O que a rua oferece de (in)oportuno aos jovens

A partir do campo empírico, foi possível observar que, em suas mobilidades, principalmente no caminho de casa para a escola e da escola para casa, os jovens são confrontados com o pior da cidade - o egoísmo, o desrespeito, a falta de amor e solidariedade, a miséria, a agressividade, a violência e a insegurança, elementos que compõe o que os participantes do G3 nomearam como “caos”. No encontro com o caos da experiência urbana, os jovens se deparam com poucas garantias e muitas imprevisibilidades e a fortuidade que caracteriza tais mobilidades aparece quase sempre com um caráter negativo e inoportuno.

Pesquisadora: E o que ela [personagem] vê nesse caminho?

Fabiana: Muito caos.

Clara: Ela vê muita gente descendo a ladeira pra ir pra escola... Muita fumaça dos carros na cara dela...

Jaqueline: Vejo muito bandido...

Clara: Armado...

Jaqueline: É. Muitos policiais também... (G3, 2º encontro)

Os jovens também referiram que, nestes deslocamentos pela cidade, sempre existe a possibilidade de algo acontecer repentinamente (tiroteios, roubos, atropelamentos), o que provoca uma sensação de insegurança, ou até mesmo a restrição de suas mobilidades.

Pesquisadora: E alguma coisa acontece nesse caminho de diferente, de especial?

Clara: Só quando tem Bope² no morro.

Jaqueline: Se eles encontrar os garotos vai dar tiro, aí a gente tá no meio de tiro...

Clara: E às vezes não dá pra vir pra escola quando dá tiro lá em cima. (G3, 3º encontro)

Os conflitos e a violência associados ao tráfico resultam, muitas vezes, na limitação da mobilidade dos jovens moradores das favelas e em seu confinamento em suas próprias casas, o que é referido pelos participantes quando, por exemplo, afirmam que várias vezes já deixaram de ir para escola por causa de confrontos entre facções do tráfico, ou entre traficantes e a polícia.

Nesta cidade em que o caos e a fortuidade negativa marcam as mobilidades destes jovens, o imprevisível e o incontrolável do convívio entre os diferentes são suscetíveis de serem vividos e experimentados. Em relação a este aspecto, os jovens destacaram a vivência de tensões e dificuldades no encontro com o outro na cidade.

Os jovens do G3, por exemplo, relataram desde o primeiro encontro seu incômodo diante da hostilidade nas relações entre os sujeitos, presenciadas durante seus deslocamentos pela cidade. O egoísmo, o desrespeito e o distanciamento afetivo foram os elementos mais destacados.

Raiane: Eu quero representar a falta de amor que eu vejo no dia a dia... (G3, 1º encontro). Aí você vê as pessoas mal educadas, desonestas com o próximo. E não têm amor próprio... Elas só estão pensando nelas mesmas (Figura 1) (G3, 2º encontro).

Figura 1 De casa para a escola (Raiane, G3). 

Estes aspectos que permeiam as relações interpessoais na cidade, sinalizados pelos jovens, relacionam-se com algumas ideias de ^{Kuster e Pechman (2014a}), que assinalam que nos últimos anos vem ocorrendo em nossas cidades uma diminuição da solidariedade e, consequentemente, um aumento da intolerância. Vem sendo trilhado um percurso inverso ao realizado até então, “que havia sido composto por acordos estabelecidos entre todos que dividiam e necessitavam compartilhar o espaço urbano” (p. 12). Tais acordos conferiam um mínimo de garantia à existência da cidade, com suas diversidades. No entanto, à medida que o papel destes acordos retrai, obscurecido pela insegurança, pelo medo, pelo individualismo e pela violência, o espaço urbano vem sendo cada vez mais marcado pela intolerância e pelo resguardo individual.

Ao esbarrar ou se aproximar deste outro/diferente/estranho em suas mobilidades, este encontro muitas vezes pode ser inoportuno, uma vez que os jovens experimentam diversos constrangimentos e sentem na pele os preconceitos e a imposição de barreiras reais e simbólicas às suas mobilidades no espaço urbano. Neste sentido, o local de moradia, a raça, o gênero, a classe social, o estilo, a aparência, a forma de vestir e o fato de ser aluno de escola pública - o que é identificado pelo uso do uniforme escolar - foram apontados pelos jovens como fatores que se tornam fonte de estigmas e preconceitos e, desse modo, além de constrangê-los subjetivamente, podem contribuir para a restrição real de suas mobilidades.

O julgamento do outro a partir da aparência foi uma questão salientada por Wagner, que faz algumas observações em relação aos (des)encontros que ocorrem em suas mobilidades pelas ruas da cidade.

Wagner: Tem gente que me vê assim e pensa várias coisas ruins, mas porque não me conhece. É que nem eu digo: tu nunca pode julgar o livro pela capa.

Pesquisadora: Mas o que tu acha que as pessoas pensam de ti?

Wagner: Não me conhece aí pensa que eu...

Jaqueline: Mais por causa da cor dele... Acham que todos da cor dele fazem tipo... que rouba, que faz coisa errada...

Wagner: Eu posso gravar se tu quiser. Eu ando na rua assim, sozinho. O meu estilo é esse. Se eu vou sair pra comprar alguma coisa, eu não vou sair todo produzido. Tipo, eu vou botar uma bermuda, um chinelo, uma camiseta... tô indo. (...) Aí se tiver passando alguém, no caso, mulher ou senhoras...

Jaqueline: Já segura a bolsa.

Wagner: Quando me vê já tá com a bolsa aqui debaixo do braço. Que nem ontem ó, eu juro, eu tinha acabado de guardar o meu cavalo, aí eu estava vindo embora, e estava vindo um rapaz e uma mulher... Eu estava lá embaixo, lá no túnel, aí estava vindo a mulher e o cara, eles olharam pra trás, me olharam com uma cara que me deu vontade de rir. Mano, só faltou eles saírem correndo. Eles aceleraram o passo, a mulher tinha a bolsa aqui do lado e começou a andar rápido. Aí eu passei no lado dela e ela ficou olhando assim [expressão desconfiada]. Aí eu disse boa noite, passei, aí ela deu aquela respirada aliviada. (G3, 8º encontro)

Em relação a esse aspecto, consideramos a afirmação de ^{Maria Aparecida Cassab (2001}), de que a cidade “como ‘outro’, espelho que ‘dialoga’ com o sujeito na produção de si mesmo”, possibilita identificações e permite ao sujeito reconhecer-se a partir da imagem que lhe é devolvida. No entanto, para os jovens que trazem em si marcas visíveis de sua desvantagem social, a cidade é um “espelho de alta reflexão” (p. 211). No caso de Wagner, o olhar do outro e seu comportamento diante de sua presença lhe devolvem uma imagem de si que ele sente como não sendo sua. O outro lhe transmite a ideia de que ele não deveria estar circulando por aquele espaço, que não é bem vindo ali, por ser identificado, a partir da cor de sua pele e forma de se vestir, como alguém que pode representar uma ameaça e que possui menos valor. Trata-se de uma “visibilização negativa” (^{Segura, 2017}), que conjuga estigmas territoriais com estigmas ligados à aparência, em que se entrelaçam dimensões etárias, estéticas, corporais, dentre outras. Neste sentido, o “direito ao anonimato” - que permite às pessoas moverem-se pelo espaço público sem dar explicações - é negado aos jovens de classes populares (^{Segura, 2017}).

A questão da revista policial, realizada de forma arbitrária e desrespeitosa, baseada em determinados estereótipos, também foi muito recorrente nas discussões durante as oficinas.

André: É... muito constrangedor! Várias vezes isso... É pela área que a gente mora. Várias vezes, é constrangedor. Tipo assim, no meio da rua, várias pessoas pa- ssando e tu sendo revistado. É uma coisa muito ruim... (G3, 1º encontro)

Quase metade dos jovens participantes do G3 já havia passado ao menos uma vez por uma situação de revista policial. É importante ressaltar que todos eles eram moradores de favelas, e que, por outro lado, todos os jovens deste grupo que não relataram terem sido revistados por policiais não residiam em favelas. Além da questão do local de moradia, os jovens relacionaram este tipo de ação policial com o preconceito relacionado à cor da pele, ao estilo e à forma de se vestir de certos jovens.

Giovana: Se for um pouquinho diferente...

Pesquisadora: Diferente como?

Giovana: O André, por exemplo, que você conheceu. Ele tem um estilo todo largado, ele anda de chinelo, bermuda, boné... ele é muito largado. Aí ele já me contou que uma vez um policial abordou ele só por causa da roupa dele, porque pensou que ele era bandido. Aí ele mostrou a identidade, ele sempre anda identificado, ele mostrou a identidade dele e o cara viu que ele não tinha nada. Só que abordaram ele só pelo jeito dele. (...)

Jaqueline: “Ele tem cara de bandido...”.

Clara: Ou pela cor dele... (G3, 3º encontro)

Estes relatos são ilustrativos de uma realidade em que os jovens pobres, negros e residentes em comunidades periféricas são cada vez mais identificados a partir de estereótipos que os enquadram como potencialmente perigosos, tornando-se objeto de maior vigilância, atraindo os olhares carregados de preconceitos: da sociedade que deposita nesses jovens a responsabilidade pelo aumento da criminalidade e do aparato policial que os identifica como “suspeitos” (^{Bonvillani, 2017}; ^{Cassab, C., 2010b}; ^{Cassab, M. A. T., 2001b}; ^{Castro, 2004}; ^{Coimbra & Nascimento, 2003}; ^{Gough & Franch, 2005}; ^{Pérez; & Castro, 2011}). Assim, a polícia, a partir do que se pode ver a nível da superfície dos corpos dos jovens, produz uma marcação seletiva, que determina quem será retido no espaço público e quem poderá circular sem inconvenientes (^{Bonvillani, 2017}). Em relação a este aspecto, destacamos as contribuições de ^{Cecchetto, Muniz e Monteiro (2018}) que, a partir de uma pesquisa etnográfica realizada junto a jovens de duas favelas cariocas, referem e problematizam a categoria “envolvido-com” o crime e suas serventias. Trata-se de um dispositivo itinerante de incriminação, de controle social e uma noção que tem sido mobilizada na distribuição seletiva de suspeição e vigilância e de punição das juventudes da periferia.

Neste estudo foi possível observar, a partir dos relatos dos jovens, a produção de diversos constrangimentos a partir dos espaços, onde barreiras reais e simbólicas se impõem àqueles que não são bem-vindos e são produzidas estratégias de afastamento dos “indesejáveis”, dentre os quais se situam principalmente os jovens pobres e negros, e de isolamento e contenção de territórios considerados perigosos. Ou seja, nega-se a estes sujeitos o direito ao pleno acesso e ao uso da cidade (^{Dimenstein, Zamora, & Vilhena, 2004}; ^{Lannes-Fernandes, 2014}; ^{Saraví, 2014}; ^{Segura, 2017}; ^{Tapia, 2018}).

Outro aspecto apontado pelas jovens do G3, que constrange suas mobilidades e faz parte do caos com o qual se deparam na cidade, é o assédio masculino. As cantadas, os olhares libidinosos, o desrespeito e a possibilidade de agressão sexual são sentidos como ameaçadores, como algo que viola seu direto de deslocar-se livremente. As jovens relatam nunca sentirem-se totalmente tranquilas para mover-se por estes espaços, referindo uma vigilância constante. Desse modo, o assédio coloca as mu-lheres em uma posição de inferioridade e a rua acaba sendo marcada como um lugar que pertence aos homens e onde elas não têm liberdade para mover-se com tranquilidade por onde, quando e como gostariam.

Ao pensar as relações de gênero na cidade, podemos considerar a tradicional dicotomia que contrapõe casa e rua, em relação à qual se estabelecem as séries opostas casa-privado-feminino e rua-público-masculino. Apesar dos sentidos sedimentados nos discursos sociais, a experiência cotidiana das mulheres não se circunscreve necessariamente ao âmbito da casa, nem a dos rapazes ao âmbito da rua. As mobilidades cotidianas dos(as) jovens revelam um cenário mais complexo, que desestabiliza e vai além dessa dicotomia casa e rua relacionada ao gênero (^{Chaves et al., 2017}). Mesmo assim, podemos afirmar que as jovens se movem pela cidade sendo mais constrangidas em seus deslocamentos e mais vigiadas e controladas pelos adultos, quando comparadas aos rapazes. O temor em relação à violência de gênero é um dos fatores que mais influencia na restrição da mobilidade urbana das mulheres, limitando suas opções de deslocamento, o uso de determinados serviços e a ocupação de determinados espaços.

Considerando as diversas discriminações e restrições ao deslocamento vivenciadas por estes jovens em suas mobilidades na rua, nos questionamos se eles ainda conseguem vislumbrar oportunidades em suas experiências e mobilidades no espaço urbano. O aspecto oportuno que mais se destacou entre os jovens participantes foi a possibilidade de desfrute, entretenimento e convívio com os pares que a mobilidade pela rua lhes oferece. Nestes percursos, é possível encontrar os pares para conversar, namorar, zoar, lanchar, ou até para “fazer nada”. Não parece ser conferido um sentido negativo a esse tempo de “fazer nada”, que parece ser acompanhado de prazer e fruição.

Mariana: Eu gosto de ficar em casa, na rua...

Laís: Vagabundear é a melhor coisa...

Pesquisadora: Ah é? Onde que é bom vagabundear?

Laís e Roberta: Na rua.

Mariana: Na escada dela [amiga]... Onde sobe pra casa dela tem uma escada. A gente gosta de ficar lá. (G1, 1º encontro)

Outro aspecto evidenciado nas oficinas foi que o trajeto dos jovens de casa para a escola ou da escola para casa não se realiza sempre de forma retilínea, mas podem ocorrer perambulações que desviam do caminho comumente realizado, por conta de distrações com os amigos, ou ainda devido à ocorrência de algo inesperado, como afirma Luana: “Às vezes eu encontro alguns amigos, às vezes eu vou pra um lugar diferente. Não daqui pra casa e sim pra outros lugares” (G3, 4º encontro).

A rua como um lugar de encontro com o outro, que em algumas situações pode oportunizar o contato com novas experiências, também foi um aspecto mencionado pelos jovens. Este outro pode ser um amigo que fala sobre a possibilidade de entrar em contato com algo que interessa ao jovem, ou que o leva junto para experienciar algo diferente, que posteriormente pode ser sentido e reconhecido como uma oportunidade. Este outro também pode ser alguém que aposta no jovem, que vê nele um potencial e investe nisso. Ou seja, a mobilidade pela rua pode levar ao contato com alguma oportunidade que remeta o jovem para algo e algum outro lugar, além do presente imediato, que é sentido como favorável.

Chama atenção que, mesmo diante de tantos constrangimentos, os jovens continuam indo para a rua. Mesmo afirmando sentirem-se mais seguros em casa, eles não deixam de se deslocar pela cidade, de buscar oportunidades e oportunizar para si através de suas mobilidades neste espaço. Para isso, eles lançam mão de algumas formas de agenciamento desses muros e constrangimentos, através de linhas de fuga ou escapes. Por exemplo, mover-se mais rápido e com cautela, evitar determinados lugares, andar na rua na companhia de alguém (sobretudo no caso das meninas), ou até utilizar fones de ouvido para escutar músicas enquanto se movem pela cidade, como uma busca por momentos de introspecção e distanciamento da percepção do caos urbano.

A partir do exposto até o momento, foi possível observar que, para estes jovens, a mobilidade no espaço público parece possibilitar boas experiências, bons encontros e oportunidades, mas também, e principalmente, pode envolver constrangimentos, limitações às mobilidades e insegurança. Neste sentido, frente a esta experiência de imprevisibilidade negativa que muitas vezes é associada ao espaço da rua, que pode ser sentido pelos jovens como hostil e inoportuno, outro espaço acaba sendo visto como um refúgio e revestido de importância e valor: a casa.

A segurança da experiência doméstica em contraposição ao caos da rua

A casa foi referida por vários jovens como um lugar bom para se estar, onde se pode desfrutar de algumas atividades que envolvem descanso, lazer e distração, como assistir filmes e séries, utilizar o celular, navegar na internet, jogar vídeo game, escutar música e dormir. Heitor, por exemplo, diz que no fim de semana permanece a maior parte do tempo em casa, onde ele gosta de estar, pois “lá tem tudo o que ele precisa: sinal de wifi, cama, comida e água” (G3, 5º encontro). Além de Heitor, vários outros jovens destacaram a atração exercida pelo espaço da casa.

Guilherme: Quando eu chego em casa, é fogos de artifício, é maravilha! Dá mortal duplo carpado, pulo na cama. Aí ligo o computador... é magia, felicidade, amém! (Figura 2) (G3, 4º encontro)

Figura 2 “Quando chego em casa é maravilha” (Guilherme, G3). 

Também foi possível observar diferenças de gênero em relação às atividades realizadas em casa (^{Nascimento, 2013}; ^{Senkevics & Carvalho, 2015}). Enquanto os meninos raramente se referiram à ocupação com tarefas domésticas, para muitas das jovens chegar em casa significa assumir a responsabilidade pelo cuidado dos irmãos e pelas tarefas domésticas, principalmente nos casos em que suas mães ou responsáveis trabalham fora de casa.

Luana: Aí eu chego em casa, aí a casa tá uma zona... Aí eu tenho que arrumar a casa, que as minhas irmãs são muito bagunceiras. Quando a gente sai de manhã, a gente deixa tudo bagunçado. Depois disso, por exemplo, hoje eu vou levar a minha irmã no ballet, depois vou voltar pra minha casa, vou mexer no celular. Ai, é muito viciante!! [Risos]. Quando der 19:30, 19:45, eu busco elas no ballet... Depois vou ficar lá em casa gritando com elas porque elas são muito bagunceiras. Aí, só! Espero minha mãe chegar. Aí tem dias que ela faz a comida, quando ela não tá muito cansada, aí tem dias que eu faço. (G3, 1º encontro).

Pesquisadora: E o que ele [personagem] faz em casa?

Adriana: Se for um menino, nada. Se for uma menina, arruma a casa. (G2, 3º encontró)

Além de ser um lugar onde grande parte dos jovens referiu poder realizar atividades que gostam e que os distraem, relacionadas ao desfrute do agora, em termos de projetos a casa foi apontada por um pequeno número de jovens como um espaço onde é possível dedicar-se aos estudos e à preparação para algo relacionado a um depois. No fim de semana, por exemplo, Raiane (G3) se divide entre aproveitar o momento do agora, divertindo-se e descansando, e estudar para concursos.

Como afirma ^{Castro (2004}), o estudo no espaço da casa pode remeter à antecipação do que ele pode significar para o jovem, além do momento silencioso e solitário. Ele se realiza na permanência da casa, em um presente que ancora o futuro, ou seja, no presente que pode ser tanto movimento em relação ao depois e a outros lugares, quanto permanência no hoje, no sentido de preparar o sujeito para o movimento.

Ele implica em uma “construção de si introspectiva, silenciosa e dirigida a um outro lugar que não a casa, mas àquilo que pode ser obtido com o estudo - “um lugar ao sol” na cidade competitiva, um trabalho no tempo ulterior” (^{Castro, 2004}).

Desse modo, para alguns jovens, a casa se constitui em um espaço onde é possível “ficar mais introspectivo” (G3, 5º encontro), como afirma Raiane, pensar na vida e no que se deseja, planejar algo, mesmo que seja a curto prazo, ou seja, um espaço onde é possível encontrar-se consigo mesmo. Nestes casos, podemos verificar exemplos de como a imobilidade também pode oportunizar. Ou seja, mesmo na permanência na casa, para alguns jovens é possível deslocar-se subjetivamente e imaginariamente para outros lugares.

Assim, seja como espaço onde é possível aproveitar o aqui e o agora ou planejar o amanhã, foi possível constatar que, para os jovens, a casa parece ser um lugar diferente do espaço da rua. Em relação a este aspecto, destacamos o estudo “Aventura urbana”, realizado por ^{Castro (2004}), com crianças e jovens do Rio de Janeiro, que mostra uma experiência doméstica diferente da vivenciada pelos jovens do presente estudo. Para os participantes do estudo de Castro, o espaço da casa não é associado ao entretenimento, ao prazer e à mobilidade, é um lugar com poucas opções de coisas para fazer, além das tarefas e obrigações, e que costuma estar despovoado de pessoas durante o dia, o que torna a experiência doméstica solitária em grande parte do tempo.

Por outro lado, para os jovens do presente estudo, em casa é possível experienciar entretenimento e fruição, além de mobilidades virtuais, principalmente através do acesso à Internet, pelo celular e/ou computador. Apesar de a casa estar pouco povoada durante o dia, isto não foi referido como algo negativo pelos jovens, uma vez que a Internet pode possibilitar o contato virtual com os pares. Mesmo considerando que a pesquisa aqui retratada envolveu apenas duas escolas, enquanto o estudo de ^{Castro (2004}) teve uma abrangência muito maior, chama atenção a diferença em relação a alguns aspectos que os resultados destas duas pesquisas trazem, sinalizando para algumas mudanças importantes que parecem ter ocorrido nos últimos anos. Em relação a estas transformações, podemos considerar que, em 2004, ano da publicação da pesquisa de Castro, a internet não ocupava um papel tão importante na vida de muitos jovens e que, nos últimos anos, houve um aumento significativo da violência no espaço urbano. Isto nos mostra que estamos vivenciando profundas transformações nas relações sociais, que alteram significativamente as formas como nos produzimos enquanto sujeitos.

Quando questionados sobre o que havia de bom e atrativo em casa, a maioria dos jovens mencionou a possibilidade de acesso à internet através do computador e/ou dos celulares. Desse modo, eles parecem valorar positivamente a casa principalmente pela mobilidade virtual que pode ser realizada na permanência neste espaço, bem como pela segurança que não pode ser encontrada na rua.

As mobilidades virtuais, realizadas principalmente no espaço doméstico, ocupam um lugar significativo na vida de muitos destes jovens. Diante da crescente necessidade de proteger-se do outro, o advento das novas tecnologias surge como uma possibilidade de interação com os demais que dispensa os aspectos físicos do encontro interpessoal e mantém o sujeito dentro de certa “bolha de segurança”. Assim, “a aventura agora estaria na Internet e não mais na cidade” (^{Kuster & Pechman, 2014b}, p. 194).

No passado, a casa era sentida muitas vezes como um lugar pouco atraente ao jovem, por ser associada ao tédio, à monotonia e ao “sempre igual”, enquanto a rua, apesar do receio da novidade, exercia maior atração e fascínio por oferecer possibilidades de trocas e descobertas. Hoje, estas possibilidades podem ser acessadas através da Internet, que muitas vezes está disponível para os jovens no espaço da casa. Além disso, observa-se que a antiga atração exercida pela rua parece ter dado lugar ao receio de encontrar-se com o outro e à sensação que acompanha cotidianamente qualquer morador de uma cidade grande: a necessidade de proteção (^{Kuster & Pechman, 2014b}).

^{Winton (2005}), ao analisar o impacto da atividade de gangues juvenis em jovens membros e não-membros na Cidade da Guatemala, observou que, no geral, os jovens não diretamente envolvidos com gangues pareciam gastar muito pouco tempo fora da escola ou da casa (mesmo no fim de semana), seja com amigos ou praticando esportes. A maioria passava o tempo livre em casa, com a família, em atividades solitárias, como a leitura, o desenho ou assistindo TV. O motivo desse distanciamento da vida pública foi o perigo incontrolável associado à violência em geral e às gangues em termos de assaltos e combates territoriais. Assim, a violência tem efeitos na restrição ao desenvolvimento e à manutenção de redes sociais juvenis e à participação em atividades sociais fora de casa (^{Winton, 2005}).

Em relação à questão da segurança, para alguns jovens, a chegada em casa vem acompanhada de uma sensação de alívio e proteção, após a vivência de situações tensas em seus trajetos pela cidade.

Pesquisadora: E como você se sente quando chega em casa?

Giovana: Aliviada. É bom chegar em casa sabendo que eu não fui assaltada ou estuprada... (...). É o que eu mais tenho medo quando chego no meu bairro. (...) Eu sempre fico aliviada quando a gente chega em casa e a gente chegou bem, tanto eu quanto meu irmão.

Brenda: Eu também vejo muita poluição de carros, motos, caminhões, ônibus... isso faz mal pra mim. Aí eu vou pra casa, trato a minha bronquite... e eu me sinto aliviada porque eu tô em casa, tô segura...

Heitor: Em paz... (G3, 4º encontro)

Neste caso, estar seguro equivale a estar em casa, nutrido e sem riscos, longe dos perigos da rua. Assim, “sair de casa” - de forma literal e metafórica -, pode significar o abandono de um estado de segurança para se entrar em contato com as tensões da vida em comum (^{Castro, 2013}).

Em uma das oficinas do grupo 2, alguns jovens criaram um desenho-história (Figura 3) emblemático, que diz muito desta contraposição entre a casa e a rua apresentada pelos participantes e sobre a problemática do convívio com o outro. A história foi construída de forma conjunta, de modo que os três membros do grupo colaboraram acrescentando elementos e situações, criando a história concomitantemente à sua narrativa para o restante dos colegas. É a história do jovem Jailan, que todos os dias fazia o percurso de casa para a escola, mas que certo dia não foi à escola, pois estava doente. Naquele mesmo dia, a escola pegou fogo e caiu uma chuva de sangue “envenenado com Aids”, que fez com que todos os que estavam na rua morressem. Apenas Jailan salvou-se, pois ficou em casa. O menino era vidente, por isso sabia que naquele dia choveria sangue e não foi para a escola. A história prosseguiu com a afirmação de que o jovem “era satanista, gostava do demônio, era diferente das outras pessoas e por isso todos tinham medo e não gostavam dele”. Quando questionei sobre como ele se sentia com isso, Gisele respondeu: “Ele não ligava. Ele queria que todo mundo morresse pra ele ser feliz sozinho”. Perguntei se isso seria possível e as criadoras da história responderam, demonstrando incerteza em relação ao questionamento sobre a possibilidade de ser feliz sozinho: “Gisele: Foi o que aconteceu. Mas ele ficou triste depois. Laura: Não, ele ficou feliz, até o sol abriu [mostrando no desenho]. Gisele: Ele ficou feliz, mas depois de um tempo ficou triste, porque ele não tinha ninguém. Laura: Ele ficou feliz. Ele tinha os animais, aí ficou feliz. Gisele: Que animais? Eles morreram. Laura: Os animais não, só as pessoas” (G2, 2º encontro).

Figura 3 “A chuva de sangue na rua que matou todos os outros” (Jéssica, Laura e Gisele, G2). 

Nesta história, tanto a escola quanto a rua aparecem como lugares inoportunos: a escola pega fogo e na rua cai uma chuva de sangue que mata a todos. A casa é retratada como o único lugar seguro, onde a personagem principal permanece e, assim, não se expõe aos riscos presentes nos outros espaços. Na história, a questão da diferença também é retratada, através do personagem Jailan, que incorpora várias diferenças, as quais são negativizadas pelos outros. Isso é motivo de estranhamento e distanciamento dos outros, com quem a convivência se torna difícil. A saída apontada pelos jovens para o problema da convivência com os outros é a realização do desejo de Jailan de que todos morressem para que ele pudesse ser feliz sozinho, ou seja, a aniquilação do outro que causa sofrimento.

É importante problematizar este desejo do sujeito de distanciamento completo e, por vezes, de destruição do outro, uma vez que este é essencial à sua constituição subjetiva. “É precisamente esse Outro que vai confirmar - com o seu olhar, com a sua interação concreta, com as trocas estabelecidas e, principalmente, através do embate com a própria alteridade - uma existência real ao sujeito” (^{Kuster & Pechman, 2014b}, p. 200).

Quando perguntei ao Grupo 3, no último encontro, o que eles poderiam concluir sobre como é a vida e como são os caminhos que um jovem como eles faz na cidade, Giovana disse: “Eu acho que a vida é boa e o problema são as pessoas”. Tal frase é muito significativa e traz novamente a questão do quanto a convivência com o outro no espaço público pode ser conflituosa, o que contribui para alimentar o desejo de evitá-la. Podemos, assim, questionar como se constitui a subjetividade desse sujeito que, diante dos embates e conflitos da convivência social, consegue vislumbrar apenas o distanciamento e a destruição da relação com o outro e com a rua como possibilidades de encaminhamento e enfrentamento (^{Pechman, 2014}).

Cabe salientar também que a visão de pacificação, alívio e proteção que a casa oferece não foi vista de forma geral entre os jovens. Em alguns casos, as relações que se estabelecem no espaço doméstico, sobretudo com os adultos, foram referidas pelos jovens como inoportunas, seja pela falta de amparo e acolhimento por parte dos adultos, ou por serem relações que, ao invés de os moverem em direção ao que pode ser oportuno, criam barreiras.