El rap llanero y su performance identitario

El performance, la melodía, la lírica y las estéticas del rap llanero estructuran unas lógicas de identidad y autodeterminación para la población afro, aportando elementos a los procesos de identidad e identificación ante determinados capitales simbólicos que han estereotipado la cultura llanera y al afro en la Orinoquia. El rap llanero es una narrativa que les permite construir y reconocer su propia identidad, mediada por la interacción social, el espacio urbano, los saberes ancestrales y la subjetividad juvenil (^{Pineda et al., 2019}).

En este sentido, el rap llanero es una cuestión preponderante para la distinción y distanciamiento de estereotipos identitarios para algunos jóvenes afro llaneros, permitiéndoles encontrar una capacidad de interacción y pertenencia que combata la histórica negación de su influjo y participación en la construcción de una identidad regional. Lo anterior es ilustrado por ^{Restrepo (2004)}, cuando afirma que el sujeto no posee una identidad definida por un lugar, sino que esta identidad se asume y se confronta parcial o permanentemente por sus experiencias en el lugar. Así, para los jóvenes afrollaneros el rap y en términos generales la cultura hip hop, estructuras lógicas de resistencia y re-existencia ante los estereotipos impuestos hacia lo joven, lo africano y lo llanero.

El fenómeno musical de la cultura hip-hop en los jóvenes afro habitantes de los llanos orientales, se ve alimentado constantemente con fenómenos de migración interna y externa, fronteras, fracturas y segregación que se establecen desde la llamada identidad llanera hacia la población afrodescendiente, configurando una perfecta amalgama para que desde el rap se denuncie y se aporte a la interacción interétnica en el territorio. El rap llanero es una práctica musical y cultural, que pone a los sujetos en contacto con una manifestación afro, permitiendo de esta manera nutrir su propio proceso de autodeterminación⁵ y de construcción de alteridades afrodescendientes en el territorio de la Orinoquia colombiana.

El rap llanero representa una narrativa estética por excelencia, el break dance, el grafiti y en general la estética hip hop, hace presencia en las alteridades y corporeidades de los jóvenes afro pertenecientes a esa cultura urbana, generando constantes luchas por la significación y en contra de la homogenización de la identidad cultural afro, de la racialización territorial⁶, insertando nuevos modismos y sistemas de valores que de una u otra forma reorganizan y revitalizan la herencia y la identidad de la cultura africana en la construcción de una historia e identidad en los Llanos Orientales. Desde el rap, los jóvenes afrollaneros asumen elecciones particulares y diferenciales que les permiten situarse en el contexto; esta narrativa musical les permite construir maneras de ser y actuar en el mundo, posibilita la afirmación de su identidad, genera pertenencia territorial y edifica una autodeterminación enmarcada en su arraigo al territorio, no solo como habitante, sino como constructor y protagonista de la identidad llanera.

En concordancia, el rap llanero y su performance de identidad está relacionado con la construcción de temporalidades de los jóvenes afrollaneros a través de procesos subjetivos de determinación, que, desde líricas biográficas y autobiográficas, relatan determinadas prácticas, marcas, ritos y tránsitos, enmarcados en la configuración de una identidad afro nómada, que explicitan luchas históricas por el sentido y por la identidad de sus presencias en el territorio. Tal y como se expresa en esta lírica de una rap-llanero:

Los llaneros de hoy en día también sabemos rapear; soy fuerte, le contrapunteo, pero soy mucho más letal para el FreeStyle; mi llano es uno solo, como mi Colombia grande, esto por todos lados se expande; yo voy marcando huella, desde el oriente hasta el pacífico, con toiticos mis compadres, yo soy la herencia de los que murieron por la libertad en la cordillera de los andes; Cimarrón de Oriente, alma indomable, los herederos de Benkos Biohó que vivimos en los llanos orientales; tierra mía, mi amor por ti no tiene fin, yo represento a los negros, cual cachacero de las cuadrillas de San Martín; General Rondón ¡Salve usted la Patria!, él que liberó a Colombia era un negro como yo, a mí no me vengan con terapias; somos hombres fuertes dispuestos a dar la vida por la Colombia grande, somos hombres libres y no dejamos que nadie nos mande; a mí no me duele ser invisibilizado, a mí lo que me duele es verlo y simplemente, quedarme callado; a mí me enseñaron a ser negro, mas nunca a ser esclavo; yo nací para ser libre en las calles de Villavo. (Cristian ^{Romero, Cimarrón de Oriente, 2020})⁷

Asimismo, el rap llanero se puede identificar como un mecanismo implementado por los jóvenes y las jóvenes, para conjurar las aporías del conflicto social en sus mundos de vida mediante narrativas sonoras que protestan y denuncian sobre un racismo y una exclusión permanente; es a través de las rimas y la estética contestaria, que los jóvenes afrodescendientes se van haciendo de un nombre, de un camino y de un reconocimiento en el espacio político de la región de la Orinoquia colombiana, pues es el rap, el medio para denunciar públicamente sobre lo incómodo y lo agobiante de su condición como jóvenes afrollaneros, en torno a la guerra, la pobreza, el racismo y la injusticia y los estereotipos hacia la población afrodescendiente. Se ratifica lo dicho por ^{de Carvalho (2003)}, en referencia a que la música puede llegar a interpretarse como una producción simbólica de resistencia hacia el poder, y que estas músicas están fuertemente ligadas a la construcción de territorio e identidad.

Polifonías rebeldes de la diversidad

Además de propiciar una práctica social de identidad⁸ e interacción interétnica⁹, el rap llanero es una experiencia que combate la amnesia, esto es, un proceso intenso de rememoración en el que se traen al presente los recuerdos de un pasado fragmentado, se producen reminiscencias de acontecimientos clave para la comunidad, y se coleccionan narrativas, relatos y biografías, como una especie de atlas mnemotécnico sonoro. Así, el rap llanero se configura como una mediación cultural y un modo semiótico que, como elemento de identidad étnica, adquiere presencialidad en la producción individual y colectiva de significados sobre la denominada cultura llanera. Particularmente, los videoclips de las canciones se constituyen en repositorios de voces y experiencias, los cuales no pretenden como recuerdos o remembranzas de unas interacciones interétnicas indiscutibles que se dan en el territorio, sino más bien actúan como una discontinuidad, simultaneidad y extrañeza, en palabras de ^{Benjamin (2009)}, se configura un nuevo sensorium, una nueva interpretación de una identidad mutante.

Nací llanero, cotiza en los pies y en la cabeza un sombrero. Nací llanero, un centauro que canta rimas de raperos pero que vive enamorado de los cantos joroperos. Que me muestra lo bonita que es mi tierra, que es mejor hacer la música que hacer la guerra. Cuando un llanero canta lo sigue el cuatro y el arpa, casi todo empieza con un grito que sale del alma y estalla con la garganta. Mira qué bonito es ver a los niños bailando al ritmo del criollito que les está contrapunteando. (^{Yemaya, Rap Llanero, 2019a})¹⁰

De esta manera, el rap llanero se consolida como una narrativa afrodescendiente por la cual se construye y se reconoce una propia agencia en cuanto identidad, mediada, por el contexto social, el espacio urbano, los saberes ancestrales y la influencia estética y política del hip-hop. Vemos entonces que, en las líricas del rap llanero, la identidad es un argumento sobresaliente para su distinción entre los grupos sociales y, por supuesto, para entender y comprender los territorios que habitan, ya que estas líricas, se producen y reproducen en directa relación con los espacios en los que acontece la vida social.

A mí el rap siempre me ha gustado, me identifico con ese género, soy negro, soy diferente en esta ciudad, el rap me permite estar identificado con algo, con una cultura, asisto a los encuentros de freestyle porque allí no sólo conozco gente, sino que se va creciendo mi conocimiento y saberes sobre los negros en los Llanos, ahora estamos rapeando historias afro, historias negras y entonces el rap me identifica aún más. (Entrevista 023- joven afrodescendiente - ERLLP-023)

Lo anterior condiciona el que aparezcan rasgos distintivos, particulares y definitorios de los jóvenes afrollaneros, que coexisten en lugares concretos, sin que por ello pierdan su capacidad de interacción, negociación y mediación con otras identidades, de las cuales aprehenden, acogen y rechazan argumentos culturales.

El punto de sutura entre, de un lado, los discursos y prácticas que intentan interpelar, hablar o asumir en una particular locación social a los sujetos y, del otro, los procesos que producen subjetividades, que constituyen a los sujetos que se identifican o no con esas locaciones (Hall, 1996e, pp. 5-6). Así, no se puede seguir asumiendo que el sujeto simplemente tiene una identidad ineluctablemente definida por un lugar demarcado de antemano, sino que es necesario analizar los procesos de subjetivación que llevan a que los individuos asuman o confronten (total o parcialmente, temporal o permanentemente) dichas locaciones. (^{Restrepo, 2004}, pp. 57-58)

De esta manera, en las liricas de canciones y slam del rap llanero¹¹ se comprende el ser afrodescendiente, en especial afrollanero, como un constructo entre la naturaleza y la cultura, no se trata de un determinismo biológico, ni se condiciona a un color de piel, sino a una mutación entre naturaleza y cultura mediada por una situación socio espacial (^{Pineda et al., 2019}). Del mismo modo, en las líricas y puesta en escena del rap llanero se establecen unas narrativas que reconfiguran tramas esenciales en los planos de lo cultural, lo social y lo político. Por tal razón, en las líricas de sus canciones se evidencia un conjunto de valores culturales, colectivos, materiales, espirituales y políticos, dados tanto por su ancestralidad africana como por la colombiana, que se alimentan de interacción interétnica que conlleva vivir en una ciudad, donde confluyen luchas y resistencias de orden interno y externo, sobre prácticas de globalización y glocalización, permitiéndole a los jóvenes hoppers o raperos una construcción de vocaciones ontológicas basada en la cultura, la identidad y la multiculturalidad, dándole carácter a su ser joven y su ser afro en la ciudad.

Shhhh, quédate callado, no quieras vivir mi vida, a mis parceros los mataron paras y güerillos, a mi bro, lo mató la policía. Limpieza social pagada por la ley, yo vi paracos, punteros del ejército en El Caney, tú no estuviste ahí cuando sentí terror; cuando balas acabaron con la vida de gente que me quería y me dio su amor. Tú no sabes que es sentir la desazón de no tener palabras para descifrar tanto dolor. Tú no sentiste el olor a muerte cuando pernocte en lugares donde mataron gente. Tú no sentiste el ambiente de tener a Escobar de terrorista y a Uribe de presidente. Quédate callado, tú no creciste en los noventa en Villavo, se metieron a Bavaria y guerra por todos lados, en esta guerra de mierda todos fuimos afectados. Tal vez no hubiera llegado lejos si no fuera por los regaños de mi madre y los consejos de mi viejo.Yo soy una leyenda, un sobreviviente del conflicto. Digámonos la verdad, la guerra y la droga a todos nos volvió adictos. Hey, no te creas tan diferente, no te las des de inocente, tú también viste niños oliendo pega bajo el puente, yo era uno de ellos hasta que empecé a rapearles mis verdades a la gente. (^{Yemaya, Conflicto, 2019b})

En ese sentido, el proceso de autodeterminación referido al ser joven afro en el contexto urbano de Villavicencio emerge como un proceso emancipatorio y contrahegemónico, que busca reflejar las tensiones, los encuentros y desencuentros de ser joven en una temporalidad específica. Las diferentes tensiones y posibilidades que se manifiestan en las líricas y performance del rap llanero ponen en evidencia una serie de ejercicios políticos basados en expresiones estéticas y artísticas que generan de este modo un fenómeno social plural y altamente creativo, basado en una polifonía de voces rebeldes que da cuerpo a una estetización de la política y de la identidad (^{Pineda y Orozco, 2018}).

Estas polifonías de voces rebeldes que configuran el rap llanero, se orientan hacia variadas prácticas de expresión estética y artística, generándose un fenómeno social que antes no existía en la ciudad, o, al menos, no con la fuerza, pluralidad y creatividad que actualmente se presenta¹². Entonces, el rap llanero a través de líricas y performance, refleja y promueve las luchas y reivindicaciones de los jóvenes y de los afrodescendientes históricamente oprimidos y olvidados en el territorio de los Llanos Orientales (^{Sierra-León, 2014}), en este caso, el rap llanero es una expresión artística al servicio de lo político y a su vez, se configura como una acción política como forma de expresión artística y estética.

De esta manera, el rap llanero se configura como eje nuclear para entender los procesos de constitución de la subjetividad contemporánea en jóvenes afrodescendientes de Villavicencio (^{Amador, 2010}). En tanto práctica social, el rap llanero ha producido universos de significados de una gran potencia simbólica y política, con la emergencia de una construcción de identidades colectivas que garantizan y a su vez restringen agenciamientos políticos manifestados en sus nomadismos, devenires, metamorfosis y mutaciones (Amador, 2010). Es decir, el rap llanero como expresión concreta de la estetización de la política, posibilita la configuración de subjetividades que lleva a los jóvenes afrodescendientes de Villavicencio a una construcción de identidades mutantes y coexistentes a través del performance estético del ser llanero. Con esto, se establecen las mutualidades de la agencia política en jóvenes afrodescendientes, quienes a través de sus estéticas culturales y estéticas del cuerpo configuran una acción política identitaria que potencializa sus construcciones ontológicas y reafirma relaciones interétnicas a través de una construcción de identidad territorial.

Hip hop desde los Llanos Orientales, una experiencia de estetización política

Con la modernidad se ha entendido la experiencia como experimento, centrándose en la predicción y control para llegar a una realidad (verdad) demostrable y nomotética. Por tal razón, en la contemporaneidad ha surgido la emergencia de replantear la idea de experiencia implicando e involucrando la subjetividad y la agencia, una experiencia centrada en múltiples temporalidades que a través de narrativas y relatos permiten contar lo que ha ocurrido o lo que hubiera gustado que ocurriera; es decir, en una experiencia ideográfica. En este sentido, el rap llanero plantea a través de sus líricas y performance una idea de experiencia que refleja y revela las diversas formas y modos en los que van configurando la interpretación narrativa de la identidad de jóvenes afrodescendientes en un espacio urbano de la región de los Llanos Orientales.

En Villavicencio hay varias organizaciones de hip hop, les digo organizaciones porque son más que pelaos rapeando, es todo un movimiento en torno al hip hop, allí se hace baile, grafiti, mezclas y obviamente líricas. Nosotros hacemos batallas de freestyle y en ellas nos enfrentamos con temáticas culturales, es una forma de llevar la cultura llanera a los muchachos de una forma diferente. Nos reunimos en parques, en la calle y a veces en la biblioteca Germán Arciniegas, allá llegan los Urban Beatllavo, Beat box Nation y la plaza freestyle, también han estado Yemaya y Dan Maocy que son los tesos del rap en Villavo. (Entrevista 06- joven rapero - ERLLP-06)

De este modo, la experiencia que plantea el rap llanero es una narrativa sobre lo que les pasa, y lo que conocen los jóvenes afrollaneros, como dice ^{Larrosa (2007)} “se adquiere en el modo como va respondiendo a lo que va pasando a lo largo de la vida y el que va conformando lo que uno es. Ex-per-ientia significa salir hacia afuera y pasar a través” (p. 34). Entonces, la experiencia implica estar vulnerable al acontecimiento, a lo que llega y sucede y, por tanto, es entender la vulnerabilidad y fragilidad de una identidad forjada en las calles de una ciudad. Las líricas del rap llanero describen hechos y acciones como padecer, amar, sufrir, gozar, sentir, aprender, viajar, cambiar, proyectar y, sobre todo, formar, con todos sus prefijos: de-formar, con-formar, re-formar, pre-formar, trans-formar. Son líricas de las pasiones humanas, de los sentires de jóvenes en constante búsqueda de su identidad.

Vuela paloma mira llévale esta carta, hazle saber que su sonrisa me hace falta, que, si soy yo, la esperaré toda la vida y que, si no vuelve, esta es mi carta de despedida. El niño aquel que conocí morirá, porque el hombre que está aquí lo matará. (^{Yemaya, Vuela Paloma, 2019c})

Por consiguiente, las historias de subjetividad que emergen en el rap llanero no son individuales, son historias colectivas, compartidas por otros, se configura entonces una intersubjetividad política donde las líricas ocupan los ámbitos propios de la vida y de la memoria de los hoppers y raperos. Estas narrativas interpelan, acusan, solicitan, claman, y juzgan al sujeto en su colectividad, “nuestra historia es siempre una historia polifónica” (^{Larrosa, 2007}, p. 612), lo hacen para indicar que se puede determinar, agenciar y construir la propia historia, la cual es nómada, es modificable, es reinterpretable, es mutante como la ciudad misma. Por tal razón, la forma como el rap llanero interpela e interpreta la experiencia, proporciona fundamentos conceptuales y metodológicos para entender la experiencia estética del hip hop como apuesta filosófica y social, y por esa vía, asumir la música como formación política y como proceso de potenciación de lo humano y de lo identitario.

A mí me gustan las líricas y la puesta en escena de Yemaya, el tipo le pone mucho corazón a lo que hace, logra trasmitir el mensaje, por él fue que supe lo de los lanceros y lo del comandante de ellos que era afro. Además, en los shows se mezcla lo africano con lo llanero, se baila joropo mientras se rapea, es una experiencia completa y creo que es hasta educativa, el tipo termina a uno enseñándole cosas con las letras. (Entrevista 03- joven afrodescendiente - ERLLP-03)

El hip hop, y en especial el rap llanero, surgen de la experiencia del acontecimiento, de la narrativa de lo cotidiano, experiencia que subvierte y modifica las hegemónicas identidades, en especial la de ser joven y la de ser afrodescendiente. Las líricas, las narrativas y el performance del rap llanero trastocan el deseo, las pasiones y el gusto, invitan a la vivencia profunda de lo bello o lo horroroso de la ciudad, de lo sublime o de lo siniestro que le pasa y le acaece al joven afrollanero. En este sentido, el rap llanero va conformando los gustos, las emociones, las representaciones, las tendencias, los deseos y los imaginarios mediante los cuales, en dignidad de su propia libertad el joven afrodescendiente convierte y transforma la realidad y sobre todo la identidad en algo distinto, justamente al tamaño de sus emociones.

Es así, que mediante la experiencia estética producida por el ejercicio político del rap llanero se trasciende la apariencia, la tozudez, y en muchas ocasiones, la vulgaridad de la identidad cultural de carácter hegemónico que prevalece en los llanos orientales. Lo anterior reafirma cómo en el rap llanero se esconde, cifrada y crípticamente, la liberación y humanización de la ontología del ser afrollanero, expresión que es latente mediante esa urgencia de negar, enriquecer, ficcionar, añadir o expresar con ritmos, poesía y beats, una inconformidad con la identidad homogenizante que impone la cultura llanera tradicional.

Han hecho despertar las bestias de oriente, que se prenda la talanquera que esto se vino bien fuerte. Yo les aseguro que esto va a hacer mover el continente. Patrón, yo ya me puse mi sombrero, mi linaje como tatuaje abre los restos de este llanero, vengo con el aroma a mastranto y un cuatrico desgastado y unas rimas bien criollitas que yo he escrito allá en Villavo. (^{Yemaya, Cimarrón de Oriente, 2020})

Así, conscientes de la pluralidad y de las diversas formas de subjetivación que el rap llanero ha develado desde los acontecimientos estéticos y experiencias artísticas como agencia política, otras narrativas para desplegar la dimensión subjetiva de la identidad en los jóvenes afrollaneros. El hip hop, en especial el rap llanero, les permite a los jóvenes separarse de las formas estructuradas y estructurantes de la identidad llanera que condiciona, homogeniza y subalterna el ser, el sentir y el hacer de los jóvenes afrollaneros. El rap llanero les permite expresar las emociones vinculadas a sus prácticas políticas y ciudadanas, evidenciando de esta forma las relaciones ocultas entre política y subpolítica.

En esta línea, ^{Beck (1999)} afirma que el fin de la subpolítica es el de rescatar y recuperar las prácticas políticas de sujetos y colectivos marginados o automarginados de esquemas canónicos de acción política. Por tal razón, el rap llanero se nutre de los otros elementos constitutivos del hip hop como el baile y el grafiti, comunicando a través del arte urbano, las narrativas transmedia, las redes sociales, la instalación y la ocupación de espacios urbanos, creando interesantes mediaciones para la movilización y participación política de los y las jóvenes afrollaneros.

Las líricas del rap llanero y el performance del hip hop surgido en las calles de Villavicencio, permite incluir en la agenda social y urbana, el racismo, la invisibilización y la discriminación, así como las condiciones de inequidad social y precaria condición económica en las que históricamente se ha cimentado la vida de los afrollaneros. Así mismo, las líricas del rap llanero logran hacer explícitas las narrativas de subjetividad de los jóvenes afrollaneros encaminándolas a un clamor por una conciencia social sobre las poblaciones afrollaneras, teniendo como objetivo afrontar la invisibilidad a las que han sido relegadas, año tras año, sus demandas y problemáticas.

El rap llanero es todo rap surgido desde los llanos orientales colombo-venezolanos. El rap llanero como ritmo musical implica la fusión de elementos del hip hop con la música llanera. Pioneros de este movimiento se comprende a campesinos rap venezolanos que fusionaban instrumentos de la música llanera con el estilo hip hop, esta fusión respeta los 4/4 del rap y lo fusiona con letras y experiencias propias del Trabajo de Llano, identificándolo entonces como hip hop llanero. En cambio, el rap llanero que yo hago está situado en los – que lleva la cadencia del joropo, es más rápido y exige que las rimas sean más cortas, lo que yo cambio son las temáticas de las líricas, porque, aunque hablo del Llano, no me concentro en las labores del hato sino en mis vivencias como afrodescendiente y joven en una ciudad multicultural. (Entrevista 001, Cristian Romero, ERPLL001)