1. Introducción. Construyendo caminos para acercarnos a las personas jóvenes y a las expresiones artísticas

El interés por el estudio de los individuos jóvenes, de reciente data, ha pasado por diferentes momentos. Desde la perspectiva psicológica el sujeto joven se ha concebido como quien adolece de algo, en cuanto se vincula con la adolescencia. Esta mirada venida de la influencia biomédica, fue adoptada por la psicología más hegemónica. También, se ha concebido al individuo joven como aquel que atraviesa una etapa de la vida intermedia entre la infancia y la adultez; así que, la juventud es el periodo de transición donde la persona se prepara para asumir las responsabilidades de la vida adulta.

En la actualidad cada vez más, las jóvenes y los jóvenes tienen que asumir la adultez de manera más prematura; en parte porque se los involucra al mercado, o por la necesidad de que aporten un ingreso a su familia e incluso para que asuman su propia manutención y formación educativa.

La manera de concebir a las personas jóvenes en Colombia, también ha estado permeada por una tendencia a vincularlas con la violencia. Esta percepción se generalizó en un momento dado a finales de la década del noventa del siglo XX, cuando su participación en bandas juveniles daba cuenta de ciertas problemáticas sociales como la delincuencia, el narcotráfico, el conflicto armado. Valga señalar que, al recrudecimiento de la violencia en esa década y final de milenio, se le sumó el posicionamiento militar y político del paramilitarismo en el país (^{Cinep & Justicia y Paz, 1998}), otro escenario que vinculó a los sujetos jóvenes a la maquinaria de la sangrienta guerra, en particular a quienes sufrían condiciones de vida precaria.

Ahora bien, a la hora de revisar la producción académica en el campo de la disciplina psicológica sobre jóvenes y conflicto armado, identificamos una tendencia a enfatizar en el impacto de este en la juventud. Los distintos estudios, en su mayoría, giran en torno a visibilizar el efecto emocional y psicosocial desencadenado en los individuos y las comunidades, a partir de un determinado hecho de violencia. Es decir, dichos estudios dan cuenta de manera reiterada de cómo la violencia y el conflicto armado en Colombia son vistos como generadores de alteraciones psicologías y emocionales en los individuos jóvenes, afectando su interacción social y deteriorando el vínculo con el otro.

Así pues, pareciera que es difícil advertir otra manera de concebir a los sujetos jóvenes, dado el énfasis de las políticas públicas y los programas institucionales en atender a la población joven solo desde la perspectiva de los efectos y consecuencias del conflicto armado.

Por tanto, nos interesan aquellas perspectivas que conciben a los individuos jóvenes como aquellos agentes que problematizan las realidades sociales, políticas y económicas, es decir, que potencian la sociedad con sus ideas de transformación.

En nuestro modo de acercarnos a las personas jóvenes, este énfasis de la mirada patologizante carga y limita a la población joven, en relación con el fracaso o el éxito en el afrontamiento de las problemáticas sociales que genera la guerra.

Más aún, se deja de lado el hecho de que la mayoría de las formas organizativas de las jóvenes y los jóvenes son autónomas y no dependen de propuestas estatales o gubernamentales para existir, dado que estos conforman grupos e impulsan iniciativas sociales de paz (^{Parra-Valencia, 2014}), desde sus territorios de base. La gente joven se apropia de mecanismos para enfrentar las consecuencias, las violencias y la estigmatización, de una forma creativa que los protege de vincularse a lógicas bélicas. La juventud en este escenario nos invita a seguir creyendo que sí existe otro camino.

Teniendo en cuenta lo anterior, y para abordar la relación de los individuos jóvenes con lo grupal y lo artístico, en la primera parte del artículo proponemos la base teórica de nuestra investigación; esta privilegia la perspectiva psicológica del grupo, específicamente el lugar del grupo en el psiquismo individual y colectivo de la gente joven. Aquí nos apoyamos en los aportes que argumentan de qué manera las personas pueden cambiar su situación al compartir sus experiencias con otros (^{Beristain & Riera, 1993}), incluso en situaciones de violencia por guerra.

La mayoría de los estudios (^{Becker, Morales, & Aguilar, 1994}; ^{López, 2012}; ^{Romero, 2012}), tanto en Colombia como en otros países de Latinoamérica, convergen en que el grupo puede llegar a entenderse como una familia, que se convierte en el vehículo de transformación de los jóvenes y las jóvenes.

Ahora bien, el interés por la experiencia artística, en particular desde el trabajo de reconfiguración psíquica y psicosocial de las personas jóvenes en el ámbito local y comunitario, también hace parte de nuestra indagación. Nos ocupamos de la dimensión creativa en cuanto despliegue de formas de expresión, donde el arte cura (^{Rolnik, 2001}). Así que dedicamos un apartado a la relación entre jóvenes y arte.

La metodología se basó en la perspectiva cualitativa; la técnica de aproximación a la iniciativa juvenil fue la observación, en particular desde las ideas de la observación psicoanalítica de bebés, y la estrategia de análisis fue de tipo hermenéutico.

También planteamos las categorías que emergieron sobre la relación jóvenes, grupo y arte, siguiendo el procedimiento de la construcción categorial de la Teoría Fundamentada -codificación abierta, relacional y nuclear de la información-. Las categorías de estudio construidas dan cuenta del potencial del grupo y el valor del recurso artístico en la reconfiguración psíquica y social, en cuanto a la capacidad para sanar (^{Parra-Valencia, 2016}). También se resaltan las acciones de resistencia y su relación con los procesos de memoria.

Finalmente, mencionamos algunas reflexiones a manera de conclusión.

2. Grupo y jóvenes

Nuestra indagación teórica nos llevó a preguntamos, ¿qué importancia tiene el grupo para las personas jóvenes?; para su psiquismo, tanto en la dimensión individual como en la colectiva. Lo primero, desde una mirada de la subjetividad; y lo segundo, desde un interés por resaltar la perspectiva emancipadora.

La investigación sobre jóvenes y grupo nos ayudó a identificar cómo el individuo joven genera procesos de transformación al pertenecer, de forma activa, a un colectivo, a una iniciativa o a una organización juvenil, teniendo en cuenta que la conformación de un grupo conlleva la construcción de una identidad colectiva, como lo menciona Carlos Martín Beristain.

El potencial del grupo está en desarrollar el «nosotros». Cuando unas personas se sienten identificadas con las otras, los lazos del grupo, hacen que tenga un gran potencial de ayuda mutua y transformación social (pasando del yo, o mi problema, al nosotros y nuestros problemas (^{Beristain & Riera, 1993}, p. 92).

En este sentido, del potencial de la ayuda mutua y el cambio, el psicólogo colombiano Manuel Eduardo ^{López (Torres et al., 2012)} da cuenta, en el caso de la Red Uniendo Sueños de la ciudad de Medellín, de las razones de agrupamiento alrededor de la Red: la consolidación de un proceso organizativo, el lugar de sus integrantes y la compresión de lo que es su grupo. Estos procesos, afirma López, permiten a las personas jóvenes no solamente protegerse entre sí, sino elaborar sus reacciones de adaptación y de estrés psicosocial.

Esta experiencia resalta la reconfiguración emocional que se gesta cuando la joven o el joven comparte, con los otros en grupo, sueños, objetivos e ideales, aún en situaciones de pobreza, exclusión y estigmatización.

Retomando los aportes de ^{Beristain (2010)}, quien identifica que la capacidad de apoyo mutuo, entendida como la capacidad de controlar en conjunto fuerzas y reacciones impulsivas, se construye en el grupo, hay que decir que es allí donde es posible compartir experiencias y plantear soluciones a los problemas de manera colectiva, lo que proporciona una base para la reconstrucción.

En el caso de los individuos jóvenes, el grupo es fundamental en el proceso de identificaciones que experimenta con otros en la expansión de la socialización, en particular porque ya no solo hace parte del grupo familiar primario como tal, sino que es el momento para participar de grupos de pares, grupos de interés, entre otros.

Este primer grupo cumple una importante función de mediación entre sus propias fantasías y el mundo exterior. A partir de estas vivencias tempranas, se sientan las bases para participar a lo largo de la vida de otros grupos; allí emergen situaciones en las que se sitúan los miembros de los grupos de los que hacemos parte, en determinado rol que evoca a las figuras parentales de la infancia (^{Grinberg, Langer, & Rodrigué, 1974}). Ahora bien, la postura que asume cada uno de los miembros del grupo es fundamental en la interacción con los otros, ya que cualquier tipo de cambio se refleja en el grupo y en sus integrantes.

Así es que, para las jóvenes y los jóvenes el grupo adquiere una relevancia significativa, y más en contextos de conflicto, ya que, como menciona ^{Romero (2012)}, las personas jóvenes, al pertenecer a un grupo, pasan por cambios en su psiquismo, es decir, se genera una transformación por el grupo. Cada integrante se convierte en el continente-contenido (^{Bion, 1997}) del otro cuando los sujetos jóvenes se reúnen.

En otro sentido, y conocedoras de los efectos terapéuticos que se generan al interior del grupo (^{Galindo & Parra-Valencia, 2015}), nos interesamos en las experiencias grupales para el acompañamiento psicosocial en contextos de represión política y de guerra.

La importancia del grupo para la elaboración de vivencias violentas se resalta, entre otras investigaciones, en el caso del Instituto Latinoamericano de Salud Mental y Derechos Humanos (Ilas); allí se estudiaron las formas de acción grupal en El Salvador, Chile, Argentina y Guatemala, durante la década de los años 90. Su labor se basó en la perspectiva del trauma psicosocial propuesto por Ignacio ^{Martín-Baró (1990}, p. 78), que enfatiza en la herida provocada por la guerra, que implica «un carácter dialéctico»; es decir, que «se alimenta» de la relación entre individuo y sociedad.

El equipo del Ilas trabajó desde los procesos grupales, con técnicas creativas como el taller, el juego dramático y el psicodrama, con recursos gráficos y plásticos, narración, y también con los grupos psicoterapéuticos breves psicodinámicos. Se propusieron algunas respuestas terapéuticas preventivas-educativas para las jóvenes y los jóvenes de los contextos de represión con quienes se trabajó, orientadas al desarrollo de redes y pertenencias grupales. Esta investigación-acción nos aporta, en palabras de los psicólogos David ^{Becker, Germán Morales y María Inés Aguilar (1994}, p. 153), una comprensión de la función grupal como espacio de contención y elaboración.

3. Arte y jóvenes

«El arte, el circo y el encuentro con el otro, se han convertido en el escenario perfecto, donde él como joven puede existir, exponer, reconfigurar constantemente sus propias identidades» (^{Romero, 2012}).

Con respecto al papel del arte para la gente joven, una serie de estudios nutrieron nuestra investigación, dando cuenta de que las personas jóvenes transforman escenarios de violencia a través de estrategias artísticas y culturales. Lo artístico ha sido clave en las expresiones juveniles y de esta idea dan cuenta diferentes investigaciones que se interesan, como nosotras, en la relación entre el arte y los individuos jóvenes.

Janeth ^{Restrepo-Marín (2013)} investigó expresiones juveniles en contextos de violencias en Medellín. Identificó varias características en común, entre otras la identidad colectiva a través del vínculo con el otro, donde se generan diálogos desde las expresiones artístico-culturales al interior de los barrios, que permiten promover una cultura de paz por medio de acciones sociales. Sin duda, estas estrategias nacidas de los sujetos jóvenes se configuran en formas de hacer memoria y denunciar el olvido, como resistencia a la violencia y al conflicto prolongado que ha permeado a la ciudad durante las últimas décadas.

También en Medellín, ^{López (en Torres et al., 2012}, p. 94) resalta que las personas jóvenes «transmutan» las vivencias dolorosas ocasionadas por la violencia, en creatividad, ejercicios de reflexión y expresiones culturales, como proceso de sanación y reconfiguración colectiva.

Por su parte, la Corporación Vínculos (2011) menciona como estrategia de resistencia el trabajo realizado por la Casa de la Juventud de Tambo en el departamento del Cauca, señalando la importancia de la reactivación de las organizaciones juveniles desintegradas por la guerra y la violencia. Es así como la iniciativa de la Casa de la Juventud de Tambo, por medio de actos lúdicos y culturales -como cine al parque y campeonatos de futbol-, fomentaron la recuperación de la confianza en la gente habitante de la comunidad, con el objetivo de disminuir el temor sembrado por el conflicto armado y reconstruir el tejido social. Así mismo, promovieron el surgimiento de un modelo pedagógico alternativo de educación formal, conocido como «Maestra de vida», para prevenir la vinculación de niños, niñas y jóvenes a grupos armados.

Por otro lado, la publicación de la cooperación alemana (^{Le Blanc, 2014}), Cercapaz (Cooperación entre Estado y Sociedad Civil para el Desarrollo de la Paz), visibilizó la existencia de catorce iniciativas juveniles de construcción de paz en el departamento de Caldas, Norte de Santander y Cesar. En el estudio se reconoce el trabajo de dichas iniciativas en cada uno de los territorios; se resalta que las jóvenes y los jóvenes logran contrarrestar los diferentes tipos de violencia a través de saberes, proyectos y estrategias colectivas, desde visiones artísticas, educativas, pedagógicas y sociales; de tal forma que el arte se instaura como un elemento trascendental para los individuos jóvenes, en un espacio de incidencia y de participación juvenil.

En síntesis, conocer sobre el trabajo grupal en la gente joven nos lleva a concluir que en su caso lo grupal está estrechamente vinculado a las artes.

4. Metodología. Una ruta para estudiar el ámbito grupal juvenil

La metodología que utilizamos para la investigación es de corte cualitativo (^{Creswell, 2007}) con un enfoque hermenéutico-interpretativo (^{Ángel, 2011}). Empleamos dos estrategias para la producción de información (^{González-Rey, 2000}), principalmente: la primera es la revisión teórica y documental, y la segunda, el trabajo de campo a partir de la aproximación a una iniciativa juvenil.

Centramos la revisión documental en aquellas investigaciones sobre: a) el acompañamiento psicosocial en el contexto de la guerra y la represión política, en Latinoamérica y Colombia; b) El surgimiento de los movimientos sociales juveniles en Colombia; c) Las perspectivas psicológicas del grupo (tradicional, individualista, interaccionista, psicoanalítica y latinoamericana); d) El significado del grupo para las jóvenes y los jóvenes; y e) Los estudios sobre las artes y lo artístico en las personas jóvenes.

La revisión incluyó fuentes de documentación primaria y secundaria, la mayoría proveniente de libros, artículos de revista y tesis. Revisamos las plataformas virtuales de publicación de artículos científicos de Redalyc, Dialnet, Scielo y Proquest, por un criterio de pertinencia en relación con el tema, y de acceso.

La segunda estrategia de la investigación -el trabajo de campo- consistió en el acercamiento a la iniciativa juvenil Laboratorios de Paz, que detallamos a continuación.

5. Discusión

El interés en torno al grupo y al arte contemporáneo en la reconfiguración de experiencias en jóvenes, nos permitió la construcción de cinco categorías que proponemos para la discusión. Las categorías que emergieron son: Si el grupo es capaz de movilizar su mundo interior, llegará a reconfigurar su mundo exterior; el grupo protege, contiene, cura y sana; la unión y el arte como medio de reconstrucción; grupos juveniles que entretejen vínculos y sueños; y, por último, resistencia y grupo.

5.1. Si el grupo es capaz de reconfigurar su mundo interior, llegara a movilizar el mundo

Hoja en blanco

Frente a ustedes me revelo, con rimas que traen veneno.

Considero a mi enemigo, al que somete a mi pueblo.

Con miserables pagos y en su comida veneno.

Desde hoy declaro el duelo de ricos contra mi pueblo.

Ahora empuñaré mis armas, un esfero y un cuaderno.

Acompañadas de un micro y un buen sonido en estéreo.

Para darle hoy la pela, a su maldito noticiero.

Y, como una hoja blanca, empecemos desde ceros.

(Canción. Grupo Beat Flow Music

-BFM- Laboratorios por la Paz)

Partimos del hecho de que lo grupal implica experiencias emocionales profundas y demás singularidades de la subjetividad de quienes interactúan en el grupo. Este intercambio se suma al hecho de compartir un ideal colectivo, lo que lleva a que se gesten procesos de reconfiguración subjetiva e intersubjetiva. La emergencia de este ideal colectivo es posible por aquello que el psicoanalista francés Rene ^{Kaës (1995)} nombró como aparato psíquico grupal; resultado del encuentro de los psiquismos individuales que posibilita la construcción de una realidad interna grupal, que a su vez contiene una dimensión externa al grupo.

Esta situación hace posible un intercambio recíproco entre los elementos inmersos en la realidad psíquica individual, para el establecimiento de un objetivo común que se construye desde el sujeto y su comunidad. Esta idea permite repensar el ambiente social en el que se desenvuelve.

Ahora bien, entendemos que gracias a los procesos psíquicos identificatorios que emergen entre los individuos jóvenes, es posible impulsar iniciativas que le apuesten a la transformación social. También compartimos la idea de que cada sujeto se construye a partir de los resultados de sus relaciones interpersonales, y de la presión que ha ejercido su vida psíquica. No en vano, las corrientes de la grupalidad psicoanalítica (^{Parra-Valencia, 2017}) conciben que el grupo constituye el espacio donde sus miembros ponen en el otro, figuras que corresponden a sus fantasías inconscientes. Es decir, que ciertos aspectos inconscientes individuales se proyectan a los miembros en el grupo; así, cada integrante representa distintas partes yoicas (^{Aponte-Muñoz & Dueñas-Manrique, 2016}).

A la vez que los grupos mueven la vida psíquica individual, también movilizan utopías. En este sentido, consideramos como una forma creativa, aquella que encontraron las personas jóvenes de Laboratorios por la paz, para transmitir de manera simbólica un mensaje de paz, gestado desde el interior. El medio fueron dos emblemas para contrarrestar la violencia: el esfero y un cuaderno. Este simbolismo facilita que su emoción pueda ser expresada a través de estos objetos que adquieren un significado que contribuye a sembrar la esperanza, y se constituyen en una herramienta para la expresión y la composición de las canciones de la gente joven.

Foto: Diego Ayala.

Figura 2 Jóvenes de La BFM -Laboratorios por la Paz-, cantando en el Piloto Festival de 2015 

Por otro lado, la identificación con los pares es primordial en la construcción de aquel deseo compartido de cambio. El fragmento de la canción Hoja en blanco compuesta por los sujetos jóvenes miembros de la organización Laboratorios por la Paz, es un ejemplo de la manera como las personas jóvenes han interiorizado el deseo de protestar, ante aquello considerado socialmente injusto.

5.3. El arte como medio para la reconfiguración y la unión

Para los sujetos jóvenes de Laboratorios por la paz, la realización en grupo de murales y composiciones musicales se constituye en un medio que les permite no solo expresar sino también metabolizar y reconfigurar emociones como la rabia, la impotencia, la frustración, la angustia o el miedo. Se podría decir que en el grupo es posible sublimar algunas vivencias del conflicto.

Ahora bien, los grupos juveniles en algunos casos funcionan dentro de un encuadre particular, dado que son personas reunidas en determinado espacio, con horarios de tiempo establecidos de común acuerdo; allí se instaura una serie de condiciones comunes que permiten el encuentro y la organización necesaria para alcanzar objetivos en común -desde iniciativas con las que se comprometen-, referidos a la transformación y la construcción de paz. Allí, las jóvenes y los jóvenes fomentan las artes como herramienta para las metas compartidas.

Por otro lado, es posible entrever que las acciones artísticas se ubican en el lugar de aquello que Enrique Pichón-Rivière (citado por ^{Buzzaqui, 2008}) denominó la tarea primaria, como la meta en común del grupo: aquello que los une.

«La tarea es la marcha del grupo hacia su objetivo, es un hacerse y un hacer dialéctico hacia una finalidad, es una praxis y una trayectoria» (Pichón-Rivière, citado por ^{Buzzaqui, 2008}, p. 189).

De la misma forma, retomando la experiencia con Laboratorios por la paz, es posible identificar un grupo sofisticado o un grupo de trabajo, como lo denominó el psicoanalista inglés Wilfred Bion, en cuanto a que esta iniciativa da cuenta del anhelo compartido de construir una realidad social diferente. Es decir, que el grupo representa para las personas jóvenes un potencial de alternativas de apoyo que les permite mantener las ilusiones y el deseo de cambio, a partir de la unión. Podría decirse que han superado los estados emocionales de angustia, odio y destrucción, desde el deseo del grupo por fomentar las expresiones artísticas como herramienta de cambio, donde los individuos jóvenes comparten ideales; incluso sin la necesidad de un único líder que mantenga la unidad del grupo.

Foto: Angie Carolina Aponte-Muñoz.

Figura 3 Realización del mural «Educarte» durante un taller de formación con jóvenes pertenecientes al barrio Villa María- Suba 

Por ejemplo, el grafiti para las personas jóvenes de Laboratorios por la paz representa un medio de comunicación y una alternativa de hacer presencia en los barrios. Es allí donde la expresión artística logra transmitir un deseo colectivo y facilitar los procesos de sublimación.

5.4. Los grupos juveniles entretejen vínculos y sueños

«Contágiate de paz», fue el lema testigo de que los sueños que se tejen con el otro son posibles, como aquella tarde del sábado 28 de noviembre de 2015, durante el Piloto Festival por la paz. El encuentro fue organizado por Laboratorios por la paz, y por otros colectivos como Redvolución, Rutas por la Paz y Ceta. El Piloto Festival es la muestra de que la fragmentación y la polarización social (^{Parra-Valencia, 2008}, p. 275) de sectores y barrios, no representó un impedimento para que varios grupos y colectivos decidieran unirse; lo cual configura su derecho a la libre circulación y a la vinculación libre con sus pares, esta vez con el objetivo de contribuir a las apuestas por una cultura de paz con la que sueñan, como lo menciona un joven rapero al cierre del Festival: «Todos seremos una fuerza imparable que luchará con la fuerza de la libertad».

El grupo tiene la capacidad de canalizar las necesidades personales, ya que se condensan como un interés colectivo, como un sueño (^{Martín-Baró, 1990}). Aunque algunas veces los grupos se constituyan por intereses individuales, la mayoría de veces estos se reorientan a sueños colectivos.

Entonces, el grupo constituye para el sujeto joven un lugar para estar en comunión con otros y agruparse en torno a un anhelo en común, que va más allá de los propios intereses. En el caso del Piloto Festival, el interés colectivo fue manifestar un mensaje de oposición, desde su comunidad, frente a una sociedad que ha naturalizado el conflicto social y la estigmatización de la juventud y de los grupos sociales populares.

Foto: Diego Ayala.

Figura 4 Muestra realizada por un joven durante el Piloto Festival, dentro de las actividades que se ofrecen a la comunidad del barrio Villa María (Localidad de Suba) 

Ahora bien, a pesar de que estos individuos jóvenes pertenecían a colectivos diferentes, lograron construir un espacio para tejer vínculos sociales, comunitarios y barriales, donde hubo lugar para los anhelos de todos, más allá de las diferencias y particularidades de cada una de las iniciativas juveniles.

6. Conclusiones

La revisión documental y el acercamiento a la iniciativa juvenil Laboratorios por la paz, nos permitió visibilizar que las jóvenes y los jóvenes generan conciencia de cambio, a través del vínculo que se vive con la otra y el otro. Más allá de una mirada patologicista que solo se centra en los traumas desencadenados por la violencia, invitamos a las disciplinas psicológicas y a las demás ciencias sociales, a acercarse desde otro lugar a los grupos juveniles que nacen y se mantienen en lo local y en diferentes territorios urbanos y rurales.

Esta investigación es la muestra de que las instituciones estatales no son las únicas promotoras de un cambio social. Argumentamos que las propuestas de las personas jóvenes desde sectores vulnerados, generan procesos reflexivos y alternativos que inciden de manera positiva en las comunidades, a partir de sus formas particulares de ser, actuar y sentir.

Nuestra postura investigativa se centra en el punto de vista de los individuos jóvenes, en particular desde aquellas voces que no son escuchadas pero que participan de las expresiones artísticas donde los sujetos jóvenes nos transmiten que existen, resisten y grupalmente transforman escenarios locales.

Enfatizamos en la comprensión particular de las lógicas y estrategias que se gestan al interior de cada grupo para la reconstrucción del tejido social y comunitario compartido, en cuanto a que cada grupo tiene diferentes formas de organizarse y de generar procesos de apoyo mutuo, de cohesión y de transformación.

Para finalizar, buscamos dejar abierta la posibilidad de que el quehacer psicosocial profundice en lo grupal y en su potencial para fomentar los sueños y las esperanzas. Esta invitación destaca los procesos de reconfiguración grupal y por ende individual, en la conformación de un grupo protector.

También, resaltamos la unión con la otra y con el otro que se logra en el grupo, como lugar de reflexión, transformación y cura.