Construcción negativa de la parentalidad migrante

Uno de los tópicos más aludidos en las entrevistas es la protección, asociada a situaciones, conductas y relaciones que se valoran negativamente, ya sea como falta o como atropello. Concretamente, aparece en los relatos sobre la violencia, la exclusión y la negligencia parental por medio de alusiones constantes a la vida cotidiana de las familias. La protección es un telón de fondo y marco normativo que reúne implícitamente ideales sobre la vida familiar y habilita prácticas de evaluación, tutelaje y clasificaciones entre categorías de sujetos.

Así, las familias migrantes aparecen más como objeto de descripciones y valoraciones que como sujetos singulares, así como con escasas posibilidades para disputar los sentidos de la protección. Mientras que las familias se caracterizan de forma preferente como amenaza, por el contrario, las instituciones de asistencia de la pobreza o las escuelas son necesariamente protectoras o movilizarían naturalmente protecciones a los/as niños/as migrantes. Estas descripciones se realizan, ya sea utilizando un léxico jurídico de los derechos de infancia, o un léxico moral que sanciona las vidas migrantes a partir de una visibilización de sus estilos de vida, o a través de la exacerbación y negativización de la diferencia cultural. En ese sentido, las voces expertas transparentan en su accionar cómo el Estado es parte del sistema de xenofobia y racismo imperante (^{Galaz & Cea Merino, 2020}), generando reproducciones, dispositivos y performance de exclusión de ciertos colectivos migrantes. De esta manera, tanto la xenofobia como el racismo institucional (Pace & Lima, 2011), que se verifica en prácticas y discursos de diferenciación por parte de profesionales, impone ciertos intereses y mecanismos de exclusión desde los grupos dominantes. Analicemos dos extractos que plantean a la parentalidad migrante como problema, en donde se reifica esta organización social xenófoba y racista, así como su encuadre en el imaginario de la protección:

La mayoría de los niños migrantes son peruanos. Y hay familias que se preocupan harto de los niños, que están súper presentes; pero también hay un grupo de niños peruanos que está súper abandonado, súper abandonados, que están todo el día solos. Hay una familia que los niños salen del colegio, van a la casa y quedan encerrados; ellos se tienen que cocinar, hacer las tareas; están todo el día solos y encerrados. Han ocurrido varias cosas que han dado los llamados de alerta: a veces han llegado quemados o cochinos, porque están todo el día solos. (Profesional 5, escuela, 2018)

En este ejemplo, la noción de mayor o menor preocupación es clave para clasificar a las familias en dos categorías discretas y opositivas: hay un deslizamiento entre preocupación y protección. Esto moviliza la voluntad de vigilancia e inclusive la sanción, a la vez que disuelve las diferencias en la naturaleza de los fenómenos reunidos bajo el paraguas de preocupación (que puede ser desde «quemados» hasta «cochinos», sucios). Como se aprecia, la protección es una responsabilidad individual y efecto de prácticas parentales y de crianza. Estos juicios no son neutrales; por el contrario, denotan un ideal de parentalidad signada como presente. Analicemos un segundo extracto:

Nosotras haciendo un trabajo comunitario nos dimos cuenta: una vez hicimos una reunión de apoderado para papás migrantes un día sábado a las seis de la tarde (…). Creo que la escuela ha terminado siendo esta cuestión tan monolítica, que está bien, porque están sobrepasados de trabajo, entonces, lo entiendo; pero es como un espacio al que uno va, trabaja y se va y que ha dejado de ser la sede social, el lugar de encuentro. Nosotros decíamos en la escuela, cuando trabajaba ahí, «ya, pero a ver, vamos a invitar a reunión a las seis de la tarde un sábado» y llegaron un montón de papás migrantes. (Profesional 6, ONG, 2018)

Frente a la narrativa individualizadora y sancionadora de la primera entrevistada, identificamos una narrativa alternativa que apunta a una mayor visibilidad de la responsabilidad institucional en la protección de niños/as migrantes. La explicación frente a la falta de participación de las familias muestra diferencias sustanciales en relación con la narrativa anterior, en la que la falta se desliza del interior de las familias pasando a la relación, gestión y coordinación de la familia-escuela que facilitan procesos de participación. Si bien esta posición ocupa un lugar minoritario en el corpus analizado, lo cierto es que permite visualizar las disputas en la representación de la parentalidad migrante.

Otro tema que denota una imagen negativa de la parentalidad migrante surge al establecer una relación entre la negligencia y la condición de ingreso de las familias al territorio nacional. En el extracto siguiente observamos una cadena de explicaciones que se inicia con el ingreso por el paso fronterizo no habilitado y finaliza en la exclusión escolar de niños/as migrantes una vez instalados en Chile. La descripción de estos eventos es acompañada de adjetivaciones que explicarían las barreras de acceso a la educación: falta de entendimiento, falta de conocimientos, de voluntad, etc.

Hay algunos casos con ingreso clandestino, pero eso está más asociado yo te diría a negligencia parental. Son los mismos padres que lo hacen; resulta que no tuvieron todos los documentos de identidad de los niños y decidieron ingresarlo con una señora que les dice en la frontera que no se preocupen si no tiene todos los documentos del niño que les ayudo a pasar por Bolivia… Luego adolescentes ingresaron con unos terceros; no conocían que ese paso no estaba habilitado, no sabían, y resulta que llegan acá y tienen problemas de protección. (Profesional 2, servicio público, 2018)

Construcción del sujeto vulnerable

Las familias migrantes aparecen en el espacio público por medio de características negativas (^{Doncel de la Colina & Lara-Ramírez, 2021}) que son argumentadas bajo un paradigma de déficit y privación. Analicemos algunos extractos:

Lo que uno ve, como de más alta vulnerabilidad son los cité; hay más niños migrantes, hay más concentración de barrios, Quilicura, Estación Central, tienen más presencia de migrantes. Ahora, en términos de habitabilidad, de lo más complejo yo te diría que es un cité, donde hay mucha gente, que están viviendo en piezas; las acondicionan con sus propias cocinas, con un equipamiento básico. (Profesional 3, institución pública infancia, 2018)

Hay mucho hacinamiento; viven en estos cités, viven muy hacinados. Hay violencia y peleas en las calles y también la situación de vulnerabilidad social de que empiezan tempranamente con consumo de alcohol, de cigarrillo. No tienen supervisión de un adulto de las cosas que hacen. (Profesional 10, servicio público, 2018)

Los relatos subrayan la relación edad/género, ubicando la vulnerabilidad preferentemente en niños/as, jóvenes y mujeres. Desde el punto de vista situacional, se destaca la condición migrante y la pobreza, hasta avanzar hacia formas de organización de la vida doméstica y el cuidado. Se manifestaría como abuso sexual, violencia callejera, violencia intrafamiliar, ausencia de higiene, uso de drogas y alcohol, relaciones problemáticas con los servicios de salud y educacionales, así como falta de participación en las escuelas. Y en términos de repertorio más amplio, reúne tanto la carencia, la victimización y la peligrosidad, ya sea como consecuencia de esa carencia o por una falta de control de una autoridad. En todas estas descripciones la vulnerabilidad homogeniza al sujeto migrante en la posición de falta, que impide ver sus aportes a la sociedad de recepción. Esto, como veremos más adelante, sustenta prácticas de gobierno que apelan a un modelo de integración en el que el sujeto migrante debe adquirir saberes, competencias y habilidades bajo la orientación de profesionales chilenos/as en la forma de una pastoral que guía sus conductas y con un fuerte acento en la tutela. Esta posición asimétrica conforma una construcción de otredad extranjera orientada a diferenciar entre buenos y malos migrantes, basada en un discurso meritocrático que jerarquiza categorías de sujetos a través de narrativas de esfuerzo y autosuperación:

Existe el buen y el mal migrante, o sea, he escuchado mucho la idea del estereotipo. Yo creo que en verdad parte harto de eso, de que el niño, el peruano paradojalmente se ha ido transformando como en el buen migrante, porque trabaja mucho y porque está como más instalado en nuestro país, entiende mejor donde vive, versus el colombiano que es el fiestero, que es el que hace fiesta y de verdad eso lo he escuchado en muchísimos profesores. (Profesional 6, ONG, 2018)

Si el peruano representa el esfuerzo, el colombiano la fiesta (^{Rihm & Sharim, 2017}), mientras que las familias haitianas la pobreza extrema y la exclusión social; esto se constata a través de atribuciones que exacerban una diferencia devaluada (^{Braidotti, 2015}) como la falta de manejo del castellano, la ingenuidad y su inserción en trabajos mal remunerados. Como veíamos antes, en el discurso se materializa un Estado que se mueve en una matriz xenófoba-racista. Este paradigma infantilizador y de lo deficitario se intensifica cuando las familias están bajo el cargo de mujeres, lo que denota la posición problemática que la categoría de género ocupa en los discursos profesionales sobre la vulnerabilidad. Por un lado, el sujeto migrante-femenino moviliza el reconocimiento de las exclusiones interseccionadas (condición de extranjería, pobreza y género), lo que algunas entrevistadas denominan «triple discriminación» (^{Pinto & Cisternas, 2021}) y, por otro, una mayor visibilidad de la vulnerabilidad de los hogares encabezados por mujeres, que sugiere que, cuando las mujeres están sin hombres, su situación empeora:

La gran mayoría son hijos de trabajadores. Los papás están pocos presentes, tienen trabajos que son de doce horas por lo menos; ni siquiera llegan a reuniones, en muchos casos. Ya ser migrante es difícil, migrante y pobre el doble, el doble y ahí también el tema que ser migrante, pobre y mujer va a ser de triple de discriminación en ese sentido de violencia a la pueden estar sometidos. (Profesional 4, escuela, 2018)

La dificultad yo te diría que es cuando hay presencia madre, padre, o tío o tía, es más fácil porque hay dos adultos trabajando; pero cuando están más solos, una mujer con dos niños por ejemplo inmigrantes es complejo. (Profesional 1, servicio público, 2018)

Se identifican construcciones discursivas de la mujer migrante -y, especialmente, de las haitianas- como sujeto monolítico y como otra (constituido en la diferencia ontológica con el nosotras), en que la diferencia cultural se asume, pero no se explica, y que configura una identidad de género expuesta a la mirada profesional y una frontera que impide el intercambio cultural. Así, en las entrevistas apreciamos el desconocimiento de las creencias, costumbres y normas de las familias haitianas que imposibilita el mutuo reconocimiento. Si bien estas referencias son variables en términos de su fuerza ilocucionaria y no son homogéneas, hay un repertorio más o menos recurrente que asocia a estas mujeres otras a la dependencia, a la sumisión a la dominación masculina y a la falta de control sobre sus decisiones que justifica o legitima un poder de tutelaje sobre ellas, que puede adquirir una modalidad de protección, como se aprecia en los siguientes extractos:

Los papás a veces no están y las dejan solas; se ve que están más desprotegidas. Entonces, yo en este ambiente de desprotección puedo hacer a ejercer mi autoridad por decirte o autoridad entre comillas, mi poder más que nada (…) porque como que las haitianas tienen todo un tema de que a ellas el hombre las tiene que proteger; de hecho, son capaces de mantener un hombre para que las proteja a ellas, para no estar solas. (Profesional 2, servicio público, 2018)

Me llama la atención que, por una cuestión cultural, el hombre es el que recibe todas las indicaciones y se las transmite a la mujer. Ahí se ve una verticalidad tremenda y, claro, o sea, la mujer no aprende español, pero el hombre sí, y cuando uno va a darle las indicaciones, me ha tocado ir aquí a atender en el puerperio y están llegando cada vez más gente de Haití. Entonces está el hombre y la mujer y uno le empieza a explicar; entonces él es el que escucha y le va traduciendo todo y tiene que ver el tema de la lactancia y es con la mujer; pero entonces es complejo y, claro, no me ha tocado ver hasta el momento, pero eso se presta para temas de violencia intrafamiliar. (Profesional 10, servicio público, 2018)

Ambos relatos apuntan a la dependencia de las mujeres haitianas, así como a sus características de pobres, sin educación, limitadas por la religión y las familias, víctimas del poder masculino, constreñidas por su origen y cultura, mientras que el segundo relato introduce la figura del hombre en el control de la lactancia. A pesar del fuerte discurso social de la paternidad activa, se reproduce una interpretación rígida y monolítica sobre la participación de los hombres en estos controles que se entiende como necesariamente parte de esa dominación.

En la misma cita surge el problema de la violencia intrafamiliar que, si bien «no [l]e ha tocado ver», el uso de la expresión «hasta el momento» sugiere la fuerte relación que se establece entre la condición femenina-migrante y la violencia intrafamiliar. Cabe destacar que en este aspecto la diferencia de nacionalidad se disuelve y asume el modo de una característica de las mujeres migrantes en general; así, estas son descritas en una condición paradójica (^{Galaz et al., 2017a}), como víctimas pasivas de la violencia, a la vez que agentes y reproductoras de esta violencia hacia con sus propios/as hijos/as.

Además, se identifican sentimientos y economías morales en las que la compasión es una clave de lectura de la vulnerabilidad y, al mismo tiempo, motivo para la acción. Analicemos dos extractos de profesionales de distintos espacios de intervención:

Algo que permitiría es que las antiguas cédulas de identidad sí reciban ciertas prestaciones y, en general, las escuelas dicen no, nosotros nos la arreglamos para que los niños reciban igual su colación, que los niños reciban igual, que sean igual atendidos por el equipo PIE, de programa de integración escolar; pero normalmente no tienen acceso a eso, depende de la voluntad del trabajador de la escuela, del director o de quien hace la planilla. (Profesional 9, entidad privada, 2019)

Nosotros hemos trabajado en escuelas en las que igual hay una buena, entre comillas, recepción de la población migrante. El problema es que cuando uno dice esa buena recepción, pero bien asistencial, yo creo que hay un problema en eso; tampoco es posible enjuiciarlo. Creo que cuando uno ve llegar a un niño, yo lo vi con hawaianas un día de lluvia, obvio que te nace como esta cuestión humana, de querer hacer alianzas para que le compren zapatos o estas tías que te decía que le tejían gorritos a los haitianos; tejían gorritos para todos. Igual, desde la perspectiva de la fundación, como un grado de complejidad porque es entender al migrante desde la carencia. (Profesional 6, ONG, 2018)

En el primer relato se destacan las limitaciones que impone la ley migratoria para el ejercicio de los derechos, pues determina su acceso a la condición legal del sujeto. Es aquí donde se abren líneas de fuga que ponen en tensión el régimen de veridicción que define quién tiene derechos y quién no, para asegurar beneficios mínimos a los/as niños/as y que, de acuerdo con la entrevistada, dependen fuertemente de la sensibilidad y voluntad del agente de intervención. El segundo ejemplo muestra la apelación a la cuestión humana que se intensifica cuando se trata de los/las niños/as migrantes. Se favorece una intervención que se dirige menos al ejercicio de derechos y más a las emergencias humanitarias para responder a necesidades básicas. Esto no solo recrudece el imaginario de carencias, desgracias e impotencia, sino que también la voluntad -que se signa como buena- de asistencia anudada a sentimientos de compasión que se dirige exclusivamente al sujeto infantil a quien es preciso ayudar (^{Campos, 2021}), aislando su propio bienestar del de su grupo familiar. Las consecuencias de estos modos de funcionamiento son complejas, pues realzan las relaciones de poder y asimetría entre profesionales y personas extranjeras.

Culturalización de las familias y sus prácticas de cuidado

Las argumentaciones negativas respecto de la parentalidad y del cuidado que brindan algunas familias migrantes se inscriben en un ejercicio de culturalización de sus prácticas a partir de algunas procedencias nacionales (principalmente se nombran a personas colombianas, haitianas, ecuatorianas, peruanas y bolivianas). En estos relatos se sitúa la parentalidad bajo una idea de déficit cultural comparándolo con el marco nacional: se establecen comparaciones con el marco de recepción chileno, el cual emerge como una entidad homogénea y supuestamente en un rango mayor de desarrollo, altamente idealizada respecto de las formas de cuidado vigente y sin posibilidad de crítica. Estas valoraciones construyen una otredad culturalizada que es ajena al supuesto «buen hacer» de la comunidad nacional.

En el siguiente extracto la interventora enfatiza que Colombia y Perú tienen una cultura patriarcal y con prácticas de violencia que, a su juicio, no se verían en Chile. La intervención se orientaría, en su perspectiva, a reeducar a las familias migrantes a partir de un discurso con cariz infantilizador. Desde esta visión de preferencia del marco cultural chileno respecto de otras prácticas culturales, se justifica la necesidad de reeducación de sujetos considerados en falta (^{Montenegro et al., 2011}):

Colombia tiene una cultura fuerte patriarcal. Es una situación donde hay más una orientación masculina en los roles y en las decisiones y en la imposición y tienen aspectos de violencia que están naturalizados de lo que es para la cultura nuestra. Cuando llegan hay padres que dicen «Bueno yo le pegué porque así tiene que entender porque eso a nosotros nos criaron así», y ahí uno tiene que decir: «No caballero, mire que acá no es así y eso nosotros no lo asociamos a ninguna forma de corregir a sus hijos; con eso tienes que hablarles»; y los programas le van explicando, poco a poco; pero en el fondo hay una tendencia a decir: «No, porque esto en mi país no pasa así, yo no sabía, allá a nosotros lo permiten, nunca nos dijeron eso», y posiblemente sí lo hayan dicho, y haya propaganda de derechos de la infancia, pero hay aspectos culturales que cuesta elaborar, de cambio cultural (…). Me ha tocado observarlo en gente de Perú, en Colombia. (Profesional 1, entidad pública, 2018)

A ello, como se decía anteriormente, también se le agregan procesos de distinción racial entre la comunidad nacional y algunos grupos de extranjeros/as. En la siguiente cita la profesional atribuye a las personas haitianas formas de pasividad frente a las agresiones que reciben como algo de su naturaleza y, a la vez, enfatiza lo distintos que resultan por su fenotipia corporal:

Tiene que ver con su pigmentación, son tan distintos…; y ahí la discriminación yo te diría que en algún momento fueron los peruanos, pero en este momento son los haitianos, porque, además, ellos son personas así como más subordinados. Si algo por el idioma; como que esperan sin decir nada… De hecho una compañera que trabajó con ellos me dijo que «es su naturaleza». Nosotros queremos hacer un programa de liderazgo, pero no nos resulta mucho porque vemos que no surgen líderes. (Profesional 2, servicio público, 2018)

Estas distinciones raciales son señaladas por las mismas interventoras respecto de distintos ambientes sociales, por ejemplo, al interior de las escuelas (^{Mora, 2021}; ^{Salas et al., 2017}). De cierta manera, socialmente existe un tipo de corporalidad aceptada y otras que se deslegitiman, donde la negritud emerge preferentemente como abyección. Siguiendo a ^{Douglas (1988)}, el cuerpo social atribuido a las personas haitianas, con la carga simbólica negativa asociada a este colectivo, restringe el modo en el que se percibe el cuerpo físico. En las siguientes citas podemos ver precisamente cómo una imagen social de la negritud genera reacciones negativas entre sus pares, pero también en la consideración del profesorado asociándoles a estereotipos vinculados a desorden o al mal olor:

Yo he visto hostigamiento así «ándate a tu país», ese tipo de frases. A ese niño haitiano el año pasado, cuando estábamos en kínder, que los compañeros no lo querían tocar (…). No, este año no. Al principio todos los miraban, pero de repente una les dice: «Ya, vamos a hacer una ronda» y los miraban y entonces una les dice: «Ya po chiquillos», pero los toman igual de la mano pero algo como brusco. (Profesional 5, escuela, 2018)

Muy de criminalizaciónm si se quiere decir, estos niños desordenados, son hediondos, todo ese tipo de prejuicios que están como súper instalados. (Profesional 6, ONG, 2018)

Esta lectura culturalista de las familias extranjeras, incluso cuando se busca dar una crítica a la xenofobia presente en muchos marcos sociales, cae en una folclorización de ciertos registros culturales, como también en discursos que ponen un acento en lo exótico o diferente de otros marcos culturales. Allí se observa una visión de cultura como un todo homogéneo sin movilidad y sin posibilidad de cambios. La otredad no traspasa la frontera de lo considerado extraño, pero ahora desde caracterizaciones benignas. En el siguiente extracto se condensa esta lectura donde se intenta dar un valor a las personas migrantes, pero remarcando algunos hechos culturales como la diferencia en sus comidas y bailes:

Es que nos parece hermoso el trabajo con distintas culturas; o sea, a mí no me cabe en la cabeza una persona que no lo encuentre hermoso. Entonces, me parece una tremenda oportunidad de conocer otra cultura; una oportunidad de validar a las personas que vienen de distintas experiencias, cuando te hablan de la comida, cuando te hablan de los bailes…; no sé, lo encuentro maravilloso. Encontramos hermosa la diversidad cultural. (Profesional 2, servicio público, 2018)