienciales (es decir, de lo vivido) (^{Seamon, 2007}; ^{Lindón, 2019}), y no tanto desde las perspectivas de la movilidad espacial en sí misma³: un mismo desplazamiento en cierto tiempo puede configurar una experiencia particular para cierta persona y una muy diferente para otra que viaja junto a la primera. En esas diferencias podrán mediar las rememoraciones que cada una realiza de otros desplazamientos vividos, en el mismo trayecto o en otros, aunque también podrían configurar la experiencia en cuestión otras dimensiones de ese presente vivido o de situaciones pasadas que, de alguna forma, la persona conecta con el desplazamiento actual.

Estas dos entradas analíticas llevan consigo una inversión del lugar de observación⁴: antes que enfocar la periferia desde la mirada aérea⁵ y con un fuerte énfasis en la materialidad (las formas espaciales), se observa la periferia desde la perspectiva de los sujetos que la habitan. El punto de vista del habitante implica que los lugares se perciben desde la posición espacial del sujeto (^{De Castro, 1997})⁶ y lo percibido se tamiza por los "mundos interiores'' del sujeto (^{Dardel, 1990}), que usualmente son singulares⁷. Dicha inversión es una forma de revisitar la periferia de manera próxima, es decir, en escalas geográficamente grandes⁸.

Con este rumbo, se plantea una aproximación a la periferia vivida en clave de la experiencia espacial de habitarla. Por lo tanto, se asume una inversión espacial del punto de vista: se transita del espacio periférico a vuelo de pájaro (la morfología urbana) al espacio periférico vivido. Aunque esta inversión también conlleva otra de carácter temporal: antes que pensar el tiempo de la periferia como el de los procesos de expansión urbana, es decir, como procesos históricos, se lo considera como el tiempo vivido cotidianamente en la periferia⁹. A ello se suma una tercera inversión de corte más metodológico, que es el análisis de la periferia a partir de las narrativas de los habitantes del lugar, antes que el usual análisis de la periferia con base en datos agregados o bien en la observación del fenómeno periférico. En suma, el acercamiento planteado supone una múltiple inversión del punto de vista en beneficio de una microperspectiva de la periferia metropolitana, que en este caso no se limita a la mirada de tipo etnográfico en el sentido tradicional de esta expresión; más bien se desarrolla una microgeografía de la vida cotidiana.

Asimismo, cabe subrayar que este texto se limita a presentar un andamiaje teórico-metodológico para estudiar las periferias metropolitanas. Dicha perspectiva se ha ido configurando progresivamente en el contexto de diversos estudios empíricos realizados con anterioridad y referidos a la periferia oriental de la ciudad de México. En otras palabras, con cierta perspectiva epistemológica fundada en la inversión del punto de vista, el análisis de lo empírico generó la propuesta teórico-metodológica, que recién en esta ocasión es presentada como tal. El andamiaje teórico-metodológico es de tipo multidimensional y particularmente orientado a la comprensión de la dimensión espacial de las periferias metropolitanas recientes, que han surgido en antiguas tierras rurales que quedaron vacantes y luego fueron fraccionadas y ocupadas para uso habitacional bajo el signo de las carencias y la pauperización. Esto implica que este esquema quizás podría contener alguna pista pertinente para estudiar otros tipos de periferias, como aquellas que se configuran cuando la expansión urbana integra antiguas localidades o bien aquellas otras que emergen en tierras vacantes, pero que son manufacturadas para clases medias o medias altas que buscan alejarse de la vida central. Pero solo serían mínimos elementos los que pueden transferirse a otros tipos periféricos ya que no es un esquema de análisis desarrollado para esos otros tipos de periferias metropolitanas, sino para aquellas que han sido producto de procesos de autoconstrucción y discursivamente se han configurado como territorios del sufrimiento, el aislamiento, las carencias y, a veces, de los logros lentos.

Para ello, en la primera parte se aborda la periferia como fragmentos densos que expresan estados inestables de lo urbano, siempre marcados por la tensión entre el cambio y el orden periféricos. Luego, la propuesta explora el abordaje de la periferia vivida a partir del análisis de las experiencias espaciales de los habitantes y sus biografías. Ello se revisa a través del anclaje periférico de los eventos biográficos de los habitantes de estos territorios, sean eventos individuales o familiares. Y por otro lado, se aborda la configuración de cronotopos periféricos en las narrativas locales como parte del proceso de construcción del sentido del lugar que se habita, en este caso, de la periferia habitada.

2. La periferia como un estado inestable de la ciudad vivida

La expresión "periferia de la ciudad' da cuenta de la relación de un territorio con otro dentro de un continuo urbano en expansión. Por ello, se trata de una voz esencialmente relacional: para que exista una periferia debe existir un centro. En otras palabras, un territorio solo puede ser periférico con relación a otro central. A pesar de esas bases semánticas del vocablo, la periferia de las ciudades se ha constituido crecientemente en una voz que refiere a un territorio en sí mismo. En este sentido, es posible explorar su carácter relacional internamente o de manera intraperiférica, es decir, con relación a las dinámicas internas. Y dentro del amplio espectro de dinámicas intraperiféricas, aquí se consideran las que fluyen entre lo que permanece y lo que cambia en estos territorios.

Las dinámicas entre lo que permanece y lo que cambia son indisociables del hecho de que las periferias son parte de la ciudad y por ello tienden a reproducir las tendencias homogeneizantes propias de lo urbano. Esto puede referir tanto a lo que permanece o a lo que se aspira que permanezca. Al mismo tiempo, las periferias son diferentes de la ciudad consolidada aun cuando sus particularidades se mantengan solamente durante cierto tiempo, es decir, sean transitorias. Esto otro da cuenta de lo que cambia.

La tensión entre el cambio y el orden periférico tiene tanto peso porque estos territorios surgen del cambio urbano que representa la expansión urbana, la ciudad viva que desborda sus límites y se extiende más allá de ellos transformando los territorios en los que se despliega: las periferias surgen como la prolongación de la ciudad que aún no lo es enteramente, pero ahora en otro territorio, es decir, donde faltan condiciones para ser ciudad, pero se espera que se las alcance y así llegue a ser ciudad propiamente dicha. Cuando lo que faltaba se alcanza, el territorio periférico deviene parte intrínseca de la ciudad misma y deja de ser periferia. En esos casos, este estadio transitorio de lo urbano que se denomina periferia vuelve a emerger en otro lugar más externo a la ciudad.

Este proceso urbano, tan conocido y extensamente abordado por los estudios urbanos latinoamericanos¹⁰, lleva consigo cambio y permanencia: una vez que esos territorios cambian por ser alcanzados por la expansión de la ciudad, en ellos se empieza a reproducir el orden urbano instaurado desde tiempo antes en la ciudad más central. Por ejemplo, la extensión de los servicios urbanos en un nuevo territorio periférico puede ser vista como la búsqueda del orden urbano instaurado previamente en la ciudad central que se busca reproducir en la nueva periferia, y se aspira a que ese orden permanezca. En otras palabras, es un cambio respecto a la situación periférica inicial, pero se orienta a reproducir el orden urbano conocido.

Esto es parte fundamental de la dinámica que anima a las periferias urbanas. Por ello, la periferia, además del contenido relacional, también lleva en su esencia el carácter transitorio o inestable que es propio del cambio y también se tensa entre esa fugacidad y su estabilización, es decir, el orden urbano que tiende a reproducirse, en buena medida, desde lo cotidiano.

Estos procesos de cambio territorial periférico no son continuos en el tiempo. En ellos se insertan pausas que detienen o demoran el cambio, aunque luego continúen las transformaciones. Dichas pausas pueden llegar a ser prolongadas en el tiempo o también breves. Además, estos procesos tampoco son homogéneos en su extensión: suele haber transformación en un lugar de cierta periferia y estancamiento en otro lugar colindante. Por ello se ha reiterado tanto la idea de la fragmentación de los territorios periféricos, y no solo dentro de la ciudad como un todo.

La tensión entre lo que permanece y lo que cambia en las periferias de las ciudades suele analizarse en la perspectiva de la consolidación urbana que expresa cambios en las formas espaciales y también en las relaciones sociales¹¹. O bien, cuando esta tensión se inclina hacia las permanencias de las formas espaciales iniciales tiende a subrayarse la falta de progreso que demora la normalización del orden urbano. En ese tipo de aproximaciones, en términos espaciales se enfatizan las formas espaciales, en tanto que el tiempo se aborda como procesos históricos de las transformaciones materiales y en ocasiones es considerado como historia urbana, con su correspondiente correlato de cambios en las relaciones sociales y a veces también en las estructuras sociales.

Tanto el carácter relacional como el transitorio, que son propios de la periferia, se pueden explorar desde otros ángulos. Uno de ellos es a través de las experiencias espaciales de los sujetos que habitan la periferia, en las cuales emerge la tensión entre el cambio y lo que perdura. En este camino de lo vivido, que es el seguido en este texto, no sería factible estudiar toda la periferia de una ciudad, sino fragmentos que suponen sucesivos acercamientos en la escala de observación. También se puede considerar que estos fragmentos densos, en términos experienciales, deben ser identificados por los propios habitantes de la periferia. En otras palabras, no cabe una demarcación de los fragmentos inestables del territorio periférico realizada a priori por el estudioso del fenómeno. Más bien, estos fragmentos se van configurando en el habitar de las personas y son ellas quienes los pueden demarcar en su propio discurso acerca de su vida en la periferia, o bien quien los estudia puede acercarse al fenómeno compartiendo la cotidianidad de estos sujetos.

3. La periferia vivida

La segunda entrada analítica para descifrar la periferia vivida son las experiencias espaciales con las que los sujetos van configurando el habitar periférico, es decir, la relación de las personas con lugares concretos de la periferia a lo largo de la vida. Y es en el cotidiano habitar que la periferia va siendo apropiada por sus habitantes, tanto materialmente como simbólicamente. De esta forma, la periferia es vivida en cada instante, pero todos esos fragmentos de tiempo están integrados en un todo, que es cada biografía. La referencia a lo biográfico aquí no se hace en el sentido de secuencias de eventos preidentificados de una vida linealmente organizada. La biografía se concibe como constelaciones infinitas de experiencias espaciales de los habitantes anónimos de la periferia que han sido guardadas en la memoria y pueden ser rememoradas y puestas en palabras. Dichas experiencias son las formas de vivir las situaciones que van configurando la vida cotidiana de las personas en la periferia, en las que se realizan ciertas prácticas con otros o ante otros, en determinados lugares y en fragmentos de tiempo específicos, bajo pautas o encuadres socioespaciales particulares.

La concepción de las experiencias espaciales de las personas como constelaciones de acontecimientos implica asumir que las vivencias en el lugar no son eventos aislados, sino que están unidos entre sí por una vida. El hilo conductor entre una y otra experiencia es la vida misma del sujeto. Analíticamente esto permite integrar la profundidad del tiempo vivido (los pasados y presentes) y también contiene claves acerca de la construcción social de los significados de la periferia como espacio de vivido: en ello radica la complejidad de la dimensión temporal de cada experiencia espacial periférica, ya que si bien siempre ocurre en un presente, en toda experiencia espacial se recrean y aplican saberes e imágenes incorporados previamente y también se pueden generar nuevos saberes y sentidos que podrán perdurar más allá de la experiencia misma para utilizarse en otras situaciones futuras, como ha enseñado la fenomenología social. Por ello, el presente de cada experiencia lleva consigo pasados y anticipa futuros. En esto se halla la densidad del presente vivido. Esta particularidad también configura el presente como un tiempo que se tensa entre el pasado y el futuro (^{Daniels, 1985}).

Las experiencias pueden ser almacenadas por las personas, aun cuando sea parcialmente, bajo la forma de la memoria espacial de lo vivido. En estos términos, la biografía, que nunca será completa¹² y siempre será selectiva¹², puede ser considerada como el nexo que une y entrelaza lo vivido en diversos lugares y diferentes momentos por cada persona. Paul ^{Thompson (1988)} ha destacado que los materiales biográficos pueden unir comunidades y generaciones. En este trabajo, la función de unir o entrelazar, propia de toda biografía, se considera particularmente con relación a las experiencias espaciales de cada biografía.

En otras palabras, la biografía de un sujeto une lugares que ha vivido y, además, una biografía se entrecruza con otras. Estas conexiones entre experiencias espaciales de una biografía y entre biografías constituyen tramas de sentido en términos generales y, de manera más específica, tramas de sentidos de los lugares o lo que también se ha denominado la "textura de los lugares' (^{Adams et al., 2001}). De modo tal que la biografía narrada puede ser escudriñada para explorar las relaciones de las personas con los lugares que habitan y que han habitado.

Así, las biografías de los habitantes de la periferia llegan a constituir un trasfondo de infinitas experiencias y también de saberes elaborados y apropiados con los cuales los sujetos enfrentan, o enfrentaron, cada nueva experiencia espacial periférica. Así, las biografías van enhebrando las experiencias espaciales de los sujetos en la periferia y al mismo tiempo esas experiencias espaciales le van dando forma y fondo a cada vida, siempre territorializada. En esta perspectiva, la periferia se va conformando material y subjetivamente por el entrecruzamiento de múltiples biografías y experiencias espaciales.

Por todo lo anterior, se asume que la periferia no solo se configura como resultado de la consolidación material sino también de manera topológica, ya que cada nueva experiencia vivida va sellando el lugar en el que se ancló con la memoria de lo allí vivido, integrando al lugar los valores y sentidos puestos en juego en cada ocasión (^{Buttimer, 1976}): este proceso es colectivo y multidimensional, a él contribuyen los diversos habitantes en función de sus propias biografías y así se van reconociendo/identificando con unos fragmentos de sentido, aunque no necesariamente con el todo, que indudablemente contiene territorios desconocidos y extranjerías para unos y no para otros.

Las biografías, como entrada analítica a lo socioespacial, no solo entrelazan lugares y vidas de diversos sujetos, sino que también se van anclando -o territorializando- en diversos lugares. David ^{Seamon (1979)} denominó arraigo a este proceso cuando tiene una fuerte componente corporal, y apropiación cuando está dominado por el sentido. Estas territorializaciones de las experiencias, con ambos matices (más corporales o más subjetivas), contribuyen a la construcción colectiva llamada periferia vivida. Por ocurrir todo ello en el constante devenir cotidiano, la periferia siempre se encuentra en condición inconclusa en términos existenciales y no solo en su materialidad. Así, la periferia vivida también es una periferia movimiento (^{Anderson & Harrison, 2010}) por los innumerables desplazamientos cotidianos, que siempre suponen la confrontación con diversas otredades (^{Stock, 2018}), y también por la circulación de saberes espaciales, de discursos sobre los lugares y de afectividades entre los cuerpos periféricos¹⁴.

En este contexto, una forma de estudiar las tensiones entre lo que permanece y lo que cambia en la periferia es desde dos ejes analíticos. Al primero de ellos se lo denomina anclaje espacial de las biografías periféricas y al segundo se lo identifica como la fusión discursiva del tiempo y el espacio en cronotopos fundacionales de las periferias, que emergen en cronotopos de situaciones periféricas posteriores.

3.2. Los cronotopos periféricos

Las periferias metropolitanas de autoconstrucción no tienen una fecha precisa en la que hayan iniciado, ni siquiera cuando haya habido algún evento desencadenador como puede ser una invasión o usurpación de terrenos. No es posible que tengan una fecha precisa que marque su inicio porque las periferias se construyen en el cotidiano devenir de llegar a habitar un territorio antes deshabitado. A pesar de esa ambigüedad temporal que lleva consigo lo cotidiano en estas periferias, es frecuente que los pioneros de estos territorios metropolitanos vayan configurando culturalmente un tiempo fundacional, de modo tal que el modelado cultural de los tiempos iniciales llega a constituirse en una necesidad que es vivida como algo tan relevante como los servicios y los equipamientos urbanos. Posiblemente, dicha necesidad cultural se relaciona con la búsqueda del reconocimiento social de una nueva existencia en el tejido urbano. En cuanto a la dimensión fáctica, los tiempos iniciales de las periferias suelen identificarse con ciertos eventos, como pueden ser los primeros fraccionamientos o lotificaciones de tierras que antes eran rurales o la construcción de las primeras viviendas. Sin embargo, esos eventos suelen ser cronológicamente difusos y ello atenta contra la identificación precisa de los inicios de la periferia en cuestión. En cambio, los tiempos fundacionales suelen empezar a configurarse más nítidamente como un campo de enunciados²⁰ que repiten unos y otros, es decir, los habitantes locales.

Dicho campo semántico de enunciados se identifica por la circulación de ciertos conceptos de sentido común que se van entrelazando con el cotidiano quehacer en el nuevo territorio. Por ejemplo, en la periferia oriental de la ciudad de México de los años ochenta del siglo XX, algunos de esos conceptos que fueron integrando y demarcando el campo semántico de enunciados que permitiría luego configurar los tiempos fundacionales fueron las expresiones lodazal, zanjas, charcos, remolinos de viento y tierra, caminatas extensas, sufrimiento diario y falta de agua potable junto con el exceso de agua de inundación. Asimismo, estos campos de enunciados se van consolidando y complejizan-do con la incorporación de hitos topológicos que singularizan el campo de enunciados propio de la periferia en cuestión. Los hitos topológicos refieren a lugares fuertes para la vida cotidiana local, reconocidos como tales por diversos habitantes de la periferia en estudio y casi siempre se asocian a dificultades, obstáculos e incluso tragedias. Si bien cualquier campo semántico de enunciados de lo urbano tiene hitos topológicos de diversa naturaleza (por ejemplo, lugares de diversión, lugares de cierto estilo, lugares de olores peculiares, colores o sonidos, entre otros), los que son propios del tipo de periferia referida y de sus inicios casi siempre dan cuenta de topologías del sufrimiento y las carencias.

En este horizonte, dichos campos semánticos de enunciados y sus hitos topológicos llegan a configurar narrativamente un tiempo fundacional de la periferia que termina siendo más robusto que la ausente referencia cronológica al inicio. Esta construcción discursiva de lo fundacional no se limita a la dimensión temporal de la vida social local, sino que también se integra en ella la dimensión espacial. Por ello, puede resultar iluminador explorar los tiempos fundacionales de las periferias bajo la metáfora del cronotopo bajtiniano. Para ello, se puede recordar que, de acuerdo a Bajtín, "En el cronotopo [artístico literario] tiene lugar la unión de los elementos espaciales y temporales en un todo inteligible y concreto. El tiempo se condensa aquí, se comprime [...]; y el espacio, a su vez, se intensifica, penetra en el movimiento del tiempo [...], de la historia. Los elementos del tiempo se revelan en el espacio, y el espacio es entendido y medido a través del tiempo" (^{Bajtín, 1989}, p. 237). En esencia, el cronotopo es la conexión narrativa del tiempo y el espacio que organiza el mundo de la vida cotidiana (las prácticas) de algún héroe anónimo.

En la periferia oriental de la Ciudad de México de los años ochenta del siglo XX, los estudios urbanos de carácter empírico han puesto en evidencia elementos que permiten identificar el cronotopo fundacional en torno a un espacio extenso, sin límites, vacío y sin fronteras al cual se enfrentaba el habitante-héroe y lo combatía. Estos atributos de la espacialidad se vivían de forma negativa: el sujeto en ese espacio no se podía orientar espacialmente porque todo era homogéneo y vacío. La homogeneidad derivaba de la ausencia de construcciones, entonces no solo impedía la orientación, que le resta certezas espaciales básicas a toda persona, también constituía la ausencia de todo lo necesario para la cotidianidad. La extensión también representaba el cotidiano sacrificio para desplazarse y llegar a la ciudad misma para resolver la vida práctica. Al mismo tiempo, la amplitud espacial también era vivida como la posibilidad de sufrir agresiones y no poder contar con la asistencia de otros por las distancias vacías y enormes que separaban a una persona de otra. En este cronotopo, los eventos cotidianos son inevitablemente fugaces (ocurren en cierto momento, que se desvanece rápidamente). Sin embargo, la espacialidad les otorga profundidad y sobre todo les da permanencia, como si el tiempo no pasara y quedara detenido en el lugar del acontecimiento. Por ejemplo, la temporalidad fugaz de un acto de violencia sufrido en la calle se puede condensar en un instante, mientras que su espacialidad se intensifica en la simbolización duradera de la calle (o un fragmento de esta) como un lugar de violencia y también como el lugar en el cual las prácticas cotidianas de desplazamiento integran rutinas protectoras para convivir con la violencia. También es posible que el acto de violencia circule entre varias personas presentes, de cuerpo en cuerpo, aun cuando solo una de ellas sea agredida. El héroe -o, más frecuentemente, la heroína- de la historia es quien sortea esa espacialidad amenazante con estrategias y tácticas defensivas, aunque ese papel de heroína también se relaciona con la narrativa construida a posteriori acerca de la experiencia que circuló y afectó a varias personas. En este tipo de situaciones no emerge el cronotopo fundacional, sino una derivación o reconfiguración de este en un tiempo posterior al fundacional, pero que extiende los tiempos fundacionales. Así, en el cronotopo derivado, el espacio fuerte de la periferia vacía de los inicios (por falta de servicios, infraestructuras, construcciones) se reconfigura como un espacio también fuerte, pero que se ha ido llenando de acontecimientos y sobre todo de experiencias de sufrimiento y violencia. El espacio sigue siendo lo que concreta la permanencia, siempre a través de la mediación de la discursividad.

La integración de la metáfora bajtiniana del cronotopo como herramienta analítica de los tiempos fundacionales de este tipo de periferias permite explorar la fusión del espacio, el tiempo y el héroe²¹: solo es posible postular un cronotopo cuando el tiempo -en este caso, el fundacional- se comprime y se imprime en el territorio periférico, mientras tanto el espacio periférico suele intensificarse, casi siempre con su desolación, vacío, carencias y ausencias. Así, el cronotopo -y en particular el de carácter fundacional o sus derivados- suele evidenciar el modelado que ha hecho y sigue haciendo el espacio del tiempo, y por ello resulta clave en la configuración identitaria de los habitantes. También es posible retomar esta metáfora bajtiniana para otros cronotopos periféricos y no solo los fundacionales. Frecuentemente el cronotopo fundacional se reproduce y emerge en otros cronotopos más específicos, más pequeños y de tiempos posteriores al fundacional, pero con la misma esencia. Esta capacidad activa del lenguaje práctico de unir el tiempo y el espacio, pero también el decir y las prácticas, permite que, aun cuando los cambios y las transformaciones materiales de la periferia analizada sean acelerados, las narrativas y los cronotopos que tejen tiendan a fijar los eventos en el espacio y darles permanencias de largo plazo.

De esa forma, la figura del cronotopo -sea fundacional o también su recreación en espacios/tiempos fuertes posteriores a los tiempos fundacionales- deviene en una herramienta de análisis de la periferia vivida que lleva consigo varias inversiones del punto de vista del estudioso. La posibilidad de revisitar la periferia desde esta pauta al menos implica invertir la perspectiva aérea por otra de tipo experiencial. También supone la inversión del punto de vista de la periferia como materialidad al de la periferia como materialidad vivida. De igual forma, supone invertir la estrategia metodológica de medición de las formas espaciales hacia la interpretación de narrativas de vida espaciales, siempre en proceso de hacerse.

En otras palabras, los análisis más usuales de las periferias destacan la centralidad del tiempo sobre el espacio y esto no es ajeno al hecho de que las periferias suelen estudiarse como procesos de expansión urbana. Así, mientras que la figura del cronotopo es una clara inversión de la perspectiva de estudio porque antes que pensar la periferia desde los procesos de expansión de la ciudad con énfasis en el tiempo se destaca la centralidad del espacio en la periferia, el cronotopo narrativamente construido muestra la subordinación del tiempo al espacio.

4. Reflexiones finales

La forma presentada de aproximación a la periferia solo muestra un camino que evita la reificación de este territorio, tan frecuente en aquellos estudios urbanos que priorizan las formas espaciales. Tampoco se omiten las formas espaciales, solo se gira la mirada desde la materialidad insoslayable de la periferia a las diversas formas de vivirla (^{Lancione & McFarlane, 2016}). Aun con estas aclaraciones, cabe subrayar que esta propuesta no aspira a ser considerada como una serie de pasos a replicar en diversos casos empíricos.

De igual forma, se subraya que las dimensiones analíticas aquí consideradas -necesariamente inconclusas- no se agotan en sí mismas ni son las únicas pertinentes. Cada una de estas dimensiones se puede ir abriendo en categorías más próximas al fenómeno estudiado. Aquí se ha intentado mostrar el potencial analítico de integrar en los estudios sobre la periferia cuestiones como las experiencias espaciales, las narrativas de los habitantes del lugar y los anclajes de las biografías individuales y familiares en la periferia, así como los cronotopos configurados en el discurso cotidiano de quienes habitan estos lugares. Sobre todo, interesan las relaciones tejidas entre todas estas dimensiones ya que la complejidad de las periferias amerita perspectivas relacionales y sensibles al movimiento en el sentido amplio -lo que integra el aspecto vitalista de la expresión- y no solo el movimiento como desplazamiento de un lugar a otro. Y tanto el devenir como el flujo constante de la vida periférica se pueden relevar mejor desde el mundo de la vida cotidiana.

La posibilidad de iluminar casos empíricos con estas dimensiones necesariamente requiere de la incorporación de otras categorías, casi siempre vinculadas a la vida cotidiana porque es en esta donde se configuran y movilizan las mencionadas cuestiones. Un ejemplo de las categorías que aquí no han sido abordadas a fondo, pero cuya integración es imprescindible en la puesta en movimiento de esta propuesta, son las prácticas espaciales.

En última instancia, la propuesta presentada esboza un acercamiento al urbanismo cotidiano periférico (los modos de vivir la periferia) a través de fragmentos densos de periferia (^{McFarlane, 2018}). El giro hacia este tipo de urbanismo puede interpretarse como una reconfiguración cotidiana del orden urbano en fragmentos de espacio-tiempo que a veces transgreden, otras resisten y casi siempre resignifican la aparente homogeneidad aspiracional representada por el orden urbano consolidado. Esto genera fragmentos espaciotemporales inesperados, también inestables y fugaces, que pueden resultar invisibles para una observación poco profunda. Estos fragmentos inesperados se debaten entre el orden urbano y el cambio. Aunque en ocasiones el cambio solo busca alcanzar el orden (por ejemplo, con la extensión de los servicios urbanos o la reproducción de rutinas cotidianas), en otras es creador de nuevas formas de vida, de nuevos urbanismos cotidianos. En última instancia, el reconocimiento y el análisis de fragmentos densos muestra el potencial analítico de las perspectivas topológicas (^{McFarlane, 2016}) que exploran los procesos de inscripción de los eventos biográficos en los lugares de la periferia y la acumulación de significados, valores y memoria en los lugares cotidianos, así como el modelado discursivo de esta densidad. No ha sido azaroso que lo topológico haya resultado tan soslayado por largo tiempo en los estudios urbanos y en particular en los estudios de la periferia: ese olvido reiterado no parece ajeno a la centralidad que tuvieron las aproximaciones corológicas, más interesadas en la extensión del continuo urbano y a veces en su fragmentación (^{McFarlane, 2018}) que en los fragmentos densos en sí mismos.