1.1. Tejiendo trazados y entrelazando espacialidades

Entender el hecho físico en el entramado de diversas relaciones sociales y de poder supone hacerlo en vínculo con los saberes y formas del hacer locales en (y desde) el lugar de ordenación. En esta perspectiva, para ^{Crespó y Vila (2014)}, "Históricamente los saberes y conocimientos ancestrales, tradicionales y populares han sido víctimas de lógicas de colonialidad de poder y de saber" (s. p.). Miradas hegemónicas que, en el caso de Quibdó, desestiman la construcción social, no evidencian las aprehensiones locales e igualmente invisibilizan interconexiones y constituciones del espacio con el entorno.

Ante lo expuesto, desde la presente meditación, se entiende el espacio como "construcción social", más allá de asumirlo como escenario, telón de fondo o ámbito donde se posan elementos físicos y naturales, sino que se genera a partir de relaciones y, a su vez, también es generador de relaciones (cfr. ^{Rodríguez, 2019}). Por tanto, el espacio se entiende como "producto social" de "responsabilidad política" (^{Maseey, 2012}, p. 9) y donde, siguiendo a ^{Ramírez y López (2015)}, "se dan los vínculos, las relaciones e interacciones, que llevan a la construcción, transformación, percepción y representación de la realidad" (p. 18).

Ahora, se medita el espacio como construido en el marco de las relaciones sociales (^{Maseey, 2012}; ^{Rodríguez, 2019}), pero también en las relaciones entre el hombre, la naturaleza y el medio (^{Santos, 2000}), y en donde "las técnicas constituyen un conjunto de medios instrumentales y sociales, con los cuales el hombre realiza su vida, produce y, al mismo tiempo, crea espacio" (Santos, 2000, p. 27). En este orden de ideas, se apuesta por comprender las espacialidades en tanto construcciones, elementos y hechos físicos proyectados y materializados en el trazado urbano de Quibdó, en interacción e interrelación con el entorno⁶ y las lógicas de sus pobladores.

En esta perspectiva, interesa indagar sobre los tejidos⁷, las imbricaciones y las urdimbres que solventan las comunidades, que evidencian las relaciones que subyacen y emergen de estas y que derivan en la emergencia de configuraciones espaciales. Al respecto, se entiende el espacio geográfico como realidad natural, material y social (^{Claval, 2002}, p. 29) y, además, en interrelación con las apuestas de grupos humanos que edifican territorio. Y es que el territorio, más allá de asumirse como una porción de tierra, se entiende en el marco de la construcción de relaciones e imbricaciones: para ^{Restrepo (2016)}, una "forma de reflexividad política y de apropiación espacial" (p. 190); para ^{Hadad y Gómez (2007)}, como representación de una "configuración social no exentade conflictos que involucran a una diversidad de actores que comparten el espacio" (p. 8); para ^{Silva (2016)}, como "construcción sociocultural de largo aliento, dinámica y conflictiva, donde las comunidades e instituciones son los actores centrales de esa construcción" (p. 633), pero también, como destaca ^{Haesbaert (2011)}, con carácter dinámico, multiescalar y multidimensional.

Frente a lo expuesto, interesa reflexionar sobre el trazado urbano en Quibdó en el marco de las apropiaciones, las vivencias, las experiencias, las interrelaciones, los tejidos y las redes, en las dinámicas y movimientos generadores, a su vez, de otros territorios, pero también en la materialización de los conocimientos y saberes; unos y otros se establecen y emergen de sus pobladores locales en tanto constructores de espacialidades. En este orden de ideas, se trata del trazado como generado y generador, creado y creador, como conformado y conformador, entre múltiples interrelaciones leídas en las huellas, los elementos y las espacialidades erigidas; un trazado que, siguiendo a ^{Capel (2002)}, puede relacionarse con las etapas de la evolución histórica (p. 439), con la forma espacial en relación con las "pruebas tangibles" para "definir una sociedad" (^{Harvey, 1977}, p. 215), con la observación de la forma vinculada al crecimiento, a la manera de implantación, a la expansión que permite concebir las disposiciones de las tramas, las particularidades y los significados de las espacialidades, entre otros posibles análisis.

Ahora, la apuesta por tejer trazados y espacios en Quibdó se emprende desde la perspectiva que los vislumbra como patrimonio. Sin embargo, es esta una aproximación del patrimonio que lo entiende como "construcción social" que, siguiendo a ^{Prats (1997)}, "no existe en la naturaleza, no es algo dado, ni siquiera un fenómeno social universal", pero que "es un artificio, ideado por alguien (o en el curso de algún proceso colectivo), en algún lugar y momento, para unos determinados fines, e implica finalmente que es o puede ser históricamente cambiante, de acuerdo con nuevos criterios o intereses que determinen nuevos fines en nuevas circunstancias" (p. 20).

Patrimonio que se construye en el tiempo, y que en lo urbano entiende el hecho físico y su historia en interacción con las condiciones geográficas y naturales, así como las conformaciones que emergen como producto de apropiaciones, significaciones e identidades que tramitan sus pobladores. Siguiendo a ^{Lee Alardín (2016)}, se trata de un patrimonio urbano desde un "concepto ampliado" que apunta "hacia una visión incluyente e integradora del patrimonio, la historia, el paisaje y la identidad colectiva" (p. 117). En este sentido, un patrimonio urbano en el Pacífico que, siguiendo a ^{Mosquera (2010)}, "se refiere a hábitats humanos que expresan tanto valores culturales como unos ideales y aspiraciones de sus moradores con respecto a la vivienda", pero también "los modelos urbanos y los componentes del ordenamiento territorial" (p. 15).

En directa correlación con las construcciones espaciales en el Pacífico colombiano, la presente indagación plantea que el trazado urbano y las conformaciones espaciales en Quibdó responden a las condiciones geográficas y naturales del lugar y se solventan en entendimientos, saberes y apropiaciones que se hallan atravesadas por diversas relaciones sociales, del saber y del hacer. Del mismo modo, propone que dichas formas y constituciones espaciales, en tanto huellas e improntas del tiempo en el espacio, se constituyen en vestigios del patrimonio urbano de la ciudad, edificadas, identificadas y apropiadas por los pobladores locales y no necesariamente legitimadas bajo las lógicas hegemónicas estatales o expertas.

En efecto, se persigue la identificación de configuraciones espaciales conformadoras del tejido urbano en Quibdó, que mediante la detección y la caracterización de conformadores urbanos, elementos constitutivos y valores patrimoniales de significación permitan aproximarse al entendimiento del patrimonio urbano. De igual manera, se busca subrayar los elementos geográficos y naturales como configuradores de espacialidades en relación con lo urbano patrimonial.

Por tanto, son trazados y constituciones espaciales en clave de patrimonio urbano, en la convicción de que hacen parte de la memoria colectiva y las identidades de una ciudad y sus pobladores, que son huellas de la forma de representación histórica materializada en las maneras de implantación sobre las que se alzan soluciones formales con estéticas particulares. Conformaciones espaciales que dan cuenta de la historia urbana, que se constituyen en repertorio de las formas y soluciones urbanas y arquitectónicas y que evidencian formas de pensamiento, entendimientos y apropiaciones con (y desde) el medio de implantación de las comunidades de Quibdó.

3.1. Configuración lineal: río y puerto

Quibdó y sus relaciones con el río se solventan en dinámicas ambientales, económicas, comerciales, sociales y culturales establecidas en el tiempo. Es así como en el margen del río Atrato se conforma un eje comprendido entre las quebradas el Caraño (al norte), la Yesca (al sur) y el eje de la carrera Primera. La detección de elementos constitutivos asociados a lo urbano y lo territorial permite entender este eje como unidad que responde a una forma de implantación irregular; espacialidad que sigue la sinuosidad del río, soportada en condiciones geográficas sobre las que se posan y distinguen edificaciones (algunas palafíticas), espacios públicos y edificios representativos y simbólicos que generan un perfil urbano hacia la carrera Primera y conforman un continuo de paisaje hacia el costado del río (Figura 4).

Fuente: análisis propio; representación gráfica: María Paula Malaver.

Figura 4 Configuración lineal: río y puerto 

Se trata de elementos conformadores de orden territorial que evidencian que en la ordenación de la pieza entre el río y las quebradas se tejen los elementos naturales y geográficos con los arquitectónicos y urbanos, donde se destaca lo natural como determinante en la generación de los espacios, más allá de entenderse como límite o telón. Ahora, se enfatiza que la unidad urbana es punto de intercambio y enlace comercial de productos con la región y, por tanto, articuladora y propulsora de sitios de contacto, dinamizadora de actividades y nodo de infraestructura de la red fluvial de transporte.

En cuanto a los elementos conformadores de carácter histórico, se distingue como lugar de memoria. Hacia la ribera del río, conserva los vestigios de los antiguos puertos, como el Puerto Pequeño, el Platanero, La Imprenta, el de La Confianza, el Arrimadero y el Baulero, entre otros que dan cuenta del otrora atracadero de embarcaciones y canoas y del espacio de aterrizaje de hidroaviones. En síntesis, se trata de conformaciones espaciales sobre la ribera del Atrato que son parte de la historia de la ciudad y del territorio y de los valores intrínsecos, en tanto huellas y lugares de la memoria individual y colectiva.

Así mismo, asociado a lo histórico, lo arquitectónico y lo urbano se distinguen espacios distintivos que se posan en el margen del río y se relacionan también con la emblemática carrera Primera. Inmuebles como el Antiguo Convento, hoy Palacio Episcopal -Bien de Interés Cultural del carácter nacional (BÍCN)-, destacan por su espacialidad y materialidad; también sobresalen la plaza de mercado, por sus significados, apropiaciones e identidades, y el malecón, como espacio público emblemático y de significación en tanto lugar de encuentro, memoria y simbologías. Se trata de patrimonios de la urbe que confieren a la unidad valores sustentados en la representatividad, lo estético, lo histórico y lo simbólico.

Es de anotar que la unidad espacial evoca también hechos históricos de la ciudad referidos a su fundación y a las etapas sucesivas de conformación. Es este un punto que reseña la ubicación de los pobladores negros e indígenas⁹ y su posterior desplazamiento a otras áreas, hechos históricos materializados en el espacio que dan cuenta de procesos de segregación y resistencia. Así, es un espacio que revela las significaciones sociales que son parte de las representaciones de la memoria colectiva y que denotan, a su vez, valores simbólicos que se tejen en -y desde- el lugar.

Del mismo modo, la conformación espacial se consolida como punto social y cultural. Es escenario de dinámicas colectivas y de encuentro de las comunidades en espacios como el malecón y la plaza de mercado, lugar de congregación de los pobladores donde lo sagrado tiene cabida en las celebraciones y balsadas en honor a San Pacho -patrono de Quibdó- y donde lo colectivo se vive en todo el entorno del majestuoso río Atrato. Unidad espacial conformada y conformadora de patrimonio material e inmaterial encarnados en los diversos puntos y espacios señalados.

En síntesis, la unidad urbana condensa valores patrimoniales de conjunto y de paisaje representativos de la ciudad y del Chocó que permiten leerla como conformación lineal asociada al río y a los puertos. Una conformación espacial donde los valores ambientales distinguen los recursos naturales y las condiciones geográficas como parte constitutiva y transversal a los diversos atributos que soportan las valoraciones, y donde se destacan los valores paisajísticos que tejen los atributos naturales con la arquitectura y lo urbano, conformando un entorno de paisaje de interés urbano, cultural y ambiental.

En cuanto a lo urbano y lo territorial, la valoración destaca el ser lugar de relaciones con la ciudad y el territorio asociadas a lo fluvial. Esta conformación lineal destaca puntos de contacto, como los vestigios de los antiguos puertos, hoy resignificados en las áreas de arribo y desembarcadero, y los espacios como el mercado y el malecón, pero también en las intersecciones con la trama urbana. Generación de calles de relevancia histórica que se prolongan en sentido oriente (hacia la zona centro) y generación de flujos hacia el río y la ciudad (antiguos caminos) que muestran formas de disposición urbana en conexión con el río.

Cabe distinguir también que la configuración lineal río y puerto se soporta en valores históricos que permiten leerla como documento, en el entendido de que da cuenta de la historia urbana, que faculta vislumbrar diversos momentos, eventos y dinámicas históricas, así como distinguir bienes patrimoniales. Finalmente, cabe anotar que esta configuración está atravesada y soportada en valores simbólicos y significaciones, en tanto lugar de vínculos, de prácticas sociales y culturales, de representaciones y expresiones, donde prima el reconocimiento y la apropiación por parte de las comunidades. En suma, se trata de una configuración espacial como manifestación de lo cultural.

3.2. Configuración ortogonal: central

En inmediaciones a la unidad de configuración lineal río y puerto, y como parte de la prolongación de los puntos conectores, se registra la unidad centro. Dicha configuración distingue elementos estructurantes históricos que destacan hechos y eventos en la ordenación de la ciudad. Es así como, para el siglo XVIII, esta área se relaciona con la conformación asociada al origen, y para comienzos del siglo XX, como lugar que aglutina actividades y poderes representativos de la urbe. Un espacio que, a su vez, simboliza el escenario de luchas y disputas sociales y los esfuerzos hacia a la conformación de un medio (cfr. ^{Rodríguez, 2019}), esto es, la materialización de lo urbano. En síntesis, la disposición ortogonal da cuenta de valores históricos y simbólicos que manifiestan en lo urbano las lógicas de pensamiento y las dinámicas imperantes para principios del siglo XX.

Ahora, la unidad central aglutina diversos elementos conformadores y destaca el entrelazamiento de las condicionantes naturales y ambientales con los elementos urbanos y las dinámicas sociales, económicas, comerciales y políticas. Y es que las condicionantes geográficas de esta área determinan e influyen en su conformación; así, el suelo inundable al margen del río y la existencia de áreas pantanosas, en la parte oriental, generan la realización de diques aluviales, drenajes de aguas y relleno de suelos que permiten la edificación y la disposición del trazado. Se trata de condicionantes de un medio natural que se intervienen para erigir suelo sobre el cual urbanizar y levantar ciudad y, por ende, disponer de una traza ortogonal de calles y carreras que testifica la forma de implantación en un contexto de selva (cfr. ^{Rodríguez, 2019}); en suma, se trata de atributos ambientales y documentales asociados con el proceso histórico de conformación urbana (Figura 5).

Fuente: análisis propio; representación gráfica: María Paula Malaver.

Figura 5 Configuración ortogonal central 

En este contexto, y en concordancia con la ordenación y la delimitación de la unidad urbana, una serie de carreras -entre las que se distinguen la Primera, la Segunda y la Tercera-, en sentido norte-sur, se disponen entrelazadas con las calles -como el camino a Antioquia, la calle Pan de Yuca y la Yesca Grande- y conforman un damero contenido entre las carreras Primera y Séptima y las calles 20 y 31. Una traza que diferencia la disposición de manzanas regulares generadoras de perfiles urbanos sobre calles y carreras que albergan usos residenciales, comerciales, institucionales y administrativos, así como una arquitectura de valor contextual de conjunto (Figura 5).

Ahora, en cuanto a los elementos conformadores paisajísticos, los continuos urbanos sobre las tres principales carreras destacan la representatividad del perfil urbano en tanto aglutina valores históricos, escénicos y de significación. Y es que en la configuración central se disponen inmuebles con atributos patrimoniales como la antigua Escuela Modelo (BICN), la Catedral y el Banco de la República, que ejemplifican valores asociados a la arquitectura republicana y moderna.

Además, los perfiles se constituyen en escenarios de representación arquitectónica y de significación en tanto conciertan atributos vinculados a bienes de índole religiosa, institucional, residencial y comercial, así como antiguas edificaciones referenciadas en la historia oral urbana de la ciudad¹⁰. Asimismo, se destaca la relación de la zona de influencia de la unidad central con bienes patrimoniales declarados, como el Colegio Carrasquilla y la Cárcel de Anayanci, y con inmuebles representativos de la arquitectura residencial de la primera mitad del siglo XX, como las Cinco Quintas, la casa Díaz y la casa Cajales, entre otras. Perfiles urbanos y espacialidades que pese a las alteraciones y las desapariciones compendian valores escénicos y de significación urbana.

Ahora, la trama ortogonal resultante diferencia la generación de puntos y nodos de carácter social y simbólico que -además de congregar y reunir a la población- representan, localizan y simbolizan lo político, lo social y lo cultural. Así, se distingue el Parque Centenario, el Parque Manuel Mosquera Garcés, la Plaza Tomás Pérez y la Glorieta Benjamín Herrera, y bustos como el de Diego Luis Córdoba, el de César Conto y el Obelisco Simón Bolívar. Espacios públicos y elementos conmemorativos -como símbolos de memoria- que se posan en la escena urbana.

Finalmente, en la conformación central se destaca la potencia del elemento social y político manifestada en el espacio público, y con esto lo concerniente a lo simbólico y las significaciones. Generación de espacios de memoria reconocidos en lo público y en la escena urbana. Así, configuración como escenario de conmemoraciones y de expresiones, lugar de encuentro donde tiene cabida lo colectivo y lo cultural, representado en las procesiones y desfiles en el marco de las fiestas de San Pacho y en los recorridos para los difuntos camino al cementerio, entre otros. Espacio de valores simbólicos e intangibles como lugar de memorias que da cuenta de la dimensión física, social y política del espacio.

3.3. Configuración de dispersión: río y quebrada

La expansión de la configuración central hacia las zonas norte, sur y oriente encuentra como limitante física los cuerpos de agua que surcan el espacio, dando como respuesta adaptaciones arquitectónicas y urbanas, así como soluciones técnicas. Nuevamente las condicionantes geográficas son protagonistas en la conformación de la traza urbana y, con esta, de la arquitectura; formas del terreno e hidrografía que se hallan en relación con la implantación y las soluciones físicas de conjunto y, por tanto, atributos y valores asociados a lo ambiental y lo natural.

Retomando lo concerniente a la prolongación de la configuración central, las calles, carreras y agrupaciones espaciales se enfrentan a la presencia de quebradas como el Caraño, la Yesca y la Aurora, entre otros cursos de agua que contienen el crecimiento urbano, pero no lo frenan. Si bien la continuidad del trazado ortogonal se interrumpe, se registran soluciones urbanas y procedimientos técnicos como puentes y caminos que permiten sobrepasar los cuerpos hídricos y generar entrelazamientos. Estos diálogos entre lo natural y lo artificial resultan en formas adaptativas que destacan atributos asociados a la técnica local, pero también a la conformación de paisaje; unos y otros delatan valores técnicos, culturales y estéticos soportados en los elementos de conjunto y las cualidades de las unidades del paisaje.

Es importante señalar que los elementos conformadores naturales y ambientales están en conjunción con los entendimientos y los saberes de los pobladores locales -conformadores culturales- que materializan un tejido irregular de configuración dispersa que sigue los meandros y los cursos de las quebradas y sus afluentes, que no necesariamente están contenidas y delimitadas por eventos físicos. De esta forma se alzan soluciones palafíticas que enfrentan las altas precipitaciones e inundaciones y que permiten generar y ganar suelo edificable. Como explica ^{Mosquera (2010)}, "la historia espacial de los poblados y Centros urbanos del Pacífico nos enseña que la implantación de las casas 'palafíticas' sobre el lecho del mar o el río no corresponde a la tradición" (p. 19), en el entendido de que las comunidades "se cuidaron siempre de edificar la vivienda en las zonas altas y protegidas de las crecientes del río" (p. 19).

Una situación análoga se registra en la configuración río y quebrada, donde se alzan soluciones palafíticas de viviendas en madera conectadas por medio de pasarelas, que hacen las veces de vías de comunicación que se prolongan, de manera lineal o discontinua, sin seguir parámetros, solo obedeciendo a las condiciones del lugar y a las comprensiones de los pobladores; generación de tramas irregulares que conectan y entrelazan las viviendas y agrupaciones. Siguiendo a ^{Mosquera (2010)}, se trata de una "adaptación cultural a unas circunstancias espaciales y sociales", en donde se integran al "espacio urbano, conformando digitaciones y barrios anfibios" (p. 19).

Un sistema de relaciones de elementos conformadores culturales que evidencian las relaciones y las sinergias entre los sujetos y el contexto, entre los pobladores con el agua y el medio natural, pero también dinámicas sociales que dan cuenta de las prácticas de organización materializadas en asentamientos barriales, en la disposición de calles y puntos de reunión de carácter comunitario que se integran y conforman lo urbano (Figura 6). Atributos y valores asociados a las formas de hacer urbanismo y construir territorio leídas en las configuraciones dispersas en ríos y quebradas.

Fuente: análisis propio; representación gráfica: María Paula Malaver.

Figura 6 Configuración de dispersión: río y quebrada 

Tejiendo lo expuesto, se enfatiza que los elementos conformadores ambientales como los cuerpos de agua -más allá de barreras- se comprenden desde los entendimientos de los grupos afrodescendientes que habitan el Pacífico, así como en el marco de las construcciones sociales y culturales. En efecto, referencias a las relaciones parentales (^{Mosquera, 2010}), a los asentamientos dispersos (^{Aprile-Gniset, 1993}; Mosquera, 2010), a los grupos parentales (Aprile-Gniset, 1993; West, 2000), a los patrones de poblamiento a orillas de los ríos (West, 2000), al patrón de distribución espacial (^{Martínez, 2010}) y a formas de asentamiento residencial disperso (^{Restrepo, 2016}) permiten entender los posibles cruces e interrelaciones que acontecen en espacialidades como la de río y quebrada en Quibdó.

Y es en este punto donde las territorializaciones¹¹ y movimientos se hacen potentes y se conciben los lazos y las conexiones con los territorios y los lugares de origen, procedencia y vivencia. Lógicas y prácticas de los pobladores del Pacífico materializadas en el espacio físico y urbano de Quibdó; tejidos de relaciones, saberes y tradiciones construidos con y desde el medio que dan cuenta de las formas de hacer urbanismo y territorio en relación con el agua, representados en la construcción de paisaje, en la escena urbana y arquitectónica asociada a la técnica y la disposición de elementos, que también dan cuenta de las maneras de habitar y conformar un medio. En este sentido, es un lugar de transferencias de conocimientos que se entretejen con apropiaciones, vínculos e identidades y valores asociados a los patrimonios de las comunidades del Pacífico en Quibdó.

3.4. Configuración orgánica y nuclear: camino y centro

En Quibdó, la expansión urbana hacia la zona oriental se enfrenta a una topografía de laderas, colinas y montes, de vegetación agreste y con presencia de cuerpos de agua que brotan, se derivan y se vierten en otros cuerpos y espacios. Si bien en las configuraciones central y río y quebrada se efectúan rellenos, en la configuración camino y centro la característica primordial es la adaptabilidad. En efecto, en esta configuración la topografía se constituye en la principal determinante formal, constructiva y urbana que origina soluciones orgánicas que se dispersan y multiplican de manera intermitente. De esta forma, se distinguen valores ambientales y urbanos, donde las formas del terreno vinculadas a la topografía y los cursos de agua se conjugan con las maneras de implantación, la trama y la configuración orgánica y nuclear.

Frente a esto, interesa mostrar que lo orgánico se enmarca en la apertura de caminos lineales que se abren espacio, adaptando y adaptándose a la topografía, y en la generación de trazados dinámicos y espacialidades dispersas. De esta forma, las viviendas se dispersan a medida que se abren los caminos, bordeando y acomodándose a su sinuosidad, lo que genera perfiles urbanos y agrupaciones espaciales promotoras de centros en tanto núcleos hacia el interior (Figura 7). Se trata de configuraciones orgánicas y nucleares representativas y distintivas del urbanismo de Quibdó que testifican los entendimientos y las soluciones técnicas locales, vinculan elementos constitutivos de conjunto en la urbe, dan cuenta del manejo de elementos propios de la cultura, vinculada al medio y al paisaje, y de la historia urbana y barrial; patrimonios del lugar que obedecen a las identidades y apropiaciones locales.

Fuente: análisis propio; representación gráfica: María Paula Malaver.

Figura 7 Configuración orgánica y nuclear: camino y centro 

Ahora bien, asociado a lo urbano, se destaca la disposición del camino, así como el centro no edificado¹², que lo dotan de atributos de tipo ambiental y cultural; en relación con la vivienda, atributos asociados a la forma de hacer arquitectura -en relación con lo cultural- en la disposición de patios traseros y solares, así como zonas anexas posteriores como el baño, la cocina, la huerta y la azotea.

De este modo, al igual que en la conformación de dispersión, es posible reflexionar territorializaciones de prácticas, conocimientos y relaciones acontecidas en áreas rurales del Pacífico colombiano, como las de cercanía, amistad y familias ampliadas. Así, es un tejido de prácticas asociadas a los "núcleos veredales" en las tierras bajas del Pacífico referenciados por ^{Mosquera (2010)}, lugares que distinguen "cultivos entre viviendas" transformados en "solares residenciales con 'patios' traseros cuyas dimensiones permiten ubicar el gallinero, sembrar algunas matas de plátano y árboles frutales y realizar actividades como el corte de leña y el secado de la ropa" (p. 44), entre otras transferencias asociadas al patrimonio cultural.

En suma, se trata de una espacialidad orgánica donde es posible entender la construcción social y cultural del espacio, las formas de apropiación, ordenamiento, representación y pensamiento de sus pobladores en relación con la construcción de hábitats y de un medio. Son valores que evidencian las transferencias y constituciones de los grupos en contexto urbano y que dan cuenta del proceso urbano en Quibdó, pero que también son de índole estética, en relación con la formación de paisaje, el manejo de la técnica y la conformación arquitectónica, y de significación, reflejada en las apropiaciones, las identidades, la generación de códigos y toponimias locales asociadas al lugar, y en valores comunitarios manifestados en el apoyo y la colaboración que se materializan en la agrupación y el barrio, en tanto representación urbana.

3.5. Configuración lineal articular: puntos tensores

Al transitar la trama urbana de Quibdó se identifican conformaciones lineales que conducen a puntos definidos que eventualmente se prolongan. Formaciones generalmente continuas que se abren paso con el fin de comunicar puntos y que, además de tejer espacialidades, las generan actuando como tensores y atractores de actividades y desarrollos. Ahora bien, el camino o vía que hace las veces de vector suele disponerse con el fin de conectar un último atractor, adquiriendo jerarquía en el trazado principalmente por su dimensión y por romper las formas preestablecidas de la trama. En este sentido, el punto tensor puede ser anterior o disponerse estipulando una dirección, que en cualquiera de los casos genera o marca actividades, usos o desarrollos (Figura 8).

Fuente: análisis propio; representación gráfica: María Paula Malaver.

Figura 8 Configuración lineal articular: puntos tensores 

Ante lo expuesto, la espacialidad distingue tanto el eje como los elementos edificatorios y libres, así como las sucesiones que siguen a estos y conforman agrupaciones o series que se repiten y entrelazan con otros elementos de comunicación que se interceptan y tejen. Este es el caso del camino a Antioquia y el de Istmina, del eje al aeropuerto, al Cementerio San José o el Antiguo Hospital, entre otros que, además de vías, se convierten en dispositivos generadores de espacialidades. Sin embargo, se precisa que no se trata solo del eje tensor, sino del espacio punto, esto es, de la espacialidad en sí misma, del elemento conformado y conformador y, por ende, cargado de significados. Así, se trata de la generación de espacialidades cargadas de valores históricos, estéticos y simbólicos, de significados y memorias colectivas, de simbologías y recuerdos asociados a los lugares y las espacialidades.