La narrativa y los movimientos sociales

Las ciencias sociales y humanas experimentaron desde la década de los años ochenta lo que algunos llaman el “momento narrativo” (^{Maines, 1993}) y otros, “el giro narrativo” (^{Mitchell, 1981}). La sicología, la sociología, la filosofía, la antropología, la geografía, las ciencias políticas y otros campos de conocimiento han realizado un gran esfuerzo por incorporar la narración en sus investigaciones. Este hecho tiene complejas y variadas causas, pero entre ellas habría que destacar el reciente énfasis en la agencia y sus posibilidades y la centralidad del discurso en la negociación de sentidos y su papel en la construcción de identidades individuales y colectivas.

Sin embargo, el uso de las narrativas en algunos campos ha sido lento, como en el caso de la investigación de los movimientos y liderazgos sociales, en los que ha existido una tenden cia más a explicaciones de tipo estructural, basadas en presupuestos instrumentales, políticos, individuales y racionales y poco comprometidas con la cultura, la comprensión de la construc ción de sistemas simbólicos de significación y los contextos sociales y culturales más amplios de los movimientos sociales, fundamentales, sin embargo, para la comprender la acción colectiva (^{Davis, 2002}); (^{Polletta, Chen, Gharrity Gardner, & Motes, 2011}) (^{Polletta F. , 2006}).

En la actualidad, existe una amplia tendencia de nuevos movimientos sociales que se alejan de los clásicos movimientos centrados en el accionar del Estado, como los movimien tos de autoayuda o de la “nueva era” y muchos otros de corte cultural, con estructuras más flexibles y accionar menos directo y con formas más descentralizadas de poder. En sentido amplio, entendemos por movimientos sociales, siguiendo a ^{Archila (2006)}, como “acciones sociales colectivas permanentes que se oponen a exclusiones, desigualdades e injusticias, que tienden a ser propositivos y se presentan con contextos socioespaciales y temporales específicos” (p. 12).

En particular, el interés por la narrativas de liderazgo social busca individualizar los su jetos más allá de los movimientos sociales y el activismo político directo y se orienta hacia formas de activismo un poco más difusas en la esfera social y descentralizadas del poder social, en las que se destacan aspectos de la vida diaria de los líderes, se recuperan trayec torias, se identifican motivaciones, emociones, formas de accionar y sueños, como utopías alternativas al orden social y cultural imperante ^{Pottella et al (2011)}. Las narrativas de li derazgo centran su interés en los procesos culturales y simbólicos que trazan el accionar individual con fines de transformación social. De cierta manera, su estudio constituye una crítica a la centralidad en el estudio de organizaciones formales y la falta de preocupación de la teoría de los movimientos en factores subjetivos e individuales. De allí su preocupación en los análisis por las ideas, los intereses, las identidades, lo simbólico, lo expresivo y por la recuperación de los contextos socioculturales en los que se insertan los liderazgos, en es pecial el tiempo, el lugar y la manera como los sujetos se ubican en el mundo y la historia y otorgan significado simbólico a eventos singulares e individuales que ayudan a determinar el sentido de la vida.

El concepto de narrativa

En sentido amplio, la narrativa puede definirse como un recuento estructurado de eventos y aspectos significativos de las experiencias individuales y colectivas (^{Bolívar, 2012}). Mediante los relatos en primera persona, los sujetos interpretan los fenómenos sociales atribuyéndoles valor y significado, con el tiempo como elemento articulador de la acción significativa. Como forma de conocimiento, la narración permite captar la riqueza y los detalles del accionar humano: las motivaciones, las intenciones, las emociones, los deseos, los miedos, los juicios, que, de otra forma, serían difíciles de identificar.

En términos formales, la narrativa incluye elementos descriptivos, explicativos y atiende a una unidad temática (^{Davis, 2002}). Como recuento de eventos de la experiencia incluye detalles descriptivos del tiempo, el espacio y los participantes; pero no basta con construir lo que se llamaría el escenario, los narradores organizan la experiencia vivida a partir de una secuencia temporal de los eventos y al hacerlo, construyen relaciones causales que se constituyen en explicaciones de por qué se dio determinado curso de acción. Este orden temporal prospectivo o retrospectivo explica, en parte, dónde se está ahora como resultado de eventos anteriores. La unidad temática garantiza la coherencia de la narración y su in terpretación a la luz de narrativas más amplias como la libertad, la igualdad, la justicias, el progreso, etc., y representa ideas o ideales a los que los individuos aspiran en la medida que no siempre se cumplen en el mundo real.

Según ^{Polletta (2002)}, existe un stock cultural de historias que intentan dar cuenta del mundo y el orden social y cultural. En su lucha por transformar los valores y las instituciones imperantes, los sujetos y los grupos retan las narrativas culturales e institucionales domi nantes con nuevas narrativas, que pueden ser de resistencia como las denomina ^{Steinmetz (1992)} o narrativas subversivas, como las llaman ^{Ewick y Silbey (1995)}. En todo caso, se trata de narrativas alternativas que ofrecen una mirada de los hechos desde abajo, desde los sujetos subalternos; los ‘infames', como los llamara ^{Foucault (1990)}.

Narrativas y emociones

Un rasgo característico de las narrativas es su potencialidad para movilizar sentimientos y emociones. Sin embargo, solo en las últimas dos décadas la investigación sobre los movimientos sociales identificó las dinámicas emocionales de las luchas sociales. La mayor parte de los sociólogos de los movimientos incorpora a sus análisis (e.g., marcos, identidades, narrativos), enfoques culturalistas compatibles con la teoría cognitiva que domina el campo de las emociones, pero centrados en la manera cómo los sujetos experimentan las emociones. Junto con la cognición y la motivación, las emociones constituyen una de las categorías fundamentales del funcionamiento mental. Desde la sicología, ^{Kemper (1978)} fue uno de los pioneros en conceptualizar las emociones en las que identificó aspectos somáticos (corporeizados) y cognitivos, también fue uno de los primeros en clasificar las emociones en dos tipos: negativas y positivas. Clasificación que, si bien presenta problemas por su simplificación, ha tenido bastante impacto en la investigación, justamente por su simpleza analítica. Desde perspectivas más culturalistas, las emociones se entienden como respuestas a procesos de evaluación e interacción con el mundo, dependientes de los individuos, pero, sobre todo, de los contextos y las situaciones. Jasper, en una crítica e intento por corregir las constantes imprecisiones en las terminologías para referirse a las emociones, ^{Jasper (1998)} (²⁰¹¹) plantea una nueva tipología de las emociones, en la que diferencia impulsos, estados de ánimo y emociones propiamente dichas, y clasifica estas últimas de acuerdo con su duración y con la manera cómo son sentidas por los sujetos. Propone una clasificación tripartita en la que distingue emociones reflejas, que son reacciones físicas inmediatas a aspectos del entorno, en las que incluye, entre otras, la ira, la alegría, la sorpresa o el disgusto; emociones reflexivas, reacciones de más larga duración que implican evaluaciones cognitivas más elaboradas de los otros, como el amor, la lealtad, el respeto, la confianza y sus contrapartes y emociones morales, que incluyen sentimientos de aprobación o desaprobación, basados en principios e intuiciones morales y en la satisfacción o no de las acciones realizadas, como la compasión ante el desafortunado o la indignación ante la justicia.

El estudio de las emociones en los movimientos también ha demostrado que los seres humanos pocas veces experimentan una única emoción, estas aparecen combinadas o en secuencias. Por cuestiones analíticas, las combinaciones normalmente se estudian en pa rejas, una emoción negativa y otra positiva, siguiendo la terminología de ^{Kemper (1978)}, siendo las más analizadas parejas como la vergüenza y el orgullo. Pero las emociones tam bién pueden presentarse en secuencias o “cadenas de emociones”, como las denomina ^{Williamson (2011)}, en las que, por ejemplo, la vergüenza y el miedo se transforman en ira; aspectos manejados por los líderes de los movimientos como factores para realizar recluta mientos y mantener a los miembros de los grupos (^{Jasper, 2014}).

El estudio de las emociones en los movimientos permite entender su impacto casual en aspectos como las solidaridades en los grupos o la movilización de la acción. En el primer caso, se analizan las emociones que contribuyen a mantener los grupos unidos y las emo ciones que se experimentan contra objetos externos a los movimientos, como el odio a la fuerza policial o hacia determinados grupos sociales. En el segundo caso, su papel en la mo vilización, se estudian las emociones como elementos fundamentales para la acción social en la que aspectos morales como el honor o la dignidad entran a jugar un papel relevante, como se evidenció en investigaciones sobre los movimientos abolicionistas (^{Young, 2001}), antirracistas (^{Wood, 2003}) o los recientes movimientos de los “indignados” (^{Castells, 2012}), en el contexto colombiano, en movimientos comunitarios de resistencia a los grupos al mar gen de la ley (^{Quijano-Mejía, Linares García, & Barrios Rodríguez, 2020}); pero las emociones también influyen en la desmovilización, así, por ejemplo, ^{Owens, (2009)} muestra cómo la tristeza, la ira y el desespero en los movimientos genera recriminaciones mutuas en los gru pos que terminan por causar abandonos y destruir los movimientos.

La posibilidad analítica en la investigación narrativa, entonces, implica un desafío por conceptualizar, analizar e interpretar las emociones y su papel en la constitución de los su jetos y la comprensión de su accionar, más allá de pensarlas como operaciones o procesos mentales opuestos a la razón.

Participantes

Para esta investigación se entrevistaron siete mujeres líderes comunales del departamento del Chocó en Colombia. Una región caracterizada por el abandono estatal, la exclusión y el empobrecimiento de su población, pero también por la beligerancia de su población, en especial de sus mujeres.

Las entrevistas se realizaron en Istmina y en Andagoya, Las lideresas que acompañaron el dialogo fueron, en Istmina, Rosa (1), líder comprometida con diversos procesos comuni tarios como la casa de la mujer y con trabajo en la organización de emprendimientos labo rales de mujeres. Estefana (2), cantadora de alabaos y líder de asociaciones culturales. Lucía (3), quien trabaja organizando a las víctimas de grupos al margen de la ley para los procesos de la Unidad de víctimas y Marcela (4) la más joven de las lideresas, quien trabaja en la casa de la mujer de Istmina. En Andagoya, Julia (5) también cantadora de alabaos, Cristina (6), quien trabaja con grupos culturales y quien organiza emprendimientos relacionados con el trabajo artesanal, y Elizabeth (7), líder de varias asociaciones de emprendimiento. El corpus, en consecuencia, lo constituyen siete entrevistas-conversaciones grupales con una duración aproximada de siete horas.

La codificación de las entrevistas incluye la inicial del nombre de la lideresa, el número de la entrevista, la inicial de donde se realizó la entrevista y la(s) línea(s) de la transcripción.

Diseño de la entrevista y análisis

La entrevista fue semiestructurada y se realizó a partir dos fuentes: la teoría de los movimientos sociales y la narración (^{Davis, 2002}) (^{Polletta F., 2002}) y la teoría de movimientos sociales y emociones (^{Jasper, 2011}; Jasper, 2014), desde allí se identificaron algunos campos temáticos y categorías previas que sirvieron de guía orientadora de los diálogos. Estos fueron: historia personal, inicio en los movimientos sociales, motivaciones, sentidos de liderazgo y proyecciones en el futuro. A partir de las respuestas a estas temáticas, se analizaron las emociones. Los otros ejes temáticos hacen parte de una investigación mayor sobre movimientos sociales y narrativas de resistencia de mujeres afrodescendientes chocoanas. Por cuestiones de espacio, en este artículo solo se presentan aspectos de las historias personales y las emociones.

Una vez aplicada la entrevista a las lideresas en el Chocó, estas se analizaron a partir de dos tipos de codificaciones, siguiendo los presupuestos de ^{Carspecken (1996}, pp. 146-148). En el primero se realizaron las transcripciones y se introdujeron en una matriz de análisis en la que se tuvo un primer acercamiento a los contenidos a partir de la transcripción y la identificación y agrupación de temáticas de acuerdo a los ejes establecidos en la entrevista, a este proceso se denominó codificación baja. En la segunda, con base en las agrupaciones temáticas, se identificaron las emociones implicadas en la acción social y se analizaron a la luz de la teoría, este proceso se denominó codificación alta.

Contexto

En este apartado me referiré al contexto sociocultural y a la historia de vida de las participantes. Las referencias se hacen únicamente a partir de la información proporcionada en los relatos, es decir, son reflejo de la manera cómo las lideresas perciben la región del Chocó, en particular Istmina y Andagoya, donde se realizaron las entrevistas.

De la región

Chocó históricamente ha basado su economía en la extracción de oro. Los hombres mayoritariamente se dedican a esta actividad y las mujeres a las labores domésticas y la crianza de los hijos, aunque es importante aclarar que estas también trabajan en las minas. Andagoya e Istmina constituyen polos de desarrollo económico y cultural de la región. Con los años, la actividad minera perdió mucha fuerza por el ingreso de las grandes compañías nacionales e internacionales y por la presencia de grupos paramilitares que han expulsado a los pequeños mineros y generado todo tipo de violencias. La casi exclusiva dedicación a la minería impidió el desarrollo industrial del Chocó y una vez terminado el auge minero el desempleo se convirtió en la constante. De allí que sus habitantes tuvieron que emigrar en busca de mejores oportunidades. Caminar hoy por las calles imponentes de Andagoya, es casi caminar por un pueblo fantasma. Poco queda de su antiguo pasado glorioso, más allá de su espectacular teatro y de sus fiestas patronales, que dicho sea de paso abundan en todo el Chocó como herencia colonial. El turismo, la venta de artesanías y la pequeña oferta gastronómica constituyen hoy la fuente de ingresos de la mayoría de la población. Tal como lo resume Julia:

(1) Pues aquí la vida de las mujeres es muy difícil, aquí no tenemos empresa, aquí no hay alguna fábrica. La que sabe hacer su comida, la que sabe lavar su ropita, esos son los trabajos, porque aquí no hay una fuente de empleo, aquí no hay como trabajar [...] aquí la compañía se acabó, así que se acabó todo, aquí SOBREVIVE la gente ¿sí? (J5A, 210-213, 217-218).

Unido al abandono estatal, el empobrecimiento y la falta de oportunidades, el Chocó está atado a la “politiquería” de sus representantes. La compra de votos, el clientelismo y la corrupción son prácticas generalizadas. Los recursos destinados a la región con frecuencia son desviados o malgastados. La inversión social se ve afectada por esta práctica y los apoyos a las comunidades nunca llegan, excepto que se pertenezca a los grupos políticos, como lo señala Cristina: “acá nunca se le pregunta a la gente ¿usted qué sabe hacer? Sino ¿con quién voto?” (CA6, 269-270) y como reitera Rosa: “Aquí lo único es la corrupción ¿por qué? Porque es que resulta que el alcalde que llega acá, no llega por méritos, primero la Registraduría y segundo el dinero” (RI1, 676-677).

Sin embargo, las lideresas son claras al resaltar que el empobrecimiento en el que el Estado y sus políticos han sumido al Chocó, se contradice con la belleza y la riqueza natural y el potencial de sus gentes; las lideresas no dudan en resaltar que la imagen que se tiene fuera del Chocó, es más del efecto de una representación que la realidad misma:

¡Qué emoción!, ¡qué es toda esta belleza que tenemos! y ¡cómo es que dicen que el Chocó es pobre! ¡Dios mío!, si el departamento más rico que tenemos en Colombia es el Chocó, empezando por la biodiversidad que tiene; que a los chocoanos nos han sembrado esa, esa mezquindad de decir que somos pobres, ¡los chocoanos no somos pobres! (04) que la gente se ha comido el cuento de esa pobreza es otra cosa, pero la pobreza es mental, como decía una compañera, la pobreza es mental, más no natural, nosotros tenemos mucho (RI1:843-851).

Sin embargo, se trata de pueblos que una y otra vez se sobreponen a su destino, pueblos en los que la lucha de sus habitantes por un futuro mejor es la constante. Pueblos que han sabido superar las adversidades con el trabajo comunitario y un fuerte espíritu de solidari dad y unión. Lugares donde el hambre se mitiga a través del pan compartido, no solo con la familia, sino con el vecino, el amigo o incluso el forastero. Como lo señala Julia:

(3)Aquí SOBREVIVE la gente, ¿sí? Porque todos somos humanitarios, si en su casa no hay una libra de arroz, usted, está su vecina, su vecina se la regala. Aquí no somos pues que, que el otro no tengo, quéjese, aquí no se deja morir de hambre a nadie. Viene una persona de otra parte y aquí se le da abrigo, se le sustenta la persona.” (JA5, 218-221)

Pueblos en los que el sentido de familia está muy arraigado y donde prevalece la familia extendida en la que siempre hay lugar para uno más y se comparte lo que se posee. Como reitera Elizabeth:

(4) Nosotros, nosotros los negros somos muy, o sea vivimos en un entorno muy fami liar, nos gusta vivir en familia, y por lo general, la familia somos generosos, nos gusta compartir. Usted va a una casa de una familia negra encuentra el abuelo, la abuela, el tío los sobrinos, los primos. (EA7, 172-175)

De las lideresas

Para iniciar la descripción de las lideresas, retomo un fragmento del relato de Rosa, que encierra la historia de las mujeres entrevistadas: “Yo soy de Andagoya, o sea, nacida en Novita y criada en Andagoya, y me fui para Medellín cuando terminé mis estudios” (RI1, 13-16). Una de las características de las lideresas entrevistadas es su movilización a distintos lugares del departamento o hacia capitales cercanas como Medellín o Cali en busca de mejores oportunidades. Como narra poéticamente Cristina:

(5) Nací aquí en Andagoya, un pueblo de casas y calles pequeñitas, mirando como su gente era sincera y feliz, con el trascurrir del tiempo yo iba creciendo, pero mi pueblo iba muriendo, así como se va el sol”, Con mucha tristeza en el alma, viajé para otras partes.” (CA4,254-258).

Esta movilización temprana se entiende en las prácticas de crianza de las mujeres afro- descendientes en las que la familia extendida juega un papel fundamental y en el que las abuelas o las tías pueden asumir la crianza de sus nietos o sobrinos, integrándolos a sus nú cleos familiares sin ningún problema. También es producto de una historia de movilización de los chocoanos a lo largo de la historia en busca de mejores oportunidades, de modo que es frecuente que todo chocoano tenga un familiar en cualquiera de las capitales del país o en municipios más desarrollados. Sin embargo, en estas movilizaciones también es frecuente la salida temprana y el regreso a los lugares de origen. Se sale, se estudia, se trabaja, pero tarde o temprano se regresa al lugar de origen. Y es allí justamente en ese regreso cuando se inician muchos de los liderazgos a partir de las experiencias y los aprendizajes de esos viajes.

En términos generales, las lideresas entrevistadas cuentan con estudios de bachillerato, al gunas sin terminar, solo una es contadora y otra tiene estudios normalistas, pero todas resaltan la importancia de la formación para el desarrollo personal y de sus comunidades. Como es el caso de Estefana, una mujer que se casó a los 13 años y quien por este motivo no pudo continuar sus estudios, pero quien muy pronto los reinició, a pesar de las prohibiciones de su esposo:

(6) Cuando cumplí los catorce ya estaba embarazada y ya estaba con el bebé entre los brazos [...]. Conseguí un esposo que si iba salir aquí a la esquina tenía que pedir permi so [...]. Me tocaba validar la primaria y un día le dije a mi esposo, ya mis hijos grandeci- tos ya, que yo iba a validar el bachillerato, que no, que eso mejor dicho que ni por nada, le dije yo: por encima de usted lo voy a hacer .” (EsI2,117- 118, 120-121, 125-128)

A pesar de que la mayoría no tiene estudios profesionales, “capacitación” es una palabra recurrente en sus relatos. Sus trayectorias están marcadas por constantes procesos de for mación, en algunas ocasiones, ofrecidos por el gobierno en programas de emprendimiento a través del Sena y en otros, por organizaciones no gubernamentales, pero también capa citaciones de diferentes organizaciones de mujeres o entre grupos pequeños de vecinas y amigas. La idea es siempre aprender y a través del compartir conocimiento generar lazos comunitarios. Como lo señala Elizabeth, al referirse a su hermana, fundadora del grupo ASOMUCAFE (Asociación de Mujeres Cabeza de Familia y Emprendedoras de Andagoya):

(7) A mi hermana se le dio la idea de que quería que otras mujeres aprendieran y em pezó a invitar a invitar [.]. Lo que ella quería era un intercambio de conocimiento ¿ya? [.] pero si todas nos unimos la una le enseña a la otra y montamos un taller, es diferente.” (EA7, 286-287, 290, 298-299).

La mayoría de las lideresas son madres cabeza de familia. Mujeres que han sacado ade lante a sus hijos, quienes, a diferencia de ellas, han podido alcanzar una mejor educación, aunque el futuro para ellos sigue siendo incierto con las pocas posibilidades de trabajo en el departamento. Contrasta la imagen de la mujer entre las entrevistadas y la realidad de otras mujeres que ellas narran. Por un lado, las lideresas entrevistadas son eso, líderes, mujeres emprendedoras, trabajadoras, con ganas de aprender, conocer viajar y transformar el mun do, frente a esas otras mujeres que se acostumbraron y que fueron criadas para que fuera el hombre el que trabajara y ellas dedicadas al hogar, con las prácticas machistas que esto puede acarrear. Como lo manifiesta Lucía:

(8) Que hace uno con una mujer cabeza de familia que, que no hizo siquiera segundo de escuela; esas son las que más humillan. Esas son todas esas cosas, que de pronto digo yo que porque mantienen una autoestima muy humilde; porque a ellas las cria ron con ese, con ese son de que las mujeres deben vivir bajo la costilla del hombre. O sea, tú naciste solo para parir y criar hijos, tú no naciste para nada más”. (LI3, 458-464)

Emociones

Para la presentación de resultados de este apartado, se retoma la clasificación de las emociones realizada por ^{Kemper (1978)} y se complementan con los postulados de ^{Jasper (2011}, ²⁰¹⁴).

El trabajo comunitario es un manantial de emociones. Emociones negativas que difi cultan la acción producto del cansancio y la falta de resultados; emociones positivas pro ducto de la obtención de logros, el agradecimiento de las personas y el reconocimiento de la riqueza de los valores culturales y secuencias de emociones, que incluyen sentimientos negativos que se convierten en positivos y movilizan de la acción, especialmente relaciona dos con emociones de tipo moral.

Emociones positivas

Las emociones positivas más frecuentes son la esperanza, el entusiasmo, la solidaridad o el orgullo. La esperanza del cambio está presente en las mujeres entrevistadas, esperanza de que finalmente los políticos entiendan la importancia de sus reivindicaciones y la necesidad de realizar mayor inversión social. Rosa lo narra de esta manera al referirse a la imposibilidad de apoyo de la administración para tener un lote para poder construir la Oficina de la mujer en Istmina, con apoyo de recursos que ya habían sido asignados desde Bogotá:

(9) Ese proyecto gusto mucho en Bogotá y todos los días me llamaban: “rosita ya con siguieron el lote” y ahora sí nosotras nos hacemos con esos alcaldes, busque un lote en Istminaen el año 98 [...] nunca encontramos quién nos diera razón, por allá la defensa civil nos mandó, yo fui hasta Quibdó a donde el señor del cuerpo de bomberos, defen sa civil, que también tiene un poco de tierras por acá, dijo que eso era con los de acá, los de acá nos decían que era con los de allá, y ya uno se cansa, ya uno se cansa de esa peloteadera, o sea que en conclusión perdimos esa oportunidad porque no se pudo. ya nosotras nos quedamos como con ese sinsabor y esa cosa, y ya la verdad le baja mos el esfuerzo, no volvimos a escribir y no volvimos a hacer nada hasta hoy. Entonces como allí en esos días tenía, tuve una reunión donde de eso del proceso de paz, donde yo les decía, allá nos pusieron a hablar a los líderes, entonces yo les decía que yo to davía no perdía las esperanzas, más o menos les resumí la historia de la Oficina, de la Casa de la mujer, que hoy día Istmina hubiera sido un pionero, un ejemplo, donde sus mujeres tuvieran otra calidad de vida. (RI1, 492-494, 498-510).

El relato de Rosa, además de resaltar la impotencia frente al accionar político y la fatiga de los procesos, muestra la perseverancia de las mujeres y el sentimiento de esperanza que perma nece siempre tras los constantes fracasos. Fracasos que, sin embargo, no minan el entusiasmo de las mujeres, sobre todo, cuando se inicia un nuevo proyecto, como la relata Elizabeth:

(10 )Ahora mismo estamos recibiendo una capacitación del SENA para trabajar con recursos maderables por un año y si usted viera el entusiasmo, el entusiasmo de to das; las ganas:: es de todas, nadie quiere quedarse =

= el compromiso. (CA6, 371)

lo que vamos a hacer, nadie quiere quedarse, todas quieren aprender, todas quieren liderar, porque hoy estoy yo, mañana está cualquiera de las otras, porque todas estamos capacitadas, como para hacer la representación legal del grupo. (EA7 367-369, 373-375)

En este fragmento de relato, además del contenido referente al tema, durante la entre vista se evidencia la alegría con la que habla el grupo de mujeres de ASOMUCAFE, tanto así que otra líder la interrumpe para ratificar y complementar su discurso, señalando el com promiso de todas con la asociación.

La alegría también es una emoción que experimentan las lideresas, en general, pro ducto de la satisfacción de la labor, de compartir solidaria y desinteresadamente y de crear comunidad. Así lo narra Estefana:

(11) Uno no puede ser egoísta, el egoísmo, uno no puede ser egocentrista, lo que yo sé lo debo compartir con mis compañeras, de igual manera yo espero que lo que ellas sa ben compartamos, para estar como más compenetradas con la sociedad, con el mun do, con la niñez. Mire que yo antes era feliz, por ejemplo, en la catequesis, un poco de peladitos vamos a cantar, cantar, cantar, como ayer domingo la catequesis, pero ya los muchachos... y uno también como que se duerme, eh por ejemplo lo que es bordados, esas cosas así “vea usted esta ... venga yo le enseño” a bordar o a coser. (Esl2, 214-222).

Las emociones positivas de quienes trabajan con el arte se relacionan con el orgullo a partir del reconocimiento de la riqueza de la tradición cultural del Chocó y sus mujeres y de la posibilidad de darlos a conocer en otras regiones del país o incluso internacionalmente, como lo expresa Julia:

(12) Pues a mí, mi vida ha sido como una historia, porque a pesar que yo no estu dié, a pesar que yo no estudié, he estado representando en muchas partes, de aquí de Andagoya, de aquí, del grupo alabaos fuimos a representarlo a Estados Unidos, en culturas, fuimos dos compañeras, a representar, a cantar alabados, a mostrar las yer bas que curan, a mostrar cómo se lava el oro ¡sin contaminación!, todos esos talleres que hicimos allá [.] entonces para mí ha sido un orgullo conocer tantas partes que me han llevado, nos han llevado a nosotras, a representar a Andagoya, a representar a Colombia, a demostrar lo que ellos no saben, preguntando: ¿qué es la cultura?, ¿qué es nuestros ancestros?, ¿qué nos dejaron nuestros abuelos?, esos que nosotros no po demos dejar morir. (JA4, 143-148, 153-158).

Emociones negativas

Las emociones negativas son, en general, el cansancio, el agotamiento, la decepción, la impotencia y, como consecuencia de estos, la ira, el dolor o el desespero. El cansancio y el agotamiento son producto de la poca efectividad que las mujeres encuentran en su accionar, en parte por desidia del Estado y los políticos regionales, pero también y fundamentalmente, como ellas lo señalan, por la actitud de las mujeres participantes de los grupos, quienes buscan inmediatez en los procesos, que, sin embargo, casi siempre son de largo alcance y cuyos resultados, la mayor de las partes de las veces, no se logra. También es frecuente el sentimiento de impotencia ante la imposibilidad de cambio, que genera ira y desespero. Esta secuencia de emociones, la relata Rosa:

(13) Entonces por eso es que a nosotras nos duele, nos da tristeza que realmente no sotras somos mujeres económicamente pobres, pero económicamente, a mí yo man tengo esa impotencia de no poder hacer lo que quiero, hacer por las otras y por los otros, pero no pierdo la esperanza, pero yo digo, algún día llegará el redentor, porque todo no puede ser así, a mí me da mucha tristeza . (RA1, 320-325)

En los movimientos la sensación de que no pasa nada es frecuente. Las mujeres se can san y se agotan de ver que, en apariencia o realmente, no pasa nada; esta es la causa de abandono de la mayoría de las integrantes de los movimientos, como lo narra Rosa:

(14) Imagínese allá no pasa nada, ni en la mesa departamental, ella tuvo la oportunidad de estar en esa mesa de aquí, de víctimas, la departamental y me dice: “mamá no pasa nada, ni en la departamental, ni en la municipal, con este Estado no pasa nada con las víctimas y mucho menos con las mujeres, deje de estarse desgastando”. Yo le dije: sí mija. Mi hija renunció a todo esto y se fue para Cali y mi hija: “yo sí me voy de aquí, porque yo no aguanto más este estrés con esta gente, que uno quiere dar, quiere apoyar y a uno lo miran como un bicho feo por el hecho de que quiere aportar algo por su comunidad, por su sociedad; mami si usted quiere se queda, pero yo me voy. (RA1, 594-607).

Las emociones negativas son entonces, por una parte, generadoras de acción social, pero, por otra, también son factores que la dificultan e incluso que la detienen.

Secuencias de emociones

Las emociones negativas pueden transformarse en positivos al convertirse en motores de acción. El sentimiento de abandono, desprotección, ira o tristeza impulsa a las lideresas a emprender acciones, a generar posibilidades de cambio. Así lo expresa Lucía, al referirse al machismo:

(15) [las mujeres] se dejan subyugar y sobre todo y sobre todo son los problemas in- trafamiliares. Eso da tristeza de ver, que una se entera que profesionales que se dejan pisotear por los esposos, golpear, maltratar, insultar y entonces como que, a mí:::, me va llegando a mí::: [realiza gestos de ira y fuerza]. (LI4 390-393, 395-396).

Como ya se mencionó, las emociones son parte fundamental de la motivación para la organización social. El dolor por la pérdida de las tradiciones culturales, también es un ins pirador de la acción, como lo señala Estefana:

(16) (...) vino buscándome a mí, digo yo “profe pues usted llegó donde me duele, porque esto hay que rescatarlo, cuente conmigo y vamos a armar un grupo. (Esl2, 567-569).

Los sentimientos de desprotección y abandono, además de motivar a las mujeres a en contrar salidas a la pobreza o el desempleo, también son motores para iniciar nuevos apren dizajes que les otorguen mayores herramientas para realizar emprendimientos y gestionar mejor las organizaciones, como lo resalta Rosa:

(17) Por eso, porque ellas se sienten desprotegidas, nadie les para bolas, no pasa nada, ¡ay!, me decía una compañera “Rosa, montemos una microempresa y traigamos a las mujeres”. En ese proceso es que estamos, yo el año pasado pensé en eso, incluso por eso fui, allá aprendí unas cositas de artesanía, eh . me:: estoy recibiendo asesoría de gestión y gobernalidad [.]. Yo ya después me puse a pensar, bueno, con esta rabia, esta impotencia que tengo, que no pasa nada con esa alcandía, yo me voy a ir a capa citar, y así fue que el año pasado me fui . (RI1, 781-786, 793-795).