Trayectoria biográfica y formadora

¿Por qué un líder o lideresa social lucha a pesar de las amenazas, a pesar de la crudeza social y política que vive en un Estado como el colombiano? Esto se puede analizar después de examinar los relatos de los líderes participantes, quienes con sus narraciones dan fundamento, comenzando por lo que les proporciona expectativa, satisfacción y les da sentido a sus vidas. La vocación, en sus propios términos, es lo que logra que, en este caso, un líder social decida dedicarse a un modo arriesgado de vida. Sus convicciones y primeros pasos como personas destacadas y con una visión alternativa del mundo fueron madurando en sus procesos infantiles y juveniles.

^{Alvarado et al. (2012)}, plantean el tema del voluntarismo subjetivista, que asume el sujeto libre de determinaciones y creador de su propia realidad social; dicha premisa se apoya, según las autoras, en la fenomenología de Schütz, la cual plantea que la sociedad es una construcción social, en tanto las acciones sociales no son meras determinaciones de las estructuras, sino que también obedecen a intencionalidades y expectativas de los actores que tienen su origen en su biografía y en su posición de clase.

Un problema álgido en Colombia en términos sociopolíticos es la intimidación, la venganza y el quebrantamiento de la libertad de expresión. A contracorriente de esta tendencia, los líderes sociales tienen iniciativas pacificadoras y de bienestar colectivo, como lo son denunciar las situaciones de comunidades alejadas y vulneradas, que a través del tiempo han sido invisibilizadas y ocultadas por diferentes circunstancias. Este reclamo trasciende el mero reclamo cuando estos líderes irrumpen en la exigencia de implementación, diseño o modificación de políticas públicas inclusivas, así como en la solicitud de reparo a daños emergentes y ambientales padecidos. Su indignación se vuelve política en tanto conocen el funcionamiento del Estado y establecen los recursos legales y las demandas ante las instancias correspondientes porque identifican sus derechos como ciudadanos.

Para la mayoría de líderes participantes en la investigación, la relación que ha guardado la familia en función de lograr un estilo de vida sustentado en la lectura y en la comprensión de la realidad ha sido determinante para ser sujetos críticos y autónomos, también para tener unos referentes precisos en torno a las relaciones de poder y su cercanía con el territorio. Ejemplo de esta tendencia es el caso de Kupx y Soraya que ven en los libros el sustento de sus ideas y el portal a un mundo más equitativo:

¡La comunidad! La comunidad fue el apoyo de la gente, el reconocimiento de la gente y la lectura, a mí me gustaba leer mucho (...). Tenía el apoyo de mi madre, mi madre me apoyaba. Mi papá no, porque mi papá me decía que ese era un problema de rebeldía, que nosotros no podíamos ir en contra de los blancos o de los terratenientes, que finalmente ellos eran poderosos, ellos tenían el dinero, tenían la tierra, tenían todo; pero yo decía la tierra es nuestra, ellos son los que nos están atropellando. (Kupx, nasa-Coconuco, entrevista personal, 15 abril 2019)

Cuando estaba muy pequeña, tenía siete años y estaba tal vez en segundo de primaria, siempre era como muy inquieta y he sido muy inquieta en realidad, y veía que mi papá leía libros, y dentro de lo poco que ya manejaba alguna vez alcancé a leer: Las venas abiertas de América Latina y entonces la curiosidad de uno, de muchacha cada vez que lo veía por ahí lo cogía y aprovechaba para leerlo. (Soraya, Arenal-Bolívar, entrevista personal, 28 marzo de 2019)

En este sentido se ve que los entrevistados coinciden en que existen hábitos y modos de ser que son formados o brindados por los determinantes familiares, lo que ayuda a fortalecer la toma de decisiones en el ámbito social y comunitario. Los líderes tienen en común el cultivo de una curiosidad forjada desde el hogar por entender, criticar, buscar otras miradas para auscultar el mundo y hacer cosas para cambiarlo.

Existen también unas experiencias vitales, relacionadas con la participación en organizaciones y grupos que contribuyeron decisivamente en su formación política, ello constituye hitos que les han permitido a los actores sociales tener un precedente para forjar un proyecto centrado en la comunidad y para los territorios. Varios de estos personajes se han enfocado en reconocer, promover y reivindicar derechos humanos que históricamente han sido restringidos, frenados o limitados.

María José, lideresa LGBTI, muestra con orgullo en el siguiente relato los alcances, avances y reconocimiento obtenido gracias a su trabajo:

XXXXX, que es mi organización, fue la primera, fuimos los que llevamos la batuta aquí en el municipio, los que abrimos el paso, para que la población LGBTI dijera: “Aquí estamos y aquí nos quedamos”, como decía por ahí Samper. Entonces fuimos los primeros en hacer la primera marcha gay en el municipio, decían que no nos la dejaban hacer, que porque este era un municipio muy conservador... ya le estamos quitando ese tema de lo conservador, el tema de reinados en el centro de la plaza, donde decían que no, que la gente iba a poner el grito en el cielo, gracias a Dios la plaza se nos llenó, aplaudieron bastante, les gustó todo el tema, eso que llovió bastante, pero la gente le gustaba, “la gente como que le gusta la maricada” [risas], son chicos transformistas, no son chicas trans, sino transformistas, les gusta ver cómo es Dilan, el manejo de tacón, los hombres gay le enseñan a las mujeres cómo caminar en tacones, no sé por qué, pero bueno, el tema de maquillaje, todo eso se hizo en el marco de la plaza. (María José, Soacha, entrevista personal, 13 marzo 2019)

Bueno yo creo que son varias cosas las que se han hecho, una de ellas, el poder continuar lo que otros habían dejado, el poder mantener las organizaciones que otros habían creado, el poder seguir desarrollando los proyectos de desarrollo del campesinado, que otros habían dejado y que se ha venido trabajando en conjunto, por ejemplo, el trabajo que se venía haciendo en las escuelas lo continuamos y es eso lo que se hace, ver cómo se pueden mejorar las carreteras o cómo se pueden sostener los procesos acá en la comunidad. Ese diría que es un gran logro. (Justo, Sumapaz, entrevista personal, 2 abril de 2019)

Los logros de estos líderes sociales son expresados en función de reivindicar los derechos colectivos y de abrir espacios para las expresiones democráticas, abandonando el uso de la fuerza, dejando de lado hechos violentos vividos por ellos, buscando conscientemente implementar política beneficiosa a la comunidad. Estos líderes con orgullo se consideran generadores de nuevos caminos, en ambientes hostiles, siempre reivindicando el bienestar de los demás.

Hablar de huellas imborrables es hablar de marcas en la memoria que justamente hacen evocar momentos positivos, negativos, de amor, dolor, de aprendizaje y de crecimiento, por lo tanto, si algo genera un impacto tal que logra ser imborrable, ello hace en los líderes que esto sea impulsor y no acumulador de resentimientos; ellos encauzan estas emociones y las invierten para su crecimiento y para generar aportes. Los obstáculos son leídos en la distancia como factores de crecimiento, aprendizaje e impuso de su lucha social.

No es fortuito identificar que la etapa juvenil de estos líderes ha presentado unos momentos emblemáticos y unas experiencias propias que han marcado el rumbo socializante de sus caminos y se han presentado hechos de distinta índole que han afianzado sus creencias, sus planes y su misma subjetividad política. Las representaciones acerca de la sociedad, de sus relaciones, de su legitimidad, así como de las identidades individuales y colectivas, son recursos permanentes al que van y vuelven con el discurso estos líderes.

Al respecto, ^{Alvarado et al. (2012)}, expresan que los agentes socializadores tienen una implicación directa con el desarrollo de la subjetividad, más aún si se caracteriza y se define como subjetividad política. A la luz de la trayectoria biográfica de los líderes, tanto la familia, como las entidades educativas a las que pertenecieron, los amigos y las personas cercanas, son mencionadas como elementos que influyeron en su vocación y en la definición de quienes hoy son.

Ellos señalan que existe sobre ellos una imagen negativa en ciertos sectores, hecho que los afecta, aunque al momento de afrontar situaciones complejas con ese estigma, las han podido asumir con argumentos de peso y recursos cognitivos que han permitido consolidar procesos diferenciados y reversar esa visión. Estos líderes tienen la particularidad de incorporar al mundo de la vida un conjunto de modelos interpretativos que se asientan sobre variados presupuestos acerca de la acción de las personas y/o grupos, referidos a la vinculación entre esas acciones y una serie de determinantes familiares, sociales, contextuales, históricos, biológicos, genéticos, raciales, de género, entre otros, que, ineludiblemente, producen esas acciones (^{Vasilachis, 2006}); logrando así que doten de sentido la apuesta sociopolítica que enarbolan, invocando el rechazo al egoísmo y haciendo algo que les ayude a ellos mismos, pero que a la vez ayude a otros en su contexto.

Es evidente que el quehacer político de estos líderes no atiende a unos fines personales o individualistas, sino que parte de una trayectoria donde la subjetividad se piensa y se actúa en clave de la comunidad. Algo que se resalta es que el trabajo de estos líderes tiene una raíz más profunda que el altruismo, porque todos tienen marcas dolorosas y de injusticia, todos han tenido que afrontar circunstancias adversas, pero estas experiencias justamente hacen que exista un ahínco en proteger y defender derechos humanos. Esta capacidad de revertir el impacto del destino es sobre todo fuerte al constatar que estos líderes, además, sufrieron encarcelamiento, vejámenes, pobreza e incluso violación sexual, pero ello no les impide declarar que avanzan con convicción en su compromiso, incluso esos obstáculos han sido leídos como oportunidades para que otros, dicen ellos, no pasen por sus mismas tragedias.

Caminos educativos y comunitarios de los líderes

El campo de la educación actualmente es un terreno en disputa ya que solo determinados saberes logran ingresar en el estatus de conocimiento oficial (^{Arias, 2018}), y otros saberes pujan por ganar legitimidad y hacer visibles las historias de grupos proscritos o relegados. La educación no puede quedar por fuera de los procesos sociales y de la configuración de comunidades cuando se está hablando de una minoría histórica, o específicamente de un sector popular que tiene a su vez problemáticas, dinámicas y entornos particulares que atraviesan lo político dentro del terreno pedagógico. De ahí que desde la noción de pedagogía crítica, desarrollada y abordada por ^{Giroux (1992}, ²⁰¹³⁾, se encuentren los pilares y las bases para generar aportes que permitan la comprensión de los escenarios en los que se desenvuelven los líderes sociales, donde hay un fortalecimiento de lo popular, con iniciativas para la emancipación de las comunidades que dan cuenta de una dimensión propia y de una educación política. La educación, cuentan los líderes participantes, se entroncó a lo largo de su vida como una experiencia política que cualificó su conciencia y les dio herramientas invaluables para comprender el mundo.

Para ellos, lo educativo no se dio por fuera de un contexto histórico vigente y de las dinámicas que el territorio les trazó y les mostró, lo que implicó que no todo marchara en los ritmos que las comunidades esperaban y que el Estado influyó bien sea en su detrimento. De igual manera, la formación educativa no se limitó solamente al ámbito escolar, y esto es constante en cada uno de los líderes y lideresas entrevistados, ya que la organización y la vida en comunidad les brindaron las herramientas político-pedagógicas que acompañaron, orientaron y permearon los procesos sociales en los que estuvieron involucrados.

Para los líderes, la defensa de lo local y lo popular reclaman también un llamado a la reconstrucción de la comunidad, donde la memoria tiene una esencia tanto simbólica como política. Los relatos cuentan con detalles narrativos acontecimientos que marcaron la fuerza ideológica de estos sujetos. Con toda esta carga educativa que el pasado viene sembrando en los líderes, y que la esfera pedagógica ha dejado en sus vivencias, se pueden reconocer los picos que han permitido concretar su proyecto de vida como un proyecto encaminado y encausado hacia el trabajo comunitario.

Es así como el pasado escolar y los otros referentes de educación se hacen notorios para comprender el paso a paso que han vivido estos cinco líderes sociales, los cuales, se han formado dentro de los parámetros de la educación popular y comunitaria, que ha tenido vigente las tensiones territoriales y que no ha perdido de vista los intereses que la comunidad ha venido sorteando y trazando históricamente.

Las primeras anécdotas que compartieron los líderes frente al tema educativo, algunos sin profundizar en el asunto por vacíos de memoria o de precisión de la información, tienen que ver el trato severo que recibieron cuando eran niños, lo que dicen les representó una carga física y psicológica, la cual viene de un arquetipo procedente de modelos educativos tradicionales, cuando los castigos corporales rigurosos eran habituales, donde la fuerza y el maltrato eran justificados para generar procesos supuestamente eficaces de aprendizaje.

En los siguientes apartados de las entrevistas de los líderes sociales se develan experiencias traumáticas y complejas frente al sistema de educación formal, que expresa la lógica de una época que privilegiaba la agresión al estudiante, la censura hacia sus iniciativas y la violencia hacia parámetros no considerados normales, pero que son leídas en la distancia por los líderes como lecciones de las que sacan provecho.

La situación nuestra, en la primaria, recibía uno todas las capacidades, tenía unos profesores que nos daban “perrero”, es decir, nos pegaban con la regla en las manos cuando no hacíamos las tareas o cuando no hacíamos correctamente los trabajos, y eso nos ayudó mucho (...). Yo recuerdo que de todos los profesores, había uno de apellido Burgos que era muy jodido el tipo, él le daba a uno con esas ramas de las matas de rosa, eso sí le dolía a uno que le dieran con eso en las manos, le tenías que poner las palmas y eso te daban duro. Ese profesor, como hasta el tercer año fue uno de mis profesores. Con ese sí yo tenía mis diferencias, pues en el sentido del trato que daba. (Kupx, Nasa-Coconuco, entrevista personal, 19 de marzo de 2019)

Cuando yo me gradúo, yo había fundado el Consejo estudiantil, el cura no me dejó funcionar, lloraba, quedé como el presidente del Consejo estudiantil, luego de haber perdido la campaña de personero, y él impide el funcionamiento del Consejo, entonces creo un periódico clandestino y nosotros hacíamos permanentemente un reportaje, pues crítico, de las dinámicas del colegio, tanto en lo académico como en lo administrativo y de vez en cuando grafitiábamos el colegio. Hacíamos cosas así. (Alirio, Bogotá, entrevista personal, 30 abril de 2019)

Pese a las condiciones en las que se presentaban estas regresivas dinámicas escolares, algunos líderes se llenaron de argumentos y de justificaciones para actuar y dinamizarse en un contexto contrario al que quisieran encarar. Para la lideresa trans, la escuela resultó ser una de sus experiencias más frustrantes, y en términos de subjetividad, de las más críticas y determinantes:

De hecho en la escuela me sentí vulnerada por ese tema, porque a mí me mandaron para un centro de educación especial porque yo estaba, yo era enfermo mental para ellos, para toda la población, la comunidad LGTBI en ese tiempo estaba enferma. Eso no era normal, eran problemas psicológicos, mentales, entonces me mandaron para un colegio de educación especial aquí abajo, y estaba con niños con síndrome de Down (de hecho el niño con síndrome de Down no debía estar allá, porque había niños de síndrome de Down muy inteligentes), había niños de retraso bastante fuerte, eso sí, y uno pues normal. Pero... todos los que éramos gais nos encontramos y nos mandaron para ese colegio. (María José, Soacha, entrevista personal, 13 de marzo de 2019)

Pero no para todos la escuela fue una transición dolorosa, represiva, vulnerante o frustrante; en el caso de Soraya la historia fue diferente ya que tuvo unas vivencias que se destacaron más por ser positivas y meritorias:

Siempre en la primaria muy inquieta, yo siempre ocupaba los primeros lugares, luego en bachillerato también fui muy buena, me gané de hecho la mención de honor Andrés Bello por mejor Icfes, y luego entré a la universidad, y también siempre he marcado la pauta... por algunas razones personales no pude terminar los estudios universitarios cuando era joven, pero ya estoy a punto de terminarla en este momento, la carrera de Administración de Empresas en XXXXX. (Soraya, Arenal-Bolívar, entrevista personal, 25 de marzo de 2019)

Y en la transversalidad de estos relatos no puede faltar el miedo, esa angustia de un menor por la fuerza de las representaciones ajenas, que pueden dar un giro después de la experiencia propia y que a la vez expresan la precariedad de la educación en sectores rurales.

Ya llegamos aquí (a la ciudad), y ya aquí la escuela era más cerca, la de Santo Domingo, y mis hermanos siguieron yendo, pero algunos días no más, no terminaron todos los estudios, terminaron la primaria. Mi hermana mayor hizo hasta cuarto y el hermano que le sigue hizo hasta segundo, y ya dijeron que yo tenía que ir a la escuela y yo dije que no, recuerdo que yo les decía “cuando se vaya esa profesora y venga una mejor, una más “buenesitica” ahí sí voy a la escuela” [risas], porque yo no sé qué pasaba, como que le tenía miedo a las profesoras, pero como que yo no quería ir a la escuela, de ahí entré a estudiar creo que a los nueve años, y eso sí me fue muy bien con las profesoras, porque en ese tiempo eran todas profesoras, la verdad, venían de Pasca, se venían por Cabrera y enseñaban aquí, se quedaban todo el mes y se estudiaba desde las ocho de la mañana hasta las cuatro de la tarde. (Justo, Sumapaz, entrevista personal, 2 de abril de 2019)

Las situaciones del pasado escolar pueden dar un diagnóstico alentador o conflictivo, dependiendo del modo de trato que se haya dado desde niño, posiblemente llegando a influir y a determinar el tipo de adulto que se será, con sus estructuras mentales y sus fibras emocionales. La importancia de los años de formación en la vida de los sujetos es un mapa de repercusiones prácticas y morales, de donde parten muchos de los rasgos fuertes que los marcarán. De ahí que los líderes reconocieran y mostraran completa relación entre su formación escolar con las decisiones de vida personal y en comunidad.

En función de la educación política se encontraron aspectos relacionados con el impacto que lograron tener algunos de estos líderes en el escenario escolar o en la comunidad educativa en la que se formaron, ya que relució la comunidad en sí misma como la mayor benéfica de estos procesos. Estos resultados de su participación se dieron gracias a la capacidad que tuvieron de poner en práctica varias de las cosas que habían visto en sus seres cercanos y al legitimar saberes y principios que, para ellos, nunca serán anticuados ni serán obsoletos.

En el caso de un líder militante, se aprecia la necesidad de fortalecer los espacios educativos como una dimensión humana que rompe con las tendencias que buscan dividir o segregar a los ciudadanos, y más bien se les debe educar para que sepan cómo trabajar unidos y cómo estar empoderados. Lo expresa de manera enfática al sentenciar la importancia seminal de vincularse a organizaciones de distinto tipo:

Cuando yo salgo de la Juventud Comunista, la Juventud Comunista está reestructurada en Bogotá, nosotros tenemos centros en colegios privados, en colegios públicos, en el Camilo Torres, en los dos INEM, en el Femenino de Cundinamarca, en el Departamental de Cundinamarca, en Chía, en Fontibón, en todo lado tenemos grupos... (Alirio, Bogotá, entrevista personal, 30 de abril de 2019)

Así mismo, otra de las apuestas por las que vale la pena impactar y generar unos vínculos en los escenarios educativos consiste en la intención de devolverle a la sociedad parte de lo bueno que se ha recibido. En este caso, el líder rural de Sumapaz compartió que el recibir ayuda en la escuela lo motivó a ser solidario y colaborador con los demás, pues él al principio no entendía muchas cosas y no tenía el mismo ritmo de aprendizaje que sus compañeros: “Con la solidaridad de ellos; eso tal vez me marcó, y de ahí que cuando entraba alguien a la escuela y se le dificultaba algo yo le ayudaba, entonces muchos pelaos fueron haciéndose buenos amigos míos y congeniábamos mucho” (Justo, Sumapaz, entrevista personal, 15 de abril de 2019). Para apoyar, colaborar y acompañar estos distintos momentos, el liderazgo se une a la capacidad educativa de servir con agrado y con un interés sano, benévolo y carismático en la gran mayoría de casos, pues varios de estos líderes sienten que lo hacen sin sentirse forzados, sino como una retribución natural porque hubo alguien que en su momento también lo hizo por ellos.

En este sentido, los líderes entrevistados manifestaron que el impacto generado en el escenario escolar atendió a un gesto de gratitud por el acompañamiento brindado, pero también se dio como un deber ciudadano y un compromiso por nutrir el escenario escolar para que las siguientes generaciones tengan más insumos y mejores condiciones. Adicionalmente, las sensibilidades cotidianas que se forjaron en dichos escenarios, generaron en los líderes participantes en el presente estudio una revolución en sus acciones y reacciones que quedaron insertas en su tendencia a buscar el progreso comunitario.

Valoraciones sobre educación

Dadas las experiencias de estos actores sociales y de los procesos que vieron por los vacíos y los aciertos obtenidos en los escenarios formativos que se dieron en los territorios, los testimonios también arrojan unos juicios de valor que merecen ser detallados. Parte de estos juicios consisten en que para los líderes la educación no debe servir para alienar a las personas, deben tener en cuenta los escenarios culturales y los propósitos de vida; al hablar de educación política hay que tener en cuenta los procesos de organización interna y de participación que se dan en las comunidades; y por último, que la educación ha de estar al servicio de la comunidad y de la fuerza popular en la medida en que brinda herramientas de resistencia y es una potencia liberadora para los sujetos.

En los dos siguientes fragmentos se pueden ver las valoraciones que hacen los líderes indígena y rural respectivamente en torno al sistema educativo y al modelo de formación como unas categorías que deben aportar al pensamiento crítico colombiano.

Pues a mí me parece que a nivel de los procesos de educación que se adelantan desde las universidades no es mucho lo que sirve, porque el país está cuadrado para manejarlo, los estudiantes son unos estudiantes que estudian para lograr conseguir un mejoramiento de su vida, lograr conseguir puesto, algunos lograr hacer política, y terminan haciendo política en las peores condiciones de las que tenemos en este país, entonces uno dice, la educación no es mucho lo que sirve, no es mucho lo que ayuda, hay que modificarla, hay que acomodarla a los intereses reales de la vida de la gente, porque una cosa es que hablemos de educación, pero que hablemos desde los claustros de las universidades. (Kupx, nasa-Coconuco, entrevista personal, 19 de marzo de 2019)

Cuando uno lee a Marx dice que lo único que da riqueza es la mano de obra y la tierra, entonces bueno, y si nos dejamos que nos compren nuestra mano de obra y nos roben nuestra tierra pues los ricos van a ser otros y nosotros vamos a ser los pobres. Yo creo que ha sido fundamental cuando uno quiere salir adelante y ve gente que es autodidacta o que hizo solo hasta segundo de primaria o que leyó no sé cuántos libros y que hablaba de lo que le tocara hablar, pues entonces eso le daba a uno mucho ánimo de estudiar. (Justo, Sumapaz, entrevista personal, 30 de abril de 2019)

De igual manera, el líder de Sumapaz enfatiza que la educación no debe quedar relegada en la última parte de las prioridades sociales, sino que es una de las razones por las que la sociedad debe resistir y buscar cambios reales. Llama la atención la recusación por una educación pertinente en pro de la solidaridad.

La pelea hoy es por la pertinencia de la educación, porque aquí no hay pertinencia, o sea, hay una educación que está dada, o es, digamos, cuadriculada para que quien entre a ese modelo educativo encaje perfectamente a un modelo que no se parece al que promovemos con solidaridad, sino que es de la competitividad, por lo tanto, un pelao’ de aquí que ha sido formado para la competitividad pues tiene que irse a competir a la ciudad. (Justo, Sumapaz, entrevista personal, 30 de abril de 2019)

La educación debería ser una oportunidad para lograr la sociedad posible o para hacer que los deseos y los anhelos de los sujetos que la comprenden sean visibles en su concreción. Sus aportes reclaman ser incluidos cuando hay argumentos, insumos y procesos que validan la voz de los sujetos pedagógicos. No obstante, los líderes sociales manifestaron mayoritariamente una inconformidad real y contundente frente al modelo educativo vigente y la formación misma que recibieron, ya que según ellos dicho sistema no va en sintonía con las apuestas colectivas, y mucho menos, le apunta a trabajar en pro del tejido popular y territorial.

Sobre el entorno educativo y comunitario de los líderes sociales participantes, hay tres asuntos que se pueden despejar para ver la relación entre un liderazgo social-comunitario y el entorno educativo en los territorios de estos sujetos: hay un apasionamiento y un sentir social que se despierta por las tensiones y las dificultades que implica ser formado en varias de estas regiones, agudizadas por un maltrato y por un acompañamiento mayoritariamente hostil; los procesos educativos no tienen un alcance o un impacto notorio sino se tienen presente las necesidades conjuntas y no se piensa en clave de colectividad, de sujetos sociales; y por último, la educación se torna en una herramienta que no debe reprimir los ideales y los proyectos de ningún sujeto, sino que debe liberar y generar momentos de vida autónomos y responsables.

Estos líderes sociales no le apuntan a fortalecer procesos que se queden en picos circunstanciales de las comunidades. Se infiere en sus intervenciones que ponen en el mismo nivel lo político y lo comunitario, pretenden incidir en la agenda pedagógica y en los espacios formativos de su comunidad casi que de manera sincrónica y atemporal, en la medida en la que se vuelvan constantes, críticos y generen momentos para repensar y replantear las dinámicas sociales, con las cuales han logrado permanecer en sus territorios y que les ha permitido resistir al contexto represivo del país.