Ocupação dos espaços da cidade: de fronteiras a etnopaisagens

É possível perceber diferentes formas pelas quais jovens imigrantes buscam múltiplas pertenças no tecido social local. Essa busca perpassa suas vidas, misturando-se à ocupação dos espaços da cidade, sejam eles públicos, privados ou comunitários:

(…) é muito impressionante quando você se vê imigrante e passa por algumas situações que você pensa que só acontecem contigo, tipo ‘só eu que estou super sem grana, que estou querendo voltar para casa, que não consigo parar de chorar, que tenho saudade da minha mãe’ e, de repente, você encontra com outros imigrantes e as histórias são parecidas, os problemas são parecidos, as carências são parecidas, a língua é parecida. Então criase uma irmandade e uma identidade muito grande, um espelho muito forte. Já que estamos passando pela mesma coisa, vamos nos unir e nos amar, e se apoiar e se ajudar. (EP. Sarau das Américas, S. 18 abr., 2018) ¹⁰

Ocupar a cidade simboliza e codifica a presença dessas vozes e corpos, que se articulam com o objetivo de estar juntos e de construir pertenças comuns. Por meio de ações culturais coletivas, esses jovens ressignificam espaços e lugares (^{Certeau, 2014}) e os transformam em territórios ocupados (^{Santos, 2009}), que se convertem em lugares nossos e em possíveis etnopaisagens (^{Appadurai, 2004}), fundamentais na construção de vínculos e afetos, assim como de algum tipo de conforto/acolhimento longe de casa. As etnopaisagens -entre outras paisagens- transformam o mundo, e as relações entre as pessoas que nele habitam, em cenários fluidos nos quais os olhares e os ângulos de visão capturam imagens de forma perspectivada, em «múltiplos universos que são constituídos por imaginações historicamente situadas de pessoas e grupos espalhados pelo globo» (^{Appadurai, 2004}, p. 51).

Por etnopaisagem designo as paisagens de pessoas que constituem o mundo em deslocamento que habitamos: turistas, imigrantes, refugiados, exilados, trabalhadores convidados e outros grupos e indivíduos em movimento constituem um aspecto essencial do mundo e parecem afetar a política das nações (e entre as nações) a grau sem precedentes. (^{Appadurai, 2004}, p. 51)

Trata-se de um processo de globalização com características disjuntivas atravessadas pela cultura, por ações políticas, por conflitos de classe, étnico-raciais, de gênero, geracionais, e pela circulação de imagens e imaginários que configuram uma ordem complexa, estratificada e contraditória. Globalização que não nega as comunidades ou redes de afeto já estabelecidas em suas formas mais estáveis, concebidas em seus lugares de nascimento (parentesco, amizade, trabalho, lazer), e as insere em processos que implicam em intensos deslocamentos, problematizando dicotomias entre local-global, nacional-internacional, periferia-centro.

Os desafios da globalização e o enfrentamento de situações provocadas pelos fluxos migratórios em países como o Brasil -e metrópoles como São Paulo- não estão localizados apenas na esfera econômica, mas nas realidades das vidas cotidianas de imigrantes.

Tais desafios compõem, hegemonicamente, as agendas políticas, sociais, culturais e comunicacionais de governantes, organizações da sociedade civil e agências internacionais; demandam do Estado, governos e demais institucionalidades a proposição e execução de políticas que possam resultar no acolhimento, acesso à informação e integração a outros serviços capazes de garantir condições dignas de vida a sujeitos que aqui chegaram fugindo de guerras e de contextos adversos em seus próprios países ou em busca de oportunidades.

A intensa circulação de pessoas cria cenários diferentes nos países de origem e destino, pois migrar implica na busca por melhores ou novas possibilidades, em sair de onde não se quer ou não se pode mais estar (^{Paiva, 2018}). Desse modo, as etnopaisagens permitem a criação de substratos importantes para se repensar as identidades culturais. Ao revés de concepções acerca da identidade como uma categoria fixa e homogênea, relacionada sempre à nação de origem dos sujeitos, por meio da reformulação de espaços e lugares (^{Certeau, 2014}), novas formas de conceber e experimentar as identidades são escritas e desenhadas. São múltiplas as maneiras de ser, estar e pertencer desenvolvidas nesse processo; e diversas as formas de se perceber as nuances de relações que se entrecruzam e dialogam com experiências individuais e coletivas desses jovens. D. do coletivo Visto Permanente, relata:

A gente fez uma pesquisa há alguns meses por conta de um projeto que estamos pensando e está em processo de formulação. Então, fomos pesquisar exatamente essa relação dos imigrantes com os bairros na cidade de São Paulo. Achamos alguns dados interessantes: em Guaianazes, um bairro da Zona Leste, tem muita presença de grupos africanos, haitianos, bolivianos, mas mesmo quando o bairro é central tem uma periferia social, como no bairro do Bom Retiro, por exemplo, atrás da ponte da Santa Cecília. Eu brinco porque para mim esse bairro vai nessa descida desde Higienópolis, passando novamente pelo bairro hipster, que é a Santa Cecilia, e pela estação Marechal, até chegar do lado oposto da ponte ou do outro lado do muro, como se fosse uma Alemanha do leste e a outra do oeste. Por ali tem uma concentração de paraguaios também. A gente foi conhecer e trocamos umas ideias, aos poucos a gente quer que o projeto consiga fazer essa identificação dos bairros, é um dos planos para o futuro. Queremos saber onde os imigrantes estão e vão, porque muitas vezes os imigrantes vêm na procura da família e de amigos, e vão criando essas redes entre eles. É muito comum isso. (EP. Visto Permanente, D. 13 mar., 2018)

Essa noção trazida por D., sobre o «outro lado do muro», manifesta uma das contradições existentes no mundo globalizado: de um lado, ele aparenta ser mais fluido, ter fronteiras mais flexíveis ou menos identificáveis; de outro, intensifica desigualdades e impõe barreiras geográficas, simbólicas e físicas aos sujeitos em deslocamento. Uma metrópole como São Paulo vivencia diariamente essas contradições e os jovens imigrantes experimentam e ressignificam muitas delas.

Pensar as fronteiras em tempos de deslocamentos e fluxos é refletir sobre as dimensões concretas e imaginárias, pois ambas existem e residem nas experiências migrantes. É possível perceber que os limiares configuram algum tipo de duplicidade, pois são ao mesmo tempo capazes de incluir e excluir; de marcar similitudes e ressaltar diferenças. É nesse entre-dois (^{Agier, 2015}) que as vidas imigrantes se estabelecem: algo como ser de lá e estar aqui (^{Gusmão, 2011}). Nessa relação, os jovens aprendem a existir, resistir e a re-existir aos processos sociais, culturais e políticos de um país que delimita fronteiras e impõe barreiras a seus movimentos de integração. Os jovens imigrantes dos coletivos experimentam, assim, diversas situações de fronteira (^{Agier, 2015}). São inúmeros os relatos trazidos sobre essas condições, que revelam experiências distintas, porém similares, sobre como viver em circunstâncias limítrofes.

Os jovens latino-americanos, por exemplo, relatam o que é fazer parte da América Latina, um vasto e plural continente. Entre dificuldades e facilidades, eles descrevem os desafios enfrentados para fazer parte dessa complexa irmandade, como alude S. ao problematizar a ideia de que o Brasil não faz parte desse todo latino: «Tem muito esse mito de que os brasileiros não se acham latinos, não se acham da América Latina, ou que têm certos preconceitos. Na minha experiência, eu percebi que tem muito mais coisas que nos aproximam do que nos distanciam» (EP. Sarau das Américas, S. 18 abr., 2018).

São essas percepções e imaginários que operam nas rupturas e consolidações de fronteiras que separam, objetiva e subjetivamente, os de dentro e os de fora -estabelecendo quem tem direito a entrar em certos territórios-, e que também integram esses mesmos sujeitos (^{Valenzuela-Arce, 2014}). A questão simbólica que envolve o interno e o externo cria espaços e lugares; torna-se necessário, portanto, pensar desde e além de seus limites fronteiriços, no sentido de perceber quem está do outro lado e o que este outro carrega consigo. Para tal, ^{Valenzuela-Arce (2014)} sugere o termo transfronteira, a fim de elucidar os espaços nos quais as vidas desses jovens imigrantes se refazem, se cruzam e se interpelam, recriando sentidos, subjetividades, afetos e sentimentos.

Nesse cruzar de fronteiras ocorre justaposição, disjunção e reformulação de identidades. Além disso, cartografias de resistências são construídas no sentido de caminhar para uma sociedade econômica e socialmente justa e equitativa (^{Belausteguigoitia, 2009}).

Por vezes é complicado, principalmente quando a gente chega. Eu acho que toda pessoa que sai do seu país para começar uma vida nova em outro lugar tem aquele medinho... e isso é coisa de pessoas corajosas, e quando se consegue fazer isso tem que enfrentar algumas coisas difíceis: a burocracia, a dificuldade para arranjar emprego, a coisa da língua -é muita coisa que se junta, mais a história que a gente carrega. No meu caso, que sou cubana, quase todo mundo quer saber as mesmas coisas... então eu não sei quantas vezes eu já contei se eu gosto ou não de Fidel, se eu fugi, se é realmente tão difícil viver em Cuba. Quase sempre são as mesmas dúvidas. (EP. Sarau das Américas, L. 18 abr., 2018)

As transfronteiras produzem lugares para existir, resistir e re-existir, e nesses espaços corpos, memórias e experiências situam-se como contranarrativas (^{Paiva, 2018}). As construções coletivas de caminhos e a busca por pertença configuram-se como práticas emergentes na atualidade. As redes formadas geram possibilidades de ser e estar repletas de solidariedade, afetos e oportunidades de visibilizar tanto as ausências -de direitos, de condições básicas de vida- quanto as potências -de visibilidades, de representatividade, de participação- edificadas nesses trajetos. Trata-se de processos ao mesmo tempo plurais e singulares, coletivos e pessoais, culturais e políticos:

Eu acho que todo ato humano já é um ato político. Acho que desde os primórdios do Visto [coletivo Visto Permanente], quando surge a necessidade, a premissa de dar visibilidade à questão e aos novos imigrantes que estão chegando, o que fazemos já é uma luta política, já é um fazer político. O fato de no Brasil só serem reconhecidos os imigrantes esbranquiçados, os alemães e os italianos. Tentar fazer com que esses novos fluxos migratórios sejam reconhecidos como parte integrante da cidade de São Paulo e da cultura da cidade me parece ser um ato político. (EP. Visto Permanente, D. 13 mar., 2018)

O relato de D. traz reflexões sobre invisibilidades e representatividades no Brasil. As práticas político-culturais, os ativismos e as maneiras encontradas por imigrantes para resistirem às mazelas e às exclusões instigam e provocam alguns questionamentos de estruturas e bases nas quais relações raciais, culturais e políticas são sustentadas e reproduzidas no Brasil. Mas quem são, afinal, os sujeitos com direito à vida, à participação política e à integração social, e de que forma são reconhecidos ou não como sujeitos de direitos?

Estereótipos, preconceitos e estigmas sociais

A questão que envolve o duplo movimento implicado nas migrações -ser de lá e estar aqui- abarca inúmeros significados. Em seus relatos e ações, jovens imigrantes contam sobre as experiências dessa condição que os atravessa. A temática, que toca tanto estigmas quanto estereótipos e preconceitos, é constante em suas denúncias e lutas cotidianas. Os jovens imigrantes apresentam, assim, histórias e trajetórias particulares e não lineares, e carregam experiências ancestrais que podem ser reformuladas para contrapor imaginários de marginalização do outro e contestar narrativas hegemônicas (^{Williams, 2011}) ou consolidadas em relação aos fluxos na história migratória brasileira. Uma delas está relacionada às estruturas racistas tão presentes nessa sociedade e ao fato de imigrantes europeus e norte-americanos -os brancos em geral- receberem tratamento diferenciado em relação aos latino-americanos, em especial aqueles com fenótipos indígenas, ou aos africanos negros, alvos prioritários de ações xenofóbicas.

Os jovens, assim como muitos imigrantes, são alvos de preconceito e colocados em posição de subalternidade e vulnerabilidade social. Estão sujeitos a distintos modos de discriminação e, por vezes, segregação. As jovens do coletivo Equipe de Base Warmis Convergência das Culturas pontuam em suas falas as dificuldades que encontram no mercado de trabalho, na saúde e na educação, por trazerem traços indígenas. J. é boliviana e está no Brasil há alguns anos, mas em todos os debates que organiza ou participa, faz questão de deixar registrada sua memória ancestral; essa mesma ancestralidade, entretanto, é alvo de práticas preconceituosas e racistas. Segundo J.:

Acho que foi difícil a adaptação porque eu não tinha ideia de que migrar implicava perda de direitos, que você não era mais um cidadão. Até agora eu não sinto que tenho uma cidadania plena, então também foi difícil porque ao vir de um país onde você tem 37 nações [Bolívia], um país plurinacional, venho aqui e eu, que nunca tinha sofrido discriminação racial, começo a sofrê-la. Eu sempre brinco que eu me dei conta aqui de que eu era indígena, de que eu tenho traços indígenas, porque na Bolívia nunca tinha me acontecido isso. Então acho que isso foi difícil -o tema racial, o tema de língua, o tema de emprego, a dependência econômica, porque se você não fala português, não consegue emprego. (EP. Equipe de Base Warmis-Convergência das Culturas, J. 8 jul., 2018)

O preconceito que sofrem está ancorado em um imaginário dominante e hegemônico que subjuga e inferioriza quem é diferente, o outro. Ele toma forma quando irmãos e irmãs¹¹ latino-americanos ou quando africanos e africanas fazem do Brasil sua nova casa e padecem, cotidianamente, as consequências de tais estruturas. Ainda que identidade e diferença constituam, simultaneamente, identidades sociais (^{Hall, 2000}; ^{Silva, 2000}), a construção simbólica desses sujeitos está centrada na diferença, na qual a relação com o outro é estabelecida pela separação daquilo e daqueles que se encontram fora de lugar:

A afirmação da identidade e a marcação da diferença implicam, sempre, as operações de incluir e de excluir. Afirmar o que somos significa reiterar o que não somos. A identidade e a diferença se traduzem, assim, em declarações sobre quem pertence e sobre quem não pertence, sobre quem está incluído e quem está excluído. (^{Silva, 2000}, p. 82)

As perspectivas que contribuem para manutenção e reprodução dessas práticas reforçam estereótipos atribuídos aos de fora, àqueles que são estrangeiros e exóticos: a cubana comunista e fugitiva, o africano que veio para o Brasil roubar, a boliviana que veio ser escravizada.

Os imigrantes que chegam ao Brasil carregam, consigo e em si, representações advindas de discursos que os antecedem, isto é, a construção do outro está imbuída de estereótipos que representam pouco ou quase nada da realidade encontrada (^{Paiva, 2018}). Os jovens angolanos do coletivo Muxima na Diáspora convidam, nas ações político-culturais que promovem, à reflexão acerca das concepções comumente atribuídas à África -muitas vezes referida como exótica, genérica, selvagem e longínqua, sem percebê-la em sua origem ou na contemporaneidade. Para tal, promovem eventos que mesclam elementos ancestrais e outros mais globais: misturam rap com danças africanas tradicionais, mostram tecidos em desfiles de moda no centro da cidade de São Paulo. São formas de aproximar alternativas de ser e estar, e de ressignificar séculos de construções narrativas nas quais suas histórias foram silenciadas e apagadas.

Mais do que modos de exclusão e produção de desigualdades, a complexidade da relação entre identidade e diferença, no caso desses imigrantes (especialmente latino-americanos e africanos), mobiliza diversos conceitos. Entre eles, destacamos os estigmas sociais e os termos a ele associados, tais como estereótipos, preconceitos e dominação, que podem gerar ações e efeitos sociais perversos e, muitas vezes, violentos. O deslizamento entre esses termos relaciona-se àquilo que o estigmatizado, colocado no lugar do outro, evoca naquele que, supostamente, ocupa uma posição hegemônica. Ainda que o estigma seja definido como uma marca, uma condição de ser e estar, trata-se sempre de uma construção social inscrita em um processo histórico determinado, construção essa relacionada à dominação e ao poder. Ou seja, a criação coercitiva das marcas do outro está baseada em processos ideológicos que respondem a determinados discursos e hierarquias.

As recentes migrações de latino-americanos e africanos para o Brasil posicionam o país em uma nova condição social, política, cultural e, principalmente, na constituição de relações raciais brasileiras. Vive-se sob o espectro de imaginários construídos com base em distinções e, mais ainda, sob resíduos (^{Williams, 2011}) de colonização e escravização de negros e indígenas. Essas edificações imaginárias ressoam nas vidas de brasileiros e brasileiras, mas também dos imigrantes que trazem essas marcas estampadas em seus corpos. São heranças inscritas de forma subjetiva, que posicionam esses sujeitos em uma condição de subalternidade e estigmatização (^{Paiva, 2018}). Em seu relato, J., da Equipe de Base Warmis-Convergência das Culturas, diz:

Por exemplo, uma anedota: os quéchuas utilizam cabelos compridos (os homens) e aqui em São Paulo os jovens equatorianos, especialmente, sofrem muita discriminação. Meu filho, que tem 4 anos, sofreu discriminação na escolinha por ter cabelo comprido, e foi superdifícil. Eu fiquei falando com outras mulheres, com educadoras, para tentar entender o que se podia fazer. Aí claro, óbvio, não tem uma formação continuada, as professoras não têm ferramentas, é bem complexo. São mal pagas, muitas vezes não têm sensibilidade nenhuma, porque muitas são racistas, são discriminadoras, mas você encontra de tudo, encontra pessoas maravilhosas e pessoas que não são. (EP. Equipe de Base Warmis Convergência das Culturas, J. 8 jul., 2018)

Os estigmas, portanto, são marcas visíveis, sinais naturais ou simbólicos do corpo, e estão na base de estereótipos e preconceitos (^{Soares, 2009}). Segundo ^{Mazzara (1999)}, tais mecanismos de discriminação tenderiam a diminuir conforme os avanços tecnológicos ocorridos em décadas recentes e o aumento da tolerância e expansão dos valores democráticos. Entretanto, observa-se na atualidade a persistência e, muitas vezes, o aumento tanto de estereótipos quanto de preconceitos, como se pode notar em relação aos fenômenos migratórios. Nesses contextos, processos de exclusão se instauram e assumem uma nova lógica, adaptando-se para conviver com valores atualizados, passando de explícitos e ostensivos a implícitos e escondidos. Isso pode ser notado em diversas ações ancoradas em termos politicamente corretos para se referir às minorias sociais, sem que isso interfira, de fato, no circuito de discriminação e marginalização em que se encontram.

De acordo com ^{Mazzara (1999)}, «os termos preconceitos e estereótipos estão carregados de um significado muito negativo, tanto que é difícil encontrar quem reconheça abertamente que pensa e atua com base neles» (p. 7, tradução nossa). Para o autor, é sobretudo em relação às questões étnico-raciais que estereótipos e preconceitos se afirmam com maior força, tanto que não raramente a palavra preconceito é utilizada para se referir, justamente, a essas minorias. Nos fluxos migratórios recentes no Brasil temos, portanto, a combinação conflituosa da relação com o outro que, no entanto, não se constitui como um outro qualquer: é justamente aquele passível de ser hostilizado devido a sua origem distinta, marcada muitas vezes na cor de sua pele e em seus traços físicos.

Nesses fluxos migratórios, portanto, os deslocamentos e a interculturalidade (^{García Canclini, 2004}) por eles produzidos intensificam as relações e as percepções acerca de preconceitos e estereótipos. De acordo com ^{Soares (2009)}, os preconceitos operam como uma espécie de julgamento a priori de grupos ou indivíduos que, após serem socialmente incorporados e individualmente internalizados, passam a circular de forma independente dos estigmas que eventualmente os tenham originado, manifestando-se em expressões naturalizadas. Já os estereótipos funcionam por meio de intolerâncias já existentes e enquadram as pessoas em categorias prévias. Desse modo, corroboram a manutenção de sistemas já instituídos por meio de estruturas de diferenciação de grupos e indivíduos, reproduzindo suas relações de poder.

Se os estereótipos refletem e confirmam o senso comum, produzindo interpretações unívocas, os preconceitos indicam a formação de juízos de valor não fundados na experiência, e sim em crenças, consolidando essas interpretações que, invariavelmente, não correspondem a percepções objetivas da realidade. Nessa dinâmica, considerando as vidas migrantes aqui relatadas, torna-se imprescindível compreender tais processos e refletir criticamente sobre os modos de inclusão e exclusão a que esses sujeitos, subalternizados e estigmatizados -posto que não são quaisquer migrantes, e sim aqueles vistos não apenas como diferentes, mas também como inferiores-, estão expostos.

De alguma forma, esses sujeitos carregam em seus corpos marcas visíveis e/ou simbólicas que os diferenciam e os distinguem de um imaginário previamente construído do que significa e representa ser um imigrante -referências edificadas sob as bases das migrações europeias no pós-abolição da escravização de negros africanos. Os traços visíveis são remetidos diretamente aos fenótipos de negros e indígenas, marcados por cor, marcas e sinais corporais. Os integrantes do coletivo Muxima na Diáspora tocam no cerne da questão que envolve o preconceito de traços e cor. Em suas ações político-culturais, debatem e denunciam práticas racistas sofridas no Brasil, questionam e confrontam a ideia de um Brasil cordial/acolhedor, onde a miscigenação, supostamente, impera e o racismo é quase inexistente. Por meio de apresentações e debates, inserem seus corpos -negros e retintos- em ambientes majoritariamente brancos, transformando-os em espaços de luta: antirracismo e antixenofobia.

Das marcas simbólicas, destacam-se línguas, roupas, hábitos alimentares, músicas ou cultos religiosos. Nos eventos que promovem, as jovens do Equipe de Base Warmis-Convergência das Culturas ressaltam a importância dos saberes indígenas diretamente relacionados à questão da saúde feminina, defendendo o direito de escolha da mulher -em especial às imigrantes com ancestralidade indígena- em optar por partos realizados de forma natural. Entretanto, relatam o preconceito que essas mesmas mulheres sofrem em hospitais no Brasil, principalmente os da rede pública, nos quais a grande maioria das imigrantes buscam tratamentos, por serem gratuitos. A todo tempo relatam que mulheres são submetidas a cesáreas ou maus tratos durante o pré-natal, problemática que retoma e reafirma o preconceito que envolve certos traços culturais.

As maneiras pelas quais estigmas, estereótipos e preconceitos se expressam são variadas e de diferentes naturezas; trata-se de uma questão complexa e, por vezes, difusa e porosa, até mesmo no reconhecimento dessas práticas e ações por aqueles que a sofrem. Em seu depoimento, D., integrante do coletivo Visto Permanente, afirma:

Pra mim, desde as conversas para começar a escrever o projeto, essa ideia é totalmente intrínseca à questão política e à questão de militar por um espaço dentro da cidade através da arte, do audiovisual e dos encontros para reconhecimento dos imigrantes. E pode ser um papo muito manjado, mas também para que se desestigmatize essa visão que há dos imigrantes, que mesmo tendo esse boom de imigração muito forte em São Paulo (não falo do Brasil porque não conheço), ainda tem muita xenofobia, ainda tem muito preconceito, não só da língua e das piadas infames, como o pessoal do Haiti é o negro que veio roubar, o boliviano veio roubar nosso trabalho, o outro para traficar, a colombiana trouxe pó, coisas que em pleno 2018 ainda não mudaram. (EP. Visto Permanente. D. 13 mar., 2018)

Nota-se, no depoimento acima, uma articulação entre cultura e política, e a forma pela qual a cultura ora se manifesta como elemento de mediação das práticas políticas, ora se caracteriza como ação política em si. Essa articulação tem se colocado como um grande desafio, tanto no dimensionamento teórico-conceitual, quanto no equacionamento no contexto da pesquisa de campo: de ^{Gramsci (2000}, ²⁰⁰²) e ^{Williams (1992}, ¹⁹⁹⁷) restituise uma concepção de cultura como forma particular de vida e de conflito, como práticas simbólicas de resistência e contestação (e também de consentimento), presentes em todos os aspectos da vida cotidiana.

Nesse âmbito incluem-se atividades artísticas e intelectuais, produções culturais em seus processos de criação e apropriação, negociações e disputas. Cultura não como sinônimo de erudição, nem como campo cindido entre dimensões populares, massivas, ilustradas, mas como lugar de mesclas conflituosas que resultam de processos complexos (materiais e simbólicos -e de interesses diversificados- individuais e coletivos), entre classes sociais, fragmentos de classes e hegemonias (^{Borelli & Aboboreira, 2011}).

Retomando o depoimento de D., é possível perceber essa aparente contradição: quase todos os elementos trazidos pelo jovem fazem referência a estereótipos atribuídos a grupos específicos. Para além de um preconceito existente, alguns imigrantes -mais que outros- são caricaturados ao longo de suas permanências em fluxo. Na esfera do conflito, a fala do integrante converge diretamente para a mudança de posição dos estereótipos, uma vez que as práticas e as ações político-culturais por eles produzidas impulsionam o deslocamento de estigmas e preconceitos ou, até mesmo, criam novas formas de pensar as múltiplas condições imigrantes no Brasil.

Entre resistências e re-existências

Como demonstrado, as presenças imigrantes são importantes para o redesenho de mapas culturais nos territórios da cidade, para reformular paisagens que extrapolam fronteiras concretas -nacionais ou internacionais-, assim como para alcançar diferentes lugares, transformando percepções e sentidos individuais e coletivos. Entre os resultados mais significativos, destaca-se a análise das formas pelas quais jovens imigrantes de coletivos urbanos transformam territórios, espaços e lugares de suas vivências e experiências cotidianas, enfrentando contextos de exclusões e desigualdades sociais e, ao fazê-lo, desconstruindo preconceitos e deslocando estigmas e estereótipos.

Cabe ressaltar que a noção de estigma se mostrou importante na compreensão de tais dinâmicas sociais e suas hierarquias, pois pressupõe o conflito e encontra-se na esfera da disputa por discursos em circulação e narrativas hegemônicas. É também esse conceito que possibilita a ressignificação de traços e signos atribuídos a determinados grupos, como se pode perceber na luta travada pelos jovens imigrantes. Se os estereótipos permitem a reapropriação positivada de uma marca gerada de modo depreciativo, os preconceitos estão mais naturalizados e enraizados em estruturas coletivas; sua reprodução acontece de modo muitas vezes automatizado, gerando reações não racionais.

Ainda como resultados alcançados, vale acentuar que a busca desses jovens por pertença articula o desejo de integração e inclusão com a possibilidade de ser quem são, mesmo longe de casa (^{Paiva, 2018}). São interações e conexões estabelecidas nos percursos, nos quais as pessoas se relacionam entre si e com objetos, imagens e narrativas criadas ao longo dos trajetos. Esse movimento é capaz de gerar nexos interculturais e transfronteiriços, já que diferentes culturas se encontram e se refazem no cotidiano, por meio de experiências singulares e, muitas vezes, conflituosas. As práticas de resistência afetam e são afetadas pelos fluxos existentes; e categorias identitárias ora são suspensas, ora reivindicadas nesses compartilhamentos e justaposições.

Em decorrência da investigação com os coletivos de jovens imigrantes, pode-se concluir que os processos vividos por esses sujeitos se situam, também, no entre-dois (^{Agier, 2015}), pois deparam-se com receptividade e repulsa (^{Farias, 2012}): entre ser e dever ser. Os pressupostos de existência, resistência e re-existência, portanto, estão ancorados em diálogos, repertórios e memórias construídos por entre os rastros e as descobertas desse viver intercultural e transnacional. Desse modo, os significados transformados e recombinados, tanto por brasileiros como pelos imigrantes nessas zonas de contato (^{Hall, 2003}) não são perdidos, mas codificados em outras maneiras de ser e estar, no sentido das trocas e dos compartilhamentos, do fazer cotidiano, de representações e visibilidades.

Evidencia-se também como resultado a importância da poesia, da música, do audiovisual, da dança, entre outras modalidades culturais situadas em espaços da metrópole, produzidas e difundidas pelos jovens imigrantes que propiciam momentos de extrema potência. Com essas ações político-culturais, os jovens se encontram na dinâmica dos ativismos urbanos e nas ressignificações desses lugares. Por meio de suas práticas, constroem redes de articulação, afetividade e solidariedade; revivem e edificam outros cenários e territórios. As narrativas, trajetos e memórias de tantos jovens imigrantes confluem, assim, para a construção de novas formas de existir, resistir e re-existir na sociedade brasileira, desafiando limites e alargando fronteiras. Nesse sentido, é plausível enfatizar que os coletivos, pelas ações político-culturais, contribuem para o reposicionamento das formas de exclusão e desigualdade em suas vidas cotidianas tornando-se, assim, possíveis molas propusoras de transformações sociais.

Cabe observar, finalmente, que qualquer resultado de pesquisa é incompleto, porque abre brechas a novas perguntas e desafios de investigações. Uma delas, que merece relevo -Infancias y juventudes latinoamericanas en migración: derechos y prácticas políticas y culturales de resistencia y re-existencia- vemsendo desenvolvida no contexto dos grupos de pesquisa do Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, GT Clacso Infancias y juventudes (2019-2022), e está localizada no eixo Infancias y juventudes: hegemonías, violencias y prácticas culturales y políticas de resistencia y re-existencia.¹²