2.1 Estéticas bajo control

Los dispositivos de poder han sido largamente estudiados durante el siglo XX (^Foucault; ^Agamben), en relación con la biopolítica y la posibilidad gubernamental de “hacer vivir, dejar morir” que se ejerció durante la Modernidad en vistas a controlar lo viviente. Estas formas de control se llevaron a cabo bajo un paradigma en el que los Estados ejercían una normativización disciplinaria mediante el uso de la violencia y la construcción de subjetividades sobre los cuerpos y su reproductibilidad en función del modo de producción capitalista (^Estevez). Sin embargo, los dispositivos de control de lo viviente resultan insuficientes para explicar los actuales fenómenos de migraciones forzadas y flujos globales (^Estevez), mediados por la ubicuidad de dispositivos móviles (^Lemos). En esta línea, una serie de codificaciones en la microesfera cotidiana e individual repercuten de manera global en bases de datos que se nutren de información contenida en cuerpos de mensajes, imágenes, recursos de todo tipo, movimientos. La posibilidad de traducir la información codificada resulta central para el capitalismo global y funciona de manera atomizada de modo que nadie conoce todas las capas que contiene una información dada, aunque unos pocos conocen más que la mayoría y solo un puñado es dueño de ella. Las obras que presento en este apartado para graficar este planteamiento se nutren de estos mecanismos para promover una sublevación⁷ (^Berardi) a nivel visual, en donde los lenguajes intervienen en su superficie codificada como reverso de la traductibilidad hegemónica que el sistema concede, desviando sus funciones y reversionando los usos normativizados.

Como ya he trabajado extensamente en “^{Lenguas migrantes y desvíos críticos} en^{The 27th // El 27}”, esta obra plantea el problema de la traducción en un sentido amplio. Si bien en primera instancia y a simple vista, hay una traducción de tipo tradicional -del español al inglés-, la misma se encuentra mediada por un robot -el traductor de Google-, generándose aleatoriamente y desviándose así, hacia las llamadas “traducciones maquínicas” (machine translation ⁸ ) (Forcada). Esa mediatización da lugar a una primera reflexión crítica: las traducciones que realizan los robots, optimizan los gastos y someten a un control volátil y en ausencia la responsabilidad de la palabra política del artículo constitucional en cuestión. Hay entonces un vaciamiento de lo que se sostenía por medio de instituciones nacionales como el Congreso de la Unión -órgano depositario del Poder Legislativo federal de México-, que es el encargado de redactar las leyes y de ejercer, mediante su cumplimiento, el control de las acciones ciudadanas.

La traducción al inglés, en lugar de reparar la palabra, la mecaniza mediante un algoritmo numérico que subyace aleatoriamente cada vez que el mundo de las finanzas obtiene ganancias de la bolsa neoyorquina. En este sentido, hay una traductibilidad supeditada a un código que controla las transformaciones a partir de un sistema ajeno a las lenguas verbales en cuestión, bajo la tiranía del necrocapitalismo global, definido como “el dispositivo necropolítico de producción y administración de la migración forzada, es decir, el conjunto de políticas y leyes ejecutadas para producir situaciones, momentos y espacios que fuerzan a las personas a dejar sus hogares, o las orillan a situaciones y espacios de muerte” (^{Estevez 2}).

Fuente: http://motorhueso.net/27/.

Fig. 1  ^{Tiselli, Eugenio. The 27th // El 27}. 

Relacionado con lo anterior, en la obra de Tiselli aparece una conexión directa con el sistema algorítmico que sostiene el poder de muerte del necrocapitalismo. Al respecto, señala Kozak: “Tiselli speaks about necrocapitalism, meaning the reduction of the sphere of politics by hands of financial capitalism which ultimately decides on the life and death of many people” (^{“Latin American…” 64}). Así, esos cuerpos que migran colectivamente en la frontera mexicana son aquellos a quienes se les quita la posibilidad de vivir de los recursos locales, a raíz de tratados internacionales que dejan a la Nación desprovista del control de estos. De allí que la traducción del artículo constitucional se encuentre en la obra sujeto a las acciones financieras, porque expresa cómo ellocuspolítico pierde el control sobre sus palabras, y consecuentemente, sobre sus territorios y recursos. Un algoritmo regula, de este modo, la traducción y la contabilidad, mientras el rojo se apodera de la pantalla, del mismo modo en que la sangre corre debido a las consecuencias adversas que reducen a un conjunto de personas innombradas a la asignación de un número, un código que los define en tanto que parte de esa masa descartable de vidas precarias. El número produce desafecciones que se traducen en un solo cuerpo migrante mediante la estrategia mortífera del necrocapitalismo. Al mismo tiempo, el alza de la bolsa neoyorkina se alimenta de esa sangre y crece como la flora de los campos con un verde luminoso [figura 1]. A mejores ganancias globales, mayor número de muertos locales. La obra denuncia así la fórmula del éxito de las corporaciones, haciendo un uso subversivo de las propias automatizaciones.

Por su parte, Benech avanza sobre la génesis que permite visibilizar las estrategias del capitalismo global. Al igual que sucedía en el caso anterior, su obra está atravesada por una preocupación vinculada a lo viviente, en particular, sobre la industria de la alimentación y la intervención matemática de tecnologías en el terreno rural. Los paisajes de campos de soja fotografiados migran por dos caminos: la rentabilidad de empresas transnacionales que se nutre de territorios de descarte para enriquecer el mercado biotecnológico y el del arte contemporáneo que se sirve del excedente visual -la materialidad del lenguaje del código- para darle lugar a una lectura desviada de un problema de centralidad local: ¿Qué idea de naturaleza se proyecta cuando las semillas migran a objeto de diseño tecnocientífico?, ¿cómo se modifica el vínculo con el paisaje local al ser alterado por la mercantilización global?

Fuente: http://obraas.net/codes/documentacion/codigo_base/

Fig. 2  ^{Benech, Laura. Exposición “Código Base”. Paisajes}. 

La preocupación por la intervención de los paisajes remite a las formas de control genético. Benech observa primeramente cómo el código base se manipula y consecuentemente, se pregunta cómo ello afecta los alimentos que consumimos. Diseñar el código genético de los organismos vivos supone una intromisión en las narrativas ocultas que los mercantilizan. De allí la idea de emular el mismo sistema de alteración en imágenes de esos mismos paisajes [figura 2]. La artista provoca errores de manera intencional para mostrar que, a mayor estandarización y optimización tecnológica, mayor control de la industria de la alimentación. Mediante la experimentación artística con el lenguaje de código que da lugar a los mecanismos de manipulación y patentamiento, Benech denuncia cómo las grandes ganancias se producen en detrimento de poblaciones rurales desplazadas, cultivos locales desaparecidos y una intromisión en organismos vivientes como objetos de diseño propios del capitalismo. Como se ve en el tercer apartado, se decodifican los paisajes sobre los que irrumpen las plantaciones de soja transgénica mostrando el revés de la trama económica. Hay información en el cuerpo de la genética que fluye en el lenguaje interior: “… information as a kind of bodiless fluid that could flow between different substrates without loss of meaning or form” (^{Hayles, How We Become Posthuman? XI}). Allí, el código aparece como un valioso reservorio de manipulación y experimentación, aun cuando este hecho signifique la muerte de organismos vivientes en otro estado.

En los dos casos que trabajo en este apartado, se puede observar una especial preocupación por los recursos naturales y el control que se lleva a cabo sobre ellos. Las instituciones nacionales en su vertiente legal o económica se desvanecen a la luz de traducciones desviadas y migraciones de la visualidad hacia vacíos propios de la economía transnacional. De esta manera, las instituciones nacionales de regulación de lo viviente junto con sus formas de control se ven sujetos a los atravesamientos de la economía propia de un modo de producción que se sustenta de información y de mecanismos de automatización, generando consecuencias visibles en poblaciones locales.

2.2 Potencias futuristas

En su forma más concreta, el código numérico o bien el código inventado pueden pensarse como panlengua y, en este sentido, contienen potencialidades que permiten compactar todas las formas de generación del lenguaje y subyacen, a la vez, en cada una de sus manifestaciones. En cualquier caso, hace falta una mediación que particularice la universalidad del código en el lenguaje local. Esa traducción que expande sus vínculos entre números, palabras e imágenes, involucra cuestionamientos sobre lo conmensurable y lo inconmensurable de las cosmovisiones que nos circundan.

El trabajo de Belén Gache,^{Poesías de las Galaxias Ratonas}, forma parte del proyecto Kublai Moon y, según la descripción de su autora, el “libro” se encuentra en la biblioteca de poesía cósmica en la Luna. Dentro de la ficción que relata Gache, el área donde el libro se hallaba originalmente “se incendió luego del presunto atentado en el perímetro noreste del edificio por parte del agente encubierto Dot Perinch. El libro se salvó del incendio y fue encontrado tiempo después, traspapelado, en el búnker de Smart Filters, sede de la resistencia poética lunar” (^Gache). En la galaxia en cuestión hay libros, bibliotecas, ubicaciones en estanterías. Esta imaginería ideada por Gache nos remite a la pregunta que posa la obra sobre la literatura en Internet: ¿De qué se trata?, ¿en qué lengua se expresa?, ¿cómo se lee? Las hojas del “libro” pueden pasarse una tras otra, imitando el gesto que hacemos cada vez que damos vuelta la página de uno impreso. ¿Existe diferencia en la lectura entre ejemplares analógicos y ejemplares digitales? Estos interrogantes sobre los mundos materiales y los inventados dan cuenta de la importancia que sigue teniendo aún hoy la literatura en las formas adquiridas y por adquirir. En palabras de Berti, se podría hablar de “un linaje técnico en un medio nuevo” (^{“La integridad…” 2}), ya que las características que definen al poemario impreso se diferencian de lo digital en tanto que objetos técnicos en relación con “el medio asociado en función del cual seconcretizan” (3). Pero incluso teniendo presente esa diferencia de “entidades” que realiza Berti en su artículo, (4) la inquietud por la poesía es continua porque contiene algo primario, primitivo que remite a la Babel de las lenguas, aunque la variación de soportes suponga distintas decodificaciones de su materialidad lingüística.

Fuente: http://belengache.net/kublaimoon/pgr.htm.

Fig. 3  ^{Gache, Belén. Poesías de las Galaxias Ratonas}. 

Gache inventa una tipografía llamada Ratona Sans y permite que los “lectores” de la obra puedan descargarlos de la página web en donde se aloja el poemario. ¿Pero cómo escribir con esa tipografía si desconocemos qué significados aparecen detrás de esos trazos? Hete aquí la pregunta central de la obra: ¿qué hace que podamos asociar algunos códigos a determinadas cosas?, ¿quién ha sido el traductor primario de lo que habita en el mundo? El código en clave interroga sobre la materia en la que se modulan las palabras, pero también sobre la posibilidad/imposibilidad de poner en práctica la lectura que se impuso con la tradición letrada. ¿Es literatura digital lo que se escribe por fuera de esa tradición, aunque copie algunos de sus gestos y sus prácticas? En un retorno al poeta como traductor, Gache se propone a sí misma como un juglar que recita aquello que nos está vedado por la escritura y lo hace mediante dos videos disponibles autorreferenciales en la misma página web en donde se aloja la obra [figura 4]. Su voz de fondo es la materia primaria y elemental, como en otras obras de su autoría, y permite desencriptar aquello que, como los números de un código en la obra que analizo a continuación, resulta incomprensible. Sin embargo, es importante notar la concretización en una lengua verbal como el español que modula Gache. Encuentro allí una referencia “local”, en la que los parámetros universales se materializan en un sector de la población que conoce esa lengua. Para todo el resto del mundo no hispanohablante, más aún en el caso de lenguas no alfabéticas, lo mismo da que la lectura sea en español o Ratona Sans. Se advierte aquí una tensión universal/local que se repite en la obra de Beiguelman que analizo luego.

Fuente: https://vimeo.com/161378499.

Fig. 4  ^{Gache, Belén. “Mundos en coalición”. Poesías de las Galaxias Ratonas}. 

Según la autora, las Galaxias Ratonas son “dos poderosas galaxias espirales, prácticamente idénticas, yendo una hacia la otra, que colisionan y se separan una y otra vez, luego de atravesarse. … probablemente sigan colisionando recurrentemente durante el próximo billón de años, hasta terminar fusionándose en una única galaxia” (^Gache). De esta cita se puede inferir lo que anteriormente planteaba como un poemario que contiene una lengua total y unívoca a la espera de volver a ser una sola galaxia, es decir, una sola Babel sin fisuras, sin lenguas, sin desastre. Y es que, como explica Steiner en la introducción a su libro^{After Babel}, la etimología de la palabra “desastre” es una lluvia de estrellas cayendo sobre los hombres, de modo que, haciendo el camino inverso, la colisión y fusión total de galaxias haría de las lenguas una sola en el código que nos acerca Gache. Mientras tanto, todo es una interpretación parcial y alucinatoria (^{Derrida, El monolingüismo del otro}).

Un último aspecto que me interesa destacar de este trabajo es que, remitiéndose al mundo del libro y a los agentes que forman parte de él, aparece publicado por la editoraSociedad Lunar. Esta referencia que en principio pareciera parte de todo el imaginario astronómico que rodea esta obra, tiene su propia página web (http://www.sociedadlunar.org/) en donde se encuentra disponible un catálogo que incluye distintos géneros “tradicionales” (ensayo, poesía, narrativa). Sin embargo, se advierte en el mismo sitio que se trata de literatura expandida, lo que en términos de Claudia Kozak se define como “apertura y desplazamiento a otros lenguajes -más allá del verbal- y otros medios y soportes” (220). De modo que si bien el poemario de las Galaxias Ratonas se encuentra inserto en el campo editorial, se trata de un trabajo de hibridación de lenguajes que sugiere un cuestionamiento a los bordes de la literatura.

Esta misma dicotomía entre universal/local se encuentra en la obra que seleccioné de Giselle Beiguelman, ^#QR-Comms, en donde explora cómo la matematización del mundo resulta un elemento omnipresente en las megalópolis. Su forma de concebir la territorialidad tiene que ver con el modo en que los transeúntes la habitan, algo en lo que me detengo en el próximo apartado con más detalle. Lo que es importante notar en relación con el código es la manera en que se produce la traductibilidad. También en esta obra hay una lengua primera -los edificios, su disposición, los caminos, los medios de transporte- que se recubren de un código ilegible en principio. En lugar de una voz que habla a los “lectores”, los celulares serán quienes permitan desencriptar “Los diez mandamientos del arte contemporáneo”⁹. Con ello, la remisión a los diez mandamientos religiosos parece un intertexto necesario que se adapta al mundo actual, acusando aquí otra traducción de tipo epocal a lo que la autora denomina “la era Internet”. De allí que acuñe el término “traducciones expandidas” dada la dispersión de lenguajes que no se reducen ya a las lenguas naturales y se derive hacia otros códigos que necesitan ser traducidos mediados por la tecnología. Se disemina así la función de la traducción ante una exigencia propia del mundo contemporáneo, se traslada el sentido hacia otros territorios. Siguiendo a Romano Sued, en un contexto de tecnoglobalización, resulta inevitable pensar en las formas en que las palabras migran interculturalmente en el marco de los objetos que las albergan: “La diáspora entendida como exilio -de pueblos, lenguas y culturas- alberga igualmente el significado de “diseminación”, de semilla dispersa que germina allende los sitios y épocas de origen” (^{“Migrancias y travesías …” 1}).

Fuente: http://www.desvirtual.com/esteticas-do-codigo-das-escrituras-urbanas-as-imagens-premediadas-aula-4-auh5862/.

Fig. 5 Beiguelman, Giselle. Sin nombre. 

Los teléfonos celulares se presentan como extensiones de los cuerpos que transitan las ciudades para poder leer sus calles y sus edificios, lo que supone una necesidad del hombre y las máquinas para poder traducir la realidad circundante (^{Hayles, How We BecomePosthuman?}). La información seencarnaen la piedra [figura 5]. Las paredes son la hoja sobre la que se escribe la hipermatematización del mundo y no alcanza con la alfabetización de una lengua verbal para decodificarlo. Se reitera entonces esta idea también presente en la obra de Gache, según la cual hay una convergencia entre la tradición letrada -la reescritura como un código que leer- y los lenguajes trans e intermediales (^Rajewsky). A partir de este vínculo interlingüístico, se proponen lecturas ubicuas y una decodificación mediada por máquinas, en donde las lenguas nacionales aparecen de modo superficial para otorgar cierta adecuación, pero el código gana terreno por su potencia de futuro.

2.3 Visualidades insumisas

El arte se transforma en una herramienta óptica que permite responder a una pregunta de acuciante actualidad: ¿Cómo afecta la globalización a la vida de las formas estéticas? Cualquier interpretación requiere una apropiación y una traslación de los términos según la cosmovisión que prime en quien traduce. Esto indica que hay cosas que se leen, se ven, se perciben por sobre otras que quedan ocultas en capas internas de aquello que, como humanos, intentamos comprender. En el caso de las obras que estudio, se distingue una serie de estrategias que involucran insubordinación artística a la mirada hegemónica.

Como he ya señalado en otro apartado de este trabajo,Paisajestoma imágenes de campos de soja transgénica, cuyas modificaciones, alteraciones y daños no se encuentran en la superficie. Quizás por eso el trabajo de traductibilidad de Benech se enfoca en la génesis modificada de esas semillas en favor de la optimización mercantil de producción de alimentos.

Al decodificar el sistema de escritura de base, la artista puede copiar el mecanismo y apropiárselo para dirigir la mirada hacia las problemáticas que son silenciadas ex profeso. Esta operación tiene relación con lo que podría denominar una visualidad insumisa. Frente a la imposición de un paisaje devastado y reducido a pura mercancía, también realiza un movimiento de apropiación del método científico y propone decodificar ese código secreto del lenguaje de la economía.

En la imagen [figura 6], se puede observar que el paisaje de las fotografías se presenta enrarecido. A primera vista se distingue un paisaje rural, pero los colores están alterados, son fluorescentes y están separados unos de otros de manera muy marcada. Al acercarnos, de fondo puede verse una serie de hojas de papel con el código de las patentes de las semillas transgénicas [figura 7].

De esta manera, Benech propone un juego de lecturas por “capas” que se van decodificando a medida que se agudiza la visión y la comprensión del concepto de obra. Cuánto es posible leer y cuánto queda encriptado dependerá de las posibilidades que el espectador tenga para reflexionar sobre el paisaje visto, y con ello me refiero no solo a la obra en sí misma, sino también a la localidad alterada que transforma el litoral argentino en un objeto de diseño tecnocientífico para la industria de la alimentación. Mediante metáforas visuales, Benech instala la pregunta sobre la pasividad de la mirada en torno al vínculo entre naturaleza y ciencia e insiste en la necesidad de lecturas de fondo. En este caso, es una traductora que se expande hacia las operaciones tecnocientíficas para apropiarse de ellas y diseñar un código crítico de esas prácticas.

Fuente: http://obraas.net/codes/documentacion/codigo_base/.

Fig. 6 Benech, Laura. Exposición “Código Base”. Paisajes. 

Fuente: http://obraas.net/codes/documentacion/codigo_base/.

Fig. 7 Benech, Laura. Exposición “Código Base”. Paisajes. 

Como la contracara del paisaje rural que presenta en su obra Benech, Beiguelman pone el acento en el paisaje urbano. Las ciudades aparecen como territorios que poseen equivalencias en un sentido amplio de la traducción, es decir, hay un idioma común en las grandes urbes mundiales que remiten a “equivalencias” en sus codificaciones y en los modos en los que sus transeúntes las habitan y las transitan [figura 8]. Esas equivalencias a las que aludo se pueden pensar como lo común entre las megalópolis, por fuera de una organización nacional del territorio como parte de la tecnocultura global cuya estética provoca una metamorfosis de los espacios contemporáneos (^{Romano Sued, “Migrancias y travesías…”}). Las grandes urbes se llenan de escrituras nómadas en la que se discuten las relaciones entre la tecnología en tanto que mediadora y el imaginario urbano en tanto que sitio de acción. De allí que la propia autora nomine a estas intervenciones como propias de las “ciudades expandidas”.

Fuente: http://www.desvirtual.com/qrcomms-aula-intervencao/

Fig. 8  ^{Beiguelman, Giselle. “#QR-Comms: Aula-intervencao”}. 

Haciendo una operación similar a la que propone Benech con el paisaje rural, aquí aparece lo urbano como superficie de escritura. No se puede ya hablar de bordes de tipo nacional, las tecnologías son producidas a nivel transnacional y se materializan en esos “controles remotos” que sostienen los transeúntes para leer los mandamientos son objetos sin tierra [figura 9], los dispositivos móviles como tabletas y celulares en los que se baja la aplicación que les permite la ansiada traductibilidad.

Fuente: Vimeo, https://vimeo.com/136340534.

Fig. 9  ^{Beiguelman, Giselle. “#QR-Comms - Doc (English)”}. 

¿Cómo disponer de estos dispositivos móviles en favor de prácticas artísticas? Los “mandamientos” disponibles en portugués en un video de la red Vímeo (https://vimeo.com/135111558) parecieran sacar provecho del nomadismo en el que son traducidos a la era actual de Internet: “Adulterarás todo”; “Usarás todos los nombres en vano”; “Honra tus códigos y tus fuentes”; “Codiciarás el código fuente del otro”. Estos y otros configuran una serie de premisas al modo de un manifiesto, que se revela contra la rigidez de lo intraducible (los mandamientos religiosos).