La imagen en el texto escolar: Evidencia de un régimen de enseñanza

Las imágenes como discursos, ejemplifican, motivan, instituyen una idea del negro, y/o de lo afro en Colombia. Se realizó el análisis de la emergencia y recurrencia, en el orden de comprender, qué fuerzas incidieron en tal aparición. Se establecieron cinco aspectos a tratar: "Reglas de formación de las imágenes", "Lo negro y lo blanco". "La enunciación como acontecimiento en la imagen", "Agolpamiento visual y la imposible discontinuidad", "la unidad discursiva y el Poder en la imagen". Para tal fin, se tomó la imagen como un dato que permitiera observar los discursos circundantes y los enunciados en un campo de tensiones y fuerzas.

La representación del sujeto negro y blanco aparece de manera recurrente en las imágenes y su pie de página en el texto escolar; cabe resaltar que el contenido del mismo en relación con la imagen en muchas ocasiones no se relaciona, pues si bien en la temática se habla del esclavo, en las imágenes aparece el sujeto "Negro" visible y como actor vivo dentro del contexto; bien sea en una celebración, condiciones de maltrato o de evangelización entre otros.

Veamos cómo el concepto de resistencia y servidumbre reafirma a partir de las imágenes, condiciones de emergencia del racismo y discriminación:

Imagen 3.^{Ortiz, M. y Granada, G. (2009)}, Ejes Sociales 7, Educar Editores. P. 161

En un cuarto se encuentran dos negros, una mujer y un niño realizando labores domésticas (servidumbre) mientras un europeo descansa, la actividad que acompaña la imagen, reivindica el lugar de la mujer negra como una persona trabajadora, atenta a las órdenes que recibe: mira expectante y tímidamente al que es seguramente su patrón que tiene sobre ella una mirada severa. Le da órdenes sentado mientras ella las recibe de pie, es decir que no hay una relación de igualdad, si de heteronomía. Obsérvese que el vestido esta sin color. Sin embargo, el texto cataloga la actividad a labores de esclavo. No se ven en la imagen muestra de iconos representativos y recurrentes que señalen la práctica de esclavo.

Imagen 4.^{Maldonado, C.; Prieto, F. y Cristancho, H. (2010)}, Hipertexto 7, Editorial Santillana. P. 170

En la siguiente imagen vemos cómo una esclava ataca al que al parecer es su amo, que es blanco, la escena se desarrolla en la cocina, hay una niña negra resguardándose detrás de su madre. La vestimenta de la mujer negra es sencilla, de trabajo, mientras que el hombre blanco esta elegantemente ataviado. Se puede observar nuevamente el concepto servidumbre asociado a la mujer, siempre al lado de sus hijos, mostrando el papel protagónico en su oficio: labores de cocina. El pie de página que acompaña la imagen habla de "Los malos tratos a los que fueron sometidos los esclavos" lo que "...propició su levantamiento en contra de los españoles" (^{Maldonado, C., F. Prieto y H. Cristancho, 2010}, p. 170) la representación iconográfica, más clara en relación al levantamiento de la comunidad negra se encuentra en esta imagen y es representada por la mujer negra; el concepto resistencia es uno de los más sobresalientes en este análisis, es preciso decir, que la temática que se está desarrollando en el texto, es de la esclavitud en la colonia. El enunciado, resistencia y servidumbre es un elemento derivado de la esclavitud, veremos cómo en la literatura y en las imágenes del texto escolar, logran reafirmar o negar la presencia del racismo y la discriminación.

Edificación del racismo y la discriminación en el texto escolar

El periodo de la Colonia en el texto escolar, es el eje fundamental para entender el lugar que se le otorgó al negro, pues fue allí, donde se vio representado en el ámbito educativo; no se da por hecho que sea fundante o que marque el origen de aparición, pero si permite evidenciar unas prácticas discursivas que se dieron en la época analizada, y que han contribuido a configurar una "historia" de Colombia. De este modo la representación del sujeto negro aparece de manera recurrente en el pie de página de cada una de las imágenes del texto escolar.

Dentro del análisis sorprende que en este tipo de imágenes se le pregunta al lector: "¿Qué hacen los negros y las negras? ¿Se divierten o hacen un ritual?" (^{Campos y Esguerra, 1999}, p.211); el contexto en el que se encuentra la imagen está asociado a la vida en la Colonia, se asocia a un negro que se divierte o que tiene rituales.

Si el texto muestra la esclavitud en la colonia como una de las formas de naturalizar la constitución del sujeto "negro" en la historia, se observa entonces, cómo se fue edificando hasta la constitución de lo que hoy se enuncia como racismo y discriminación.

En el texto escolar "Pobladores 4" específicamente en los contenidos, a su interior se escribe que el negro solo se enuncia desde el lugar de esclavo, ejemplo: "la explotación del trabajo indígena La encomienda, la mita, el resguardo y la esclavitud negra" Objetivo: "Comprender las transformaciones de la sociedad en la colonia, ocasionadas por la baja de la población indígena, el carácter masivo del mestizaje, el agotamiento del primer ciclo minero y la introducción de los esclavos negros" (^{Garavito, 1991}, p.165). Vemos cómo el texto reafirma el adjetivo "negro" en la condición de esclavo, de allí que el apartado del mismo texto escolar que habla de la esclavitud, exprese: "la esclavitud estaba regida por amos y capitanes quienes consideraban a sus esclavos como seres irracionales, incapaces de pensar y sentir" (p.165). Si el negro es asociado solo a la esclavitud y se da por entendido que es un ser irracional, es posible que se esté generando cierta clase de estereotipo en la forma de ver al sujeto negro en Colombia, es de observar qué tipos de discursos circundaban simultáneamente alrededor de estos enunciados y cómo ellos le dan posibilidades de emergencia a otros discursos como el Racismo.

El adjetivo "negro" se ve circular tanto en el texto escolar como fuera de él, lo cual permite observar cómo alrededor de este término se hacen asociaciones de varios tipos, esto hace que la misma circulación e información muestre a un negro como "sucio, bajo y despreciable" en relación con la condición humana, con la del adjetivo negro. En la autoevaluación de la temática del mismo texto escolar, vemos cómo en un mismo párrafo el concepto "negro" y "africano" se encuentran asociados sin distinción alguna y hacen al lector la siguiente pregunta: "Para detener la destrucción de los indígenas los españoles trajeron a los negros africanos como esclavos. ¿Qué otras razones hubo para traerlos?" En la temática se desarrolló la esclavitud y se catalogó al negro como principal autor de esa práctica, la pregunta también asocia el significado del africano y no se deja claro en el texto si el negro es catalogado esclavo cuando llega a América o si el africano que se encuentra en su continente ya existe bajo esa condición.

Ahora bien, si el negro fue traído a América con ese propósito, hay que ver qué tipo de actividades son las que desempeñaba en el periodo colonial según los textos escolares. Por lo general y de manera recurrente en el texto aparece una figura que ubica al negro en el periodo de la colonia, le otorga funciones y lo sitúa en una escala jerárquica para identificar su ubicación en la sociedad: Se trae a colación la figura piramidal³, que es reiterativa en los textos y que también se puede catalogar como enunciado para este estudio. La figura permite ver las funciones que se le otorga al "negro" y que son específicas relacionadas al trabajo físico; en este caso, mano de obra en minas, fíjese que el texto expresa también que son sujetos sin derechos y reafirma la condición de esclavos.

^{Sarmiento, H. (2008)}, Vivencias 4, Editorial Voluntad. P.110

^{Vélez, J. et al. (1994)}, Mundo Medieval 7, Editorial Libros & Libros. P.117

Si el negro es catalogado por una escala jerárquica en la sociedad, es necesario ver cómo funciona eso alrededor de este discurso y si estas formas de representación conllevaron de alguna forma a constituir el color de la piel a un nivel donde se relacione a la comunidad negra con la pobreza, reafirmando el racismo como concepto latente en la época de estudio. Lo dicho permite observar la política en el juego de las fuerzas cuando entran en relación y favorecen la emergencia de estos discursos. La expedición de la Constitución política de 1991, se pronunció sobre la multietnicidad y el pluriculturalismo, que entre otras cosas, pretendía ver al sujeto negro como un actor vivo en Colombia; sin embargo, los escenarios de tensión y lucha de esta población, estuvieron marcados tal vez por lo que se estaba promulgando al interior de los textos escolares y los imaginarios que se reafirmaron posteriormente.

Discursos como inferioridad, moral, racismo, hicieron posible que la comunidad negra en Colombia, activará aún más la lucha por la defensa de sus derechos, ejemplo de ello, esta en observar las facultades legales que le entregaba el estado; ejemplo la "Tutela": Una sentencia de tutela del año 2008, expresa la condición de un afro que le negaron un empleo en la capital de Colombia - Bogotá D.C, la situación se dio por no cumplir los requisitos mínimos de edad que solicitaba la convocatoria, sin embargo el demandante afro alegaba lo siguiente: "Manifiesta el demandante que es desplazado por la violencia, que se encuentra desempleado y marginado por ser afro-descendiente; que carece de vivienda propia y que tiene que velar por su familia, en especial por los alimentos de un menor de edad" (Sentencia de tutela T564 de 2008)

Se expone nuevamente las condiciones en las que el afro expresa su situación como una persona marginada, desempleada, sin posibilidades económicas y de sustento familiar, lo anterior con el propósito de ser reconocido, exaltando que es Afro-descendiente; situación que le otorga elementos para revindicar algo que a la luz de sus derechos constitucionales como afro, le han sido negados.

El ejemplo permite volver al análisis inicial que representa el texto escolar, las condiciones jerárquicas del negro, su condición de esclavo, y la ubicación social, son elementos que no solo catalogan a la comunidad negra en una posición de inferioridad en la época de estudio, sino que también es posible ver un juego latente alrededor de la marginalidad. Hasta el momento pareciera que no se entronizara al negro en la sociedad, que sigue arraigado al discurso de "negro como esclavo", las condiciones de la época lo muestran de esa forma ¿será que es un negro que aún se somete?

De otro lado, la propuesta desde el Marco general de Ciencias Sociales (1989)" fue y sigue siendo central como pauta curricular oficial que orientó la organización del plan de estudio durante la década de los noventa, e impronta que sigue siendo utilizada por instituciones educativas, maestros y editoriales, en la organización de los contenidos y temáticas que los estudiantes tienen que ver según el grado escolar que cursan. En tal sentido se evidenció una tensión en los contenidos propuestos respecto de la integración del discurso sociocultural africano con el estudio de la historia de Colombia" (p.17) de los grados cuarto de primaria y séptimo de secundaria; es decir que si bien existía una intención política por ubicar al negro como actor dinámico dentro de la sociedad colombiana en el texto escolar, se ubicaba la presencia del negro en el tema del periodo colonial; es decir que el negro circuló por los discursos, atado a la idea de esclavo y sometido.

La propuesta curricular que se proponen para estos grados en torno al análisis del periodo colonial, hace hincapié en la importancia de abordar la organización del "Estado Colonial" como contenido que da cuenta del periodo en sí; sin mostrar otra forma de organización para las comunidades negras. Sin embargo y de modo simultáneo, el artículo 70 de la constitución política⁴ expresaba que "La cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad"; no obstante, como se pudo ver en los textos escolares se promulgaba la enseñanza sobre una cultura "Blanca" en que los negros ocupaban un lugar de inferioridad referida a su condición inicial de Esclavo en el periodo Colonial.

Para el año 1994, el Ministerio de Educación Nacional (MEN) estableció dentro de la Ley General de Educación de 1994 en los artículos 23 y 31, lineamientos curriculares para el área de ciencias sociales. Allí, se incluyen las temáticas: Ciencias Sociales, Historia, Geografía, Constitución Política y Democracia. La "CEA" Cátedra de Estudios Afrocolombianos (2008), documento diseñado para la enseñanza de lo negro y lo afro en Colombia, plantea: "Nuevas lecturas sobre África, los Afroamericanos y los Afrocolombianos, requieren por lo menos en una fase inicial referentes sobre el sentido de los estudios en cuanto a contenidos mínimos, enfoques, consideraciones teóricas y metodológicas que consulten la memoria histórica, no solo de los conquistadores y sus descendientes, sino de los grupos étnicos afros en sus contextos como protagonistas, cuyo verdadero papel histórico ha sido ignorado, tergiversado y menospreciado propuesta curricular, lecturas que recojan los resultados de los trabajos y publicaciones de especialistas reconocidos o que se apoyen en rigurosas investigaciones en curso". (Lineamientos Curriculares CEA, 2001, p. 28).

El aspecto metodológico abrió la discusión entre los mismos docentes afros, quienes a la hora de generar aportes al proceso educativo para la enseñanza escolar, vieron la dimensión y algunos problemas generados desde su quehacer, el debate se evidencia con más fuerza, a partir de la expedición en 2001, de los lineamientos curriculares de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos; este documento no representaba un plan de estudios claro en las mallas curriculares; pero permitió la apertura de contradicciones entre la misma comunidad hacia un modelo de enseñanza.

Para el 2006 se realiza el Seminario "la de-colonialidad del ser", en el marco de la Maestría en Educación de la Facultad de Educación, Universidad de Antioquía, donde docentes afros tuvieron la oportunidad de expresar algunos testimonios alrededor de la CEA. Allí se resaltan algunos testimonios que hacen parte del informe de investigación "Reflexiones sobre la Cátedra de Estudios Afrocolombianos a partir de experiencias escolares en las regiones de Urabá y el Occidente de Antioquia⁵": "Miramos que tiene más o menos, más de 10 años, casi 13, 14 años, la Ley 70, que es la que establece prácticamente esta cuestión de la Cátedra Afro, y mire, apenas estamos conociendo y viendo a ver cómo la asimilamos (Docente afrocolombiano de Apartadó, Encuentro, 12 de mayo de 2006)."

Si la intención de la época era generar espacios de reflexión en torno a la participación de la comunidad negra en los procesos de política pública, es de notar que existen dificultades por involucrar a estos grupos, pues ellos mismos, no han vivido una experiencia previa que les permita evaluar mecanismos de enseñanza; es decir no se han formado como expertos, pues la misma época de estudio nos ha dicho que el negro y el afro en Colombia se ha constituido mediante otras prácticas que lo orientan a la defensa de sus derechos, pero no a la formulación de políticas.

El testimonio, nos permite examinar cómo circulaba el pensamiento afro y de qué manera reafirma que lo analizado hasta ahora no se aleja de los textos escolares; se observa nuevamente la relación jerárquica y otros discursos que circulan alrededor del pensamiento afro, el desconocimiento de la ley, la influencia de las editoriales, la pregunta por la exclusión, ya no del blanco al negro si no del negro al blanco, estándares que regulan la formación de lo afro y la naturalización de las jerarquías. Lo dicho, permite reafirmar la condición a la que fue expuesto el "negro" en Colombia, aquella en la que circuló un negro que se somete discriminado y que se disputa por buscar un lugar en la sociedad.

El color reafirma la sospecha

Lo "Negro" y lo "Blanco" como concepto en el contexto colombiano, remonta a discusiones sobre la raza y el color de piel; papel escolar, entre algunas categorías se encuentran: La Colonia; la esclavitud, las jerarquías, la patria, los derechos, las leyes y el territorio, que han marcado viejas disputas que aún están latentes en el país. Por un lado, acude a la recurrencia de discursos que afirman que la sociedad colombiana no es racista, por el otro lado comienzan a mostrarse las desigualdades raciales imperantes cuyo modelo se instaló desde los discursos que narran lo acontecido en la Colonia.

El texto escolar "Orígenes 4" en el apartado de mestizaje, explica cómo se dio este proceso: "Los españoles vinieron sin mujeres, tuvieron relaciones con las nativas. Así apareció una población de hijos, hijas de españoles e indias. Más adelante, con la llegada de los negros de África, los españoles tuvieron hijos con mujeres negras. A su vez, hombres negros se mezclaron con mujeres indígenas. A esta mezcla racial se le denominó mestizaje." (^{Díaz, 1997}, p.183). Dentro de la conversión matemática "suma" que está en el texto, se encuentran: Blanco - India, Blanco - Negra, Negro - India. A partir de allí es que se establece el mestizaje para el texto.

Con relación a lo anterior, si bien el texto habla del Blanco en la representación como español y si el negro era catalogado como esclavo, para el lector en este caso, el estudiante, es evidente que cada persona que estuviera a su alrededor lo catalogaría o ubicaría en una condición social; el ejemplo se puede observar cuando en la misma unidad del texto escolar le realiza un ejercicio de preguntas: "Observa a tus compañeros y compañeras de clase y contesta las siguientes preguntas: 1. ¿Qué color de piel tienen ellos, ellas y tú? 2. ¿A qué crees se debe este hecho?" Estas preguntas pretenden ubicar a las personas que están alrededor del lector en el mestizaje, otorgando un sentido racial (indio, blanco, negro, zambo, mulato), si el mismo texto ha señalado al Blanco en una condición y al Negro en otra, es de preguntarse ¿qué reacción tendrá el lector si en su salón de clase está un negro? Es posible que se identifiquen condiciones primeras de emergencia del racismo y discriminación, a partir de la condición racial que pretende ubicar el texto; más aún, cuando él mismo define la esclavitud de la siguiente manera: "Esclavitud: Es una forma de trabajo donde se le quita la libertad a unas personas para obligarlas a trabajar sin pagarles. Un esclavo no era considerado como ser humano" (^{Díaz, 1997}, p.179)

Lo dicho, se refirma en otra pregunta que le hace el texto al lector "Piensa: ¿De qué cosas podemos ser esclavos nosotros? (la moda, el consumismo, la pereza etc.). El texto pretende acercar al lector a la condición de significado de esclavo a partir de situaciones de la vida cotidiana, pero si el mismo lector ubica al negro y lo asocia como esclavo, este le permitirá identificarlo a partir de su forma de vestir, o de relacionarse en la ciudad o de ser señalado como perezoso. Si los textos escolares evidenciaban la esclavitud como una forma de trabajo y le otorga la condición del Negro como esclavo, el Blanco se haya entonces ubicado en una condición jerárquica superior. El texto reafirma al negro en una condición racial inferior, consecuencia de ello establece que el discurso racial está dentro de los textos escolares.

Se hace necesario mostrar cómo circulaba esto en la época. El periódico EL Tiempo (1995) en un artículo llamado: "El sutil racismo de los colombianos", permite observar testimonios que estaban latentes y que nos permite contrastar lo planteado con en el texto escolar; es decir cuando el lector se forma con ese discurso donde pretende ubicar a los sujetos por su condición de piel, es posible que la sociedad refleje de igual manera sus comportamientos en la vida cotidiana:

César Palacios, un arquitecto, tampoco entiende esa manía de las mujeres -especialmente- de cambiar de acera apenas ven que un afrocolombiano es el que va caminando tranquilamente detrás de ellas. O la costumbre de los policías que para la requisa seleccionan precisamente al negro entre un grupo de cinco hombres blancos. (El TIEMPO, 1995, El sutil racismo de los colombianos.)

Lo anterior muestra cómo la distinción de lo negro y de lo blanco, se encuentra permeada en la sociedad y no se aleja de lo planteado en los textos escolares. La recurrencia del término "Blanco y Negro", entró en el campo de tensión del ámbito escolar y se observa cómo se fue acentuando en la sociedad. La recurrencia presentada en los análisis hechos hasta ahora, muestran la superioridad racial como discurso, que diferencia lo blanco de lo negro; es decir, que se han configurado condiciones de saber y de poder diferenciadoras de raza y color.

A modo de cierre

Lo anterior representa que los textos escolares son anquilosados en viejas perspectivas, los cuales requieren de toda la atención frente al discurso que promulgan, pues es evidente que de alguna manera dejan ver al negro desde una perspectiva esclavista y condicionada a imaginarios colectivos que estructuraron formas de ser y ver a este sujeto en la época. Así, las formas de ver al "negro" en dichos textos son contradictorias con otros discursos circundantes referidos a la multietnicidad y pluriculturalismo que estableció la constitución política de 1991, y las políticas articuladas a ella, como lo son la ley 70 de 1993 o la instauración de la Cátedra de estudios afrocolombianos. Lo que se observa es el establecimiento de un discurso anquilosado a partir de estructuras históricas acerca del lugar que ocupa(n) lo(s) negro(s) en esa historia lineal contada de Colombia, precisamente en la sociedad colonial.

La enseñanza del periodo colonial que se estructuró en los textos escolares de Ciencias Sociales, publicados desde 1991 hasta la actualidad, evidencia que la forma de ver al negro en la sociedad de la época de estudio influyó a partir de lo que promulgaba el texto escolar, y permitió que otros discursos encontraran superficies primeras de emergencia en su enunciación del racismo.

El análisis permitió evidenciar la contradicción entre las editoriales, las políticas educativas y la política constitucional; es decir, que no existe ninguna relación con la producción de dichos textos que enmarquen un lenguaje asociado a la coyuntura político - social de la época. El texto escolar perduró, por lo menos hasta el 2008 de esta forma y no de otra, mostrándose, con una vigencia que estaba en contravía de los discursos que se expresaban y que eran de reconocimiento formal.

Si bien la constitución quería otorgarle un papel activo al negro en la sociedad, mientras tanto en el texto escolar desde sus contenidos curriculares se abordaban las dimensiones históricas, sin evidenciar otras dimensiones como las culturales, sociales, políticas y económicas de las poblaciones negras, y tampoco los cambios que se han producido históricamente, lo cual favoreció cierta visibilidad de lo(s) negro(s) y asociarla como parte constitutiva de esa idea de "identidad colombiana".

En consecuencia, es recurrente que los contenidos del texto escolar, pretendan dar explicaciones históricas que se desarrollan a partir del periodo colonial, dejando de lado el papel activo del negro en la sociedad colombiana, de la misma manera dejar de lado a África como un continente que no solo traía esclavos, no fue tomado como referente geográfico e histórico de las aspectos culturales y sociales que pudieron establecer al negro con una representación distinta en Colombia. Así, el texto escolar estereotipa a lo(s) negro(s) por lo que se ve asociado a las explicaciones superficiales acerca de la esclavitud, e hizo posible la sospecha frente al interés que tenían las editoriales, esto permitió evidenciar que la comunidad negra se encontró y se encuentra aún en disputa por escenarios en la sociedad y en particular en el texto escolar como dispositivo.

De igual forma los discursos circundantes al texto escolar, permitieron observar la tensión entre los afros en la reivindicación por lograr un lugar que fuera reconocido por el estado, algunas fueron más evidentes que otras, éstas circularon desde discursos como el racismo, la discriminación y la defensa de los derechos. Lo expresado en esta investigación permitió decir que el texto escolar, la educación y la política pretendieron para la época de estudio naturalizar al sujeto Negro en función de su papel en la sociedad, permitiendo la emergencia de discursos que se oponen a la supuesta "verdad" que se quiso establecer para los años 1991-2008.