Desinterés ante una participación política que no produce agrado

Entre los jóvenes no existe un puro interés o un puro desinterés por la política. Incluso aquellos que se autodenominan "apáti cos" manifiestan intereses esporádicos por cuestiones políticas, lo que los ha llevado a participar en eventos como el plebiscito por la paz, reuniones de la junta de acción comu nal de su barrio, recolección de firmas frente a situaciones de su universidad y eleccio nes presidenciales. Es de resaltar que entre estos jóvenes el desinterés se dirige, princi palmente, hacia la política "tradicional" que asocian con "los políticos" (profesionales de la política) y los mecanismos de participación estipulados por el Estado. Este también es el caso de algunos representantes estudian tiles que muestran un claro entusiasmo por la política universitaria, pero dejan ver su desinterés hacia otras formas de participa ción como la militancia en partidos políticos.

Es en las declaraciones de los jóvenes que se autodenominan "desinteresados" donde aparece con más fuerza la alusión a la apatía. Entre ellos dicho sentimiento se relaciona con una creencia: la inutilidad de cualquier acción que pretenda incidir en la configuración de las instituciones políticas existentes. Sienten que carecen de agencia para incidir sobre asuntos públicos, aduciendo que la corrupción y la excesiva burocracia entorpecen cualquier iniciativa. En este sentido, el fatalismo y la impotencia justifican su desinterés por la política, ya que están convencidos de que sus luchas no prosperarán ante la fuerza de lo instituido. En este sentido, un joven afirma:

Yo no tengo nada de poder ahí, por ejemplo, quién va a quedar de presidente, si yo voto o no voto por una persona no va a pasar nada porque antes de las elecciones ya se sabe quién va a ganar, así sea porque se compró los votos o porque hubo ahí mano negra. Entonces como que no me importa, porque las acciones que yo haga no van a tener el resultado que yo espero. (ED1, "Fernando", UCLA)

Estos sentimientos de impotencia se acompañan de creencias en que el mundo de "la política" no los afecta o no les corresponde, les es ajeno. Este es el caso de un joven que afirma: "A mí me desinteresa porque de pronto no me ha llegado a tocar tan personalmente eso de la política, o sea, no me ha afectado tanto en lo personal a mí... ¡no me gusta!" (ED1, "Fernando", LA). El "no sentirse afectado" da cuenta de un distanciamiento frente a diferentes acciones políticas, que van desde la participación en colectividades políticas o movimientos sociales, marchas o plantones, hasta debates o conversaciones sobre temas políticos: "escuchaba un debate y me aburría" (ED3, "Juan", USB); "Después de la campaña uno también se olvida [...] uno se deja de interesar por eso, porque no vuelve a salir en las redes sociales o en lo que uno normalmente hace como joven" (ED4, "Andrés", UM). Aquí, no afectarse es no estar implicado, no hacer parte.

Ahora bien, los mismos jóvenes manifiestan que cuando más se han sentido implicados en la política es precisamente cuando les ha tocado presenciar eventos de la vida pública (v.g. escándalos de corrupción) con los que han experimentado sensaciones de rabia, disgusto, asco o impotencia; se trata, entonces, de afectaciones que prefieren no experimentar. Una consecuencia de ello es que la participación política no adquiere un lugar significativo en la vida de los jóvenes, más bien, la sienten como una práctica ajena a ellos y poco importante en relación con sus intereses personales. En este sentido, el alejamiento frente a la participación política conlleva las ventajas subjetivas de evitar el malestar que asocian a "la política", y de reorientar sus sensibilidades hacia intereses y actividades que les resultan más gratificantes.

Miedo: separa los cuerpos mediante la imaginación del daño

Otro de los motivos por los que los jóvenes no participan en política es el miedo. Este sentimiento emerge en relación con los significados e imaginarios sobre la participación que, especialmente los "desinteresados", han construido en su interacción con los medios de comunicación o en el transcurso de los procesos de socialización familiar y escolar; incluso emerge en sus incipientes experiencias en el mundo de la política. Gracias a ello, algunas formas de participación política son entendidas por los jóvenes como particularmente peligrosas (v. g. las marchas), a lo que se suma el miedo provocado por las múltiples amenazas y agresiones hacia quienes, en el contexto nacional, se movilizan políticamente en contra de las injusticias que perciben. Al respecto un estudiante de Ingeniería Ambiental afirma:

¿Cuáles son las personas más asesinadas en Colombia?... los legisladores ambientales. ¿Por qué? Porque tratan de cambiar algo y los matan, lastimosamente en este país es así, entonces también el miedo en cuanto a la política es una reacción de muchos. No ir a una marcha por miedo, no ponerse en contra de un profesor por miedo, por perder una materia. (ED4, "Andrés", UM)

Estas dinámicas de intimidación también las identifican en otros escenarios: los barrios y las instituciones de educación superior, donde el miedo es producido en el marco de relaciones autoritarias que sirven a la conservación de los poderes instituidos. En estos contextos, la participación se minimiza por el temor de los jóvenes a "meterse en problemas", o poner en riesgo su bienestar o su lugar en la institución. El sentimiento de miedo emerge también al imaginar que sus pares los rechazarán o se burlarán de ellos si manifiestan interés por temas políticos. Así, en este caso el temor no se produce ante el daño físico sino ante la desaprobación social.

Así, el miedo tiende a desanimar la participación, especialmente cuando se vive de manera individual, esto es, cuando los jóvenes creen que no cuentan con el respaldo de otros para enfrentar las amenazas temidas. En este sentido, es posible afirmar que el miedo impide a los jóvenes juntar sus cuerpos y actuar colectivamente; el aislamiento refuerza los temores y desvanece el papel de otros sentimientos que también experimentan en relación con asuntos políticos, como la indignación o la compasión.

La frustración: producto de derrotas ante el poder instituido

Los representantes estudiantiles experimentan sentimientos de frustración principalmente cuando se encuentran con obstáculos impuestos por la misma institución universitaria que, entonces, se convierte en adversario político: "querías hacer muchas cosas, pero llegaba la parte institucional y te frenaba. entonces era ese 'no', pero el por qué no, no tenía respuesta, era: 'esas son las órdenes'" (RE1, "Gloria", USB).

La arbitrariedad, el autoritarismo, la inercia de un orden institucional que se resiste a cambiar y la falta de reconocimiento por parte de docentes y directivos cortan las alas de los jóvenes: las expectativas y los deseos de cambio que animan la participación se ven confrontados con una sensación de impotencia y esterilidad cuando no alcanzan la incidencia esperada o cuando no logran influir sobre la toma de decisiones (con lo que se crea un sentido de poca eficacia política). Esto sucede, por ejemplo, en los comités curriculares en los que participan los representantes estudiantiles:

En todo caso, mi opinión no tiene ninguna trascendencia, termina siendo una opinión más que en realidad no tiene ninguna incidencia en la decisión que se toma [.] la representación estudiantil es una figura tremendamente formal, que bien podría no estar. (RE4, "Luis", ÜDEA)

El fracaso en lograr lo que se han propuesto resulta doloroso para los representantes. También sufren con el decaimiento de la organización estudiantil cuando esta va sucumbiendo ante el desánimo, el desgaste y las desavenencias entre compañeros. Estos fracasos y problemas internos, vividos con decepción y malestar, a veces, incluso, han conducido a la desintegración de los colectivos estudiantiles.

Entre los desinteresados, el quietismo político y el abandono de sus esporádicas iniciativas están impregnados de sensaciones de derrota y humillación. Desfallecen ante la percepción de que no cuentan con recursos suficientes para lograr lo que se proponen, incluso cuando "constatan" que la lucha política requiere de un esfuerzo persistente que no desean realizar. Como sucede también en el caso del miedo, los jóvenes se autoprotegen privatizando sus sentimientos negativos, encerrándolos en un cuerpo que calla, tramitando lo injusto por vías personales e involucrándose en otro tipo de actividades. Al respecto un joven afirma:

Yo en la universidad intenté hacer como un cambio y varios intentamos como que rebelarnos, algo así, valer los derechos, y no pasó nada, entonces uno dice: "¡no, ya!", desilusionado. La política definitivamente no funciona y menos en este país [.] muchas veces me pongo a hacer otras cosas o me pongo a distraerme con algo que saque de la mente esa rabia, [.], manualidades, ver series, cosas que uno diga "ya qué, ya no pude hacer nada". (ED4, "Andrés", UM)

Tanto entre desinteresados como entre representantes, la frustración ante la derrota política puede inhibir la participación. No obstante, entre los segundos, los mecanismos con los que logran contrarrestar la frustración incluyen: lazos de fraternidad y solidaridad que se tejen en la colectividad de estudiantes y que les brindan un soporte emocional para no desfallecer en tiempos difíciles; sentimientos de entusiasmo como la "energía" juvenil; el deseo de conocimientos y experiencias; la "euforia" que se siente al buscar transformaciones y el anhelo de la victoria política; los ideales políticos irrenunciables que se unen a la esperanza de que es posible alcanzar lo que se han propuesto; la indignación que persiste y se transforma en deseo de superar las injusticias; la lectura de contexto que los preparara para anticipar los obstáculos, y la consciencia de los esfuerzos y sacrificios necesarios para sostener su causa.

El entusiasmo y la fraternidad: emergen en la participación y ayudan a sostenerla

La fortaleza es un sentimiento personal y colectivo que se experimenta cuando los estudiantes se apropian del espacio universitario, sienten pertenencia por él y lo intervienen. Una aproximación militante a la academia promueve la convicción sobre la necesidad de participar, organizarse, informarse, la cual se requiere para animar a los demás a participar, incluso a los incrédulos: "Entonces hubo un momento en el que yo parecía incluso un vendedor, porque yo trataba como de generar en otros ese mismo impacto que me había generado a mí la participación política" (RE3, "Rodrigo", UM).

Esa sensación de fortaleza (o empoderamiento) se disfruta en acciones que promueven la autonomía estudiantil frente a la institución y crean espacios propios (ocultos a las miradas del poder) en los que reconocen sus propias capacidades⁴. A pesar de las múltiples frustraciones (p. ej., derrotas en elecciones), los representantes estudiantiles siguen animados a buscar nuevas estrategias de acción. El fracaso podría inmovilizar, pero hay motivos para insistir.

Eso que llaman "ganas" constituye una fuerza emocional que se opone a la resignación y comodidad de otros, la cual se convierte en el fundamento afectivo y distintivo de la forma en que algunos jóvenes viven la política, y se basan en la creencia de que es posible incidir en la transformación de la sociedad:

Yo creo que sí, así parezca insistente, yo creo que son las ganas que se pueden encontrar en el momento de la juventud, cuando uno es joven o piensa que en efecto uno puede y tiene las condiciones subjetivas para incidir en la sociedad. (RE4, "Luis", UDEA)

La inclinación a la participación se nutre de otros afectos: gusto por informarse sobre situaciones políticas del país; actitud, unión y fuerza para emprender las acciones que se han propuesto; y participar con miras a incidir en el mejoramiento de sus entornos y favorecer ciertas causas.

El reconocimiento de sus capacidades y logros por parte de otros (directivos y compañeros) produce satisfacción:

Y llega este año con la propuesta de la representación estudiantil con lo cual me sentía muy animada, bueno, me siento muy animada, porque de cierta manera nos hemos ganado un lugar dentro de la facultad [...], pienso que el lugar de nosotros está ahí, al menos un reconocimiento del trabajo que hemos hecho. (RE1, "Gloria", USB)

Son muchas las fuentes de entusiasmo, como también los efectos de este sobre la acción. Algunas acciones comunicativas se viven con satisfacción y entusiasmo, por ejemplo, debatir en clase sobre el impacto de las políticas gubernamentales en la profesión; inculcar ideas políticas en los compañeros o explicarles lo que ocurre en el país; las conversaciones con compañeros en las que se evalúan los aspectos positivos y negativos de su formación, y se acuerdan propuestas para hacer ante las instancias administrativas de la institución. Todas estas son acciones micropolíticas⁵. A esto se aúna el entusiasmo que se vive por el hecho de estar en un lugar (como el espacio universitario) abierto a un sinfín de opiniones o ideas políticas que permiten la discusión y el reconocimiento de sus posturas:

Yo también este semestre quedé de representante, entonces era encargado de recoger comentarios, [.] puedo complementar mis pensamientos con los pensamientos de otros compañeros, [.] o saber nuevas cosas que no se me habían pasado por la mente [...]. (RE5, "Marco", UCLA)

También hay situaciones colectivas cargadas de alegría y agrado que se viven en común, como cuando se actúa en conjunto con el propósito de posibilitar cambios y lograr el cumplimiento de objetivos. Dentro de estas situaciones colectivas se reconoce la participación en reuniones o espacios de debate (el comité estudiantil), donde se retroalimentan las propuestas de la representación estudiantil o donde intereses de diferentes estudiantes van confluyendo en intereses y necesidades comunes (académicas y culturales) impulsadas por la representación.

Se siente satisfacción compartida en el desarrollo de eventos que nacen de la representación estudiantil y que es la materialización del trabajo de los estudiantes, lo cual es significativo en cuanto logra que estos se agrupen y fraternicen a través de actividades recreativas y culturales en las que se salen de su rol académico acostumbrado. La construcción colectiva también redunda en el mantenimiento de estos afectos para seguir con propuestas y actividades que conduzcan a solucionar sus problemas o satisfacer sus necesidades.

La fraternidad y la solidaridad, que se consolidan al estar juntos, acompañarse, apoyarse, colaborarse entre sí, hacen que el proceso colectivo tenga la fortaleza suficiente para superar las dificultades: contrarrestan los sentimientos de miedo y hacen contrapeso a la frustración que constantemente resulta de los obstáculos que imponen las instancias de poder. En síntesis, la fraternidad relativa a tener a alguien al lado es un sentir común que une y anima a participar con fortaleza y confianza.

La complicidad con otros se convierte en una base emocional fundamental para la acción colectiva; para tener la fuerza política de los colectivos se necesita de identificación recíproca de sentires, inconformidades, pensamientos y planes de acción, implica el reconocimiento de la alteridad, pero la identificación de lo que los une en medio de la diferencia. En este sentido, la complicidad tiene un significado profundo en tanto expresa el vínculo que sostiene el lazo colectivo de la organización y la representación estudiantil. En efecto, el representante es solo un vocero de una colectividad que trabaja por ciertas causas, esta comunidad es todo el respaldo, la fuerza y el apoyo del representante, sobre todo en los momentos difíciles. La representación es una acción que requiere de soportes humanos; representar es tener respaldo y apoyo, no estar solo; su fuerza está en la compañía, la unidad de intereses comunes, el apoyo manifiesto, en últimas, en la fuerza del sentimiento solidario. Los objetivos compartidos son los que convocan y los sentimientos de fraternidad, que tal vez antes no existían, se van creando en medio de las acciones políticas: en las conversaciones sobre las problemáticas de la universidad y en la construcción de propuestas para solucionarlas, en la coordinación del trabajo conjunto para desarrollar diferentes actividades. Allí van emergiendo los lazos de amistad, pertenencia, confianza, solidaridad y apoyo. Por lo tanto, el trabajo en común hace vivir la acción política con el compañero como un encuentro y una posibilidad de construcción conjunta y solidaria: como algo de todos a la vez.

Entre los desinteresados no hay indicios de una proclividad entusiasta a la participación política, pero sí hay un agrado entreverado en sus actividades cotidianas, que son próximas a determinadas situaciones políticas, como cuando uno de los jóvenes dice: "Pero si hay alguna parte que diga como 'ambiental' o 'licencias', ahí sí me meto y me pongo a leer. Es como desinterés interesado con intereses" (ED4, "Andrés, UM).

Una forma de participación política, tal vez restringida, es la conversación de temas con tinte político (exclusión, diversidad sexual, medio ambiente, servicio militar). También hay agrado por participar de discusiones en redes sociales si son sobre temas "actuales e interesantes", como en los momentos previos al plebiscito por los acuerdos de La Habana. Así lo relata un joven: "C: (¿Involucrado en qué sentido?) En que he leído el tema, he estado presente en algunas conferencias de esto del proceso de paz y en esto del conflicto armado interno. Es lo que más me ha interesado. Me puse las pilas y fue muy genial lo que pasó con esto del proceso de paz [Lo dice con gozo]" (ED4, "Andrés", UM).

Entre los jóvenes desinteresados, la solidaridad se expresa como sensibilidad social ante asuntos como violaciones de derechos sexuales, afectaciones al medio ambiente, vinculación obligatoria de los jóvenes al servicio militar obligatorio, mortalidad infantil por escasez de agua. Sin embargo, excepto en el caso del voto, estos sentimientos de solidaridad no trascienden a otras acciones políticas, mucho menos a aquellas de carácter colectivo; tampoco hay lugar a sentimientos políticos de fraternidad al no existir vinculación a un grupo que trabaje en torno a estos propósitos.

La indignación: acompaña desde el inicio la acción política

La rabia, la indignación y la ira tienen unos objetos comunes entre los jóvenes: el poder autoritario y opresor, la injusticia, la desigualdad social y la corrupción de los políticos de profesión. Estos sentimientos llegan a operar como móviles para las luchas políticas de los representantes estudiantiles, dentro y fuera de la universidad, pues no habría inclinación hacia la organización y la acción sin un activante: la sensibilidad inconforme ante la existencia y mantenimiento de condiciones sociales de miseria y sufrimiento humano que despojan a las personas de sus derechos y patrimonio. En este sentido, la indignación que incita y mantiene la participación se acompaña de sentimientos de solidaridad y compasión, en especial ante ignominias sociales que son interpretadas bajo un discurso político:

Este país es un lugar donde la gente vive mal y la miseria está presente en cualquier esquina, [.] lo que a mí me motiva es el sufrimiento que uno ve todo el tiempo, que uno ve que se puede evitar [.] ese tipo de cosas son lo que pueden motivar a una persona a querer organizarse, a querer hacer algo. (RE4, "Luís", UDEA)

El cuerpo también siente la indignación ante los inadecuados manejos administrativos en la universidad, la corrupción en su interior y la marginación de ciertos discursos políticos. Así mismo, surge ante la experiencia de ser desconocidos, ignorados, burlados como representantes estudiantiles por parte de directivos y docentes; en estos casos sus expectativas de bienestar, justicia y reconocimiento se ven confrontados con los valores, las prácticas y las actitudes de quienes encarnan autoridad y poder, por ello la indignación se mezcla con inconformidad, frustración y decepción, con la consecuente deslegitimación de las instituciones universitarias. En estos casos la indignación activa la lucha: mandar cartas, persistir en las campañas, etc.

Sentimientos de rabia y frustración que no impulsan la acción política, sino que, por el contrario, la inhibe emergen cuando hay problemas en el colectivo de estudiantes: falta de comunicación, la incoherencia y la irresponsabilidad de los compañeros. Lo que fue una fortaleza, la colectividad fraterna y unida, deviene en desintegración. Este caso permite pensar nuevamente la necesidad de la unión colectiva para que la indignación pueda ser motor de la acción política, una condición que está ausente entre los desinteresados y que cuando falla entre los representantes también inhibe.

Entre los apáticos, la rabia se suscita en medio de situaciones en las que el poder se hace presente, en particular, al no sentir que se les reconoce en su subjetividad y diferencia, al ser igualados bajo la figura de ciudadanos al servicio del Estado, el cual obliga pero no responde a las demandas de justicia de estos: otorga licencias a empresas mineras que dañan el ambiente; los obliga a ser jurados de mesas de votación; se orienta por lógicas clientelistas y corruptas; impone bajo amenazas el sistema militar obligatorio.

Entre los distintos jóvenes hay dos rutas hacia la provocación de indignación: situaciones del ámbito público y casos particulares. Entre las primeras, adquieren relevancia los actos de corrupción y las decisiones del gobierno. Entre las segundas, se encuentran relaciones de autoritarismo y maltrato, por ejemplo, entre docente y estudiantes. La rabia se siente con más intensidad cuando los jóvenes sienten que no pueden hacerse nada al respecto: "Me da como rabia lo que decía. Pero igual llega un punto en el que uno se rinde porque por más rabia que tenga uno qué puede hacer. Impotencia" (ED3, "Juan", USB).

Ante estas situaciones la rabia deviene en un intenso sentimiento de "impotencia" que se privatiza: no hay nada que se pueda hacer ante el poder instituido que se siente como una fuerza avasalladora e inamovible: no hay cómo enfrentarlo y menos con quién combatirlo, se está solo ante ese gran poder y cualquier intento de modificar el estado de cosas solo culmina en "ganarse problemas". En síntesis, entre los apáticos, la indignación constituye una constelación de afectos que se encarna en cuerpos hastiados por la impotencia que se deriva de condiciones de desigualdad ante los recursos del poder, sus ejercicios autoritarios, sus abusos y sus efectos.

Entre intereses personales y procesos colectivos: diferencias entre representantes estudiantiles de universidades privadas y públicas

A continuación, se describe sucintamente lo que sería un propósito de este estudio: el establecimiento de diferencias entre representantes estudiantiles tanto en sus acciones políticas como en los sentimientos que las acompañan. Un aspecto central en el modo como entienden y le dan sentido a su papel de representantes estudiantiles de las universidades privadas es la dirección de sus acciones hacia el reconocimiento y la visibilización de sus actividades y de su condición de vocero estudiantil. En sus palabras, la pretensión es exigir reconocimiento, tener vocería ante la administración central de la universidad o ante un comité curricular, lograr visibilización propia y de los excluidos, y promover el protagonismo juvenil. Uno de los líderes entrevistados afirmó:

Sí, claro. Al conversar con todos y quererme meter en todo, eso me ha dado un gran campo para ser algo reconocido, entonces como "Este muchacho puede hacer algo, puede debatir, puede dar puntos de vista"; entonces creo que eso ha ayudado, no solo a mí sino a muchas personas, la facilidad para entablar relaciones, eso puede ayudar en el mundo político. (ED1, "Fernando", UCLA)

Otro de ellos expuso:

A diferencia de cuando estabas en el colegio, tenés una posición en la que por más chistoso que suene, en las charlas familiares ya te ven como ¡uy! el pela'o sabe de esto y aquello [...] puede participar, [.] cuando uno estaba en el colegio que no tenía ni idea de lo que significaba por ejemplo un referendo. (ED4, "Andrés", UM)

Entre sus objetos están: reclamos; propuestas culturales-académicas; promover la organización y participación estudiantil; mejorar procesos formativos-profesionalizantes. Uno de los logros magnificado es la realización de actividades culturales, las cuales emocionaban y fortalecían los vínculos con los estudiantes y, al materializar estas propuestas, afianzan su lugar como sujetos políticos. Como aspecto tangencial estarían las actividades políticas por fuera de la universidad, eventualmente participar en marchas o formar parte de un partido político, como es el caso de uno de los representantes estudiantiles que pertenece al partido Polo Democrático Alternativo, al cual representa en la universidad en la cual estudia.

El complejo afectivo del entusiasmo es el orientador de la subjetividad política del representante estudiantil de las universidades privadas, pero ello tiene su sentido y sus ingredientes. En primera instancia, está la motivación para participar, la cual, a pesar de algunas frustraciones, se alinea en torno al deseo de no dejarse ganar por el opositor; al éxtasis de la persistencia en la lucha; al deseo de reconocimiento y vivir la experiencia política en la universidad; recibir apoyo de otros estudiantes, en especial cuando los espacios colectivos son un logro de la representación; a las ganas de lograr algo o emprender las acciones y enfrentar las dificultades. En segunda instancia, está el agrado y la satisfacción obtenidos con la participación, que ha de reforzar la motivación en particular cuando se logra promover la participación política de los compañeros; convencer a otros a través de sus acciones comunicativas/políticas; al ver que el trabajo se materializa en logros políticos reconocidos por los demás; además de un sentimiento de fortaleza personal y colectivo por el empoderamiento logrado.

Otro representante sobre lo realizado en su universidad exponía:

[Sobre hacer actividad de recoger comentarios entre los estudiantes] Bien, es chévere. Puedo complementar mis pensamientos con las ideas y los pensamientos de otros compañeros, y ver que ellos también están pensando lo mismo o muchas cosas diferentes a lo que yo pienso, [.]. Entonces chévere esa labor de ser un vocero ahí. Chévere. eso se le manda un correo a la directora de programa, llenando un formato evaluativo, [...]. (ED1, "Fernando", UCLA)

Por su parte, en las universidades públicas la actividad política y la organización se van constituyendo de modo diferente. Las actividades pueden ser en el marco institucional o fuera de él. En primera instancia, aunque muchos jóvenes participan en las asambleas por cuenta propia, el lugar de los colectivos de jóvenes estudiantes cobra relevancia, desde los cuales se produce la socialización política con sentido colectivo y gremial. El interés es el bienestar de la universidad pública; el adversario es el Estado, representado en sus directivas, la policía o cualquier partido político. Además de esto, el interés político es alimentado en situaciones específicas articuladas a la actividad académica, siendo el horizonte la transformación social. Entre estas se cuentan: el activismo en la universidad; la asamblea estudiantil; las discusiones académico-políticas y la disciplina para asumirlas; los encuentros o simposios académicos en torno a causas sociales emergentes; diversos espacios juveniles de festividad; la pertenencia a grupos o colectivos como soporte clave de la actividad política. Igualmente hay diversidad de escenarios de actividad política, entre los que están: el campamento; el consejo superior de la universidad; las paredes de la institución educativa para hacer grafitis o murales; la movilización estudiantil; la lucha por la defensa de la educación superior; las marchas dentro o fuera de las sedes universitarias, el paro e incluso, algo fundamental y extramural, la participación comunitaria; la creación de performance; la politización de modos de vida como el veganismo y demás.

El espectro afectivo es muy amplio, varía según las experiencias de participación, los resultados que se derivan de ellas, y los objetivos buscados, no todos de carácter académico. Por ejemplo, el orgullo se siente por la amplitud de espacios culturales y emerge de la participación, sobre todo si el debate se toma con seriedad. El miedo se produce como consecuencia de la participación también, y a la vez la inhibe, pero es contrarrestado por la reflexión compartida con compañeros.

La fraternidad es fundamental, resulta como consecuencia de la participación y permite sostenerla en el tiempo; se trata de valorarla en el reconocimiento del otro y en la resistencia en comunidad. Un miembro de un colectivo, muy activo en asuntos de asamblea estudiantil, decía: "[Sobre la atmósfera] la actividad política se hace desde la parceria, desde el ser amigos. Aunque a veces son como cansoncitos, dependiendo del estado de ánimo de la gente [...]" (RE6, "Jorge", UDEA). El entusiasmo acompaña la situación de participación y permite sostenerla en el tiempo. Según varios líderes estudiantiles de diversas universidades públicas, la acción política es acompañada de y sentida con alegría, disfrute y satisfacción, en tanto su objetivo es la lucha conjunta en movimientos sociales y procesos populares. Ese mismo estado de ánimo la fortalece al punto que se defiende que con efervescencia se acompañan y animan los ejercicios del debate, fomentando la expresión.

La lealtad se invoca como criterio para mantenerse fieles a los principios de la organización y buscar que no se transgredan los principios de ella. A su vez, en tanto el apoyo facilita la participación, la unidad emerge de esta, la refuerza y la fortalece facilitando el contagio. En cuanto a la indignación, es un sentimiento que hay que mantener y provocar, toda vez que sirve para rechazar la manera en que el sistema aliena a los jóvenes; así mismo, anima la participación. En particular se experimenta ante la ausencia de participación estudiantil; ausencia de interlocución entre el Gobierno y la movilización; por rechazos a marcha; por el desconocimiento de la cultura afro; por la situación actual del país y el trato dado a campesinos; por el maltrato a animales y al medio ambiente. Un activista del pnc lo expresa de la siguiente manera: "[.] estoy haciendo algo por cambiar eso, pero como les digo es una contradicción porque lo hago mientras estoy sintiendo ese deseo, esa indignación, esa necesidad porque cambie eso, a su vez me voy sintiendo bien, sé que estoy haciendo algo realmente por ello" (RE7, "Alfonso", PJIC). Y otro de la UN expresaba su indignación así:

Quiero que la gente sienta este mismo tipo de indignación que yo sentía en ese momento, [.] el sentimiento no era de frustración, pero, en el fondo era indignación por lo que estaban haciendo, y yo lo cuento además porque. para ilustrar la antidemocracia universitaria, la política de privatización, etcétera. (RE8, "Alberto", UN)

Del lado de la indignación está la inconformidad, que se siente intensa y permanentemente en relación con la exclusión de carreras universitarias; limitar la universalidad del conocimiento; las pocas garantías para la permanencia estudiantil, pero a la vez se apela a ella para reclamar garantías estudiantiles (directivas universitarias).

La motivación se refuerza gracias a la experiencia de participación política, pues se potencia la adquisición de conductas que transforman la forma de vida de las participantes. El poder hacer es un sentimiento alimentado en el hacer. La incidencia de los líderes políticos refuerza la motivación para participar y la convicción en el poder del estudiante.