Caracterización del SRC

"La Palma (Cundinamarca) es un municipio ubicado en el cinturón es-meraldífero de la Cordillera Oriental de Colombia, cuenta con 9 396 ha- 197 bitantes" (Carrera 2017, 12), ubicados en una "extensión de 19 067,34 (Ha), donde 19 001,08 (Ha) son zona rural y 66,26 (Ha) son zona urbana" (Alcaldía Municipal La Palma, Cundinamarca 2018b), contando con una economía agropecuaria basada principalmente en cultivos de plantas como café, cacao, cítricos, plátano y maíz. Su temperatura media es de 21° C que la ubica en un clima tropical seco, lo que facilita la producción de los alimentos mencionados, "además limita con tres de los otros municipios que han sido registrados como sujetos de reparación colectiva en el departamento (Yacopí, Topaipí y El Peñón)" (Carrera 2017, 12).

En el mapa que aparece en la figura 1, se identifican las subdivisiones administrativas de Cundinamarca, sus 15 provincias que agrupan los 116 municipios del departamento. La Palma, Cundinamarca, se ubica en la Provincia del Rionegro, un punto estratégico de la geografía colombiana, debido a que esta zona se convirtió en un territorio propicio para la instalación de la guerra a consecuencia del derrumbe parcial del Estado, las dificultades en el acceso terrestre desde la capital del país, la cercanía al poli-ducto Puerto Salgar-Mancilla y las rutas de salida hacia otros departamentos posibilitando la movilidad de las diferentes fuerzas en disputa, factores que propiciaron que grupos armados como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo -en adelante, FARC-EP-, los paramilitares y el Ejército Nacional convirtieran el territorio en un centro de acciones de violencia sistemática.

Fuente: Alcaldía Municipal La Palma, Cundinamarca (2018a).

Figura 1 Mapa político de Cundinamarca. 

Todos tuvieron que ver, porque hubo un tiempo en que los paramilitares estuvieron aliados con el Ejército y, o sea, siempre fue como zona guerrillera esta parte, sino que el conflicto se disparó porque mataron a uno de los líderes de las Autodefensas en Yacopí. (Entrevista individual 1 a pobladora 2018, 1)

Fue durante la década de 1980 cuando el Frente 11 de las FARC-EP pasa a ser el Frente 22, tomando el control de la parte norte del departamento, incluyendo el municipio de La Palma, ejerciendo acciones extorsivas, secuestros y despojos. Así mismo, Gonzalo Rodríguez Gacha comandante militar del Cartel de Medellín, lidera grupos paramilitares en la zona y promueve el cultivo de coca y rutas de tráfico. Es así, como los narcoparamilitares y la narcoguerrilla disputan el control territorial de la zona involucrando y violentando a la población civil.

En los años noventa aumenta el reclutamiento forzado de niños y el confinamiento colectivo por parte de las FARC-EP. En 1995 ocurre una masacre en el municipio de La Palma, donde, según datos reportados por el Observatorio de Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario, 14 personas fueron asesinadas. Hacia mediados de esa década, los dos grupos considerados al margen de la ley hicieron un pacto de no agresión que fue violentado por el Frente 22 de las FARC-EP asesinando a 12 paramilitares. De esta fecha en adelante, inicia una época de recrudecimiento de la violencia en el municipio, que desencadenó desplazamientos forzados, tal como lo relata una de las campesinas, "pues nosotros fuimos desplazados en el 2002 [...] el 15 de septiembre y volvimos como al mes, nos regresaron" (Entrevista Grupal 9 2018, 2).

Es así como a mediados de septiembre del 2002 se presenta un desplazamiento forzado en las veredas de La Palma por presión de las FARC-EP, quienes, a través de pasquines, dan la orden de abandonar la zona en 48 horas. Aproximadamente 200 familias salieron del territorio para salvaguardar 199 sus vidas. La revictimización por parte de estos grupos se materializó con el regreso de la población a las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo, pues, "cuando se hizo el retorno entonces teníamos la presión del Ejército, que ni mercar podíamos porque si traíamos más de tantas libras de arroz era que le traíamos abastecimiento a los otros" (Entrevista Individual a pobladora 1, 2018, 1); se evidencia: coacción por parte de las diferentes fuerzas en disputa, falta de garantías en la protección a la sociedad civil y el temor a permanecer en el territorio, lo cual quebró el tejido social y afianzó la zozobra y la desconfianza de la población Hinchena, pues fueron los grupos armados (FARC-EP, paramilitares y Ejército Nacional) quienes ejercieron el poder y el control del territorio afectando directamente a la población campesina, situación que ratificó el derrumbe parcial del Estado en el territorio.

Para ilustrar a manera de síntesis las situaciones descritas con anterioridad, a continuación, se presenta la tabla 1 que establece: los hechos victimizantes, los grupos armados que tuvieron incidencia y la fecha en que se presentaron los sucesos.

Los anteriores hechos victimizantes vivenciados por la comunidad campesina de Hinche Alto e Hinche Bajo fueron los argumentos para que, a través de lo establecido en la Ley 1448 del 2011 en los Artículos 3, 151 y 152, se les reconociera como SRC³, ya que la expansión de la guerra en el territorio alteró y afectó la vida cotidiana de campesinas y campesinos a través de 200 la violación sistemática a los Derechos Humanos de esta comunidad rural.

Así, fueron reconocidos como víctimas de la guerra en Colombia, debido a que han "sufrido un daño por [...] infracciones al Derecho Internacional Humanitario o violaciones graves y manifiestas a las normas internacionales de Derechos Humanos, ocurridas con ocasión del conflicto armado interno" (Ley 1448 2011, Art. 3).

La invitación a esta población campesina para que se adscribiera como SRC se dio por oferta institucional en el año 2012 a través de la Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas -en adelante, UA-RIV- en representación del Estado, quien presenta la EE en estas veredas, al haber sido identificadas y priorizadas por la UARIV a través de su base de datos, informes e investigaciones en relación con los daños colectivos. Con la presencia de profesionales de la UARIV en el territorio, la comunidad campesina de estas veredas conoce los objetivos de la reparación colectiva y de manera consensuada acepta inscribirse en el proceso para ser reconocidos como SRC, considerando que es la manera de exigir la responsabilidad y el acompañamiento del Estado para que contribuya a la reconstrucción del tejido social y a la consolidación de territorios de paz. Esto es por medio de

[...] identificar el daño sufrido y los impactos económicos, sociales, políticos, culturales y ambientales; restablecer lazos comunitarios y formas de organización y reconstrucción del tejido social, recuperar la confianza individual y colectiva; y poner en marcha acciones transformadoras para sanar las heridas, restituir derechos y mejorar la convivencia en pro de la inclusión de las víctimas en el proyecto nacional. (UARIV 2014, 8)

Para el año 2013, la comunidad de 300 habitantes de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo es reconocida jurídicamente como SRC. Para dar respuesta a la reparación colectiva desde la medida de rehabilitación, se implementa la EE, la cual, para su desarrollo, requirió de la conformación de dos instancias de liderazgo y representación comunitaria. Una correspondería al grupo de tejedores y tejedoras⁴, y otra al comité de impulso⁵. Cabe resaltar que en el caso particular del SRC de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo del municipio de La Palma, Cundinamarca, las dos ins- 201 tancias estaban conformadas por las mismas personas, lo que facilitaba la articulación de funciones y las responsabilidades en el proceso, ya que las personas elegidas eran reconocidas por la comunidad, exaltando su participación en las dinámicas locales; "acabaron de nombrar el comité que está al día de hoy, eran quince personas, quedaron cinco y ahorita nombraron otras, ahí están integradas" (Entrevista Grupal 7 2018, 4).

Descripción de la EE

La EE es una metodología participativa de rehabilitación comunitaria y reconciliación social como se refleja en la figura 2, diseñada por la UARIV que:

Da cumplimiento a lo dispuesto en los artículos 167 y 168 del Decreto 4800 de 2011. Así mismo asume el mismo enfoque de la Reparación contemplado en la Ley 1448 de 2011: (1) enfocado a los daños, (2) perspectiva diferencial, (3) enfoque transformador, (4) Integralidad de la reparación, y (5) las víctimas como sujetos de derechos. Su propósito fundamental es contribuir a la reconstrucción del tejido social, el restablecimiento de las relaciones de confianza y el fortalecimiento de las comunidades víctimas del conflicto armado. (UARIV 2012, 21)

Fuente: elaboración Equipo Investigador Unimonserrate (2018).

Figura 2 Estrategia Entrelazando. 

La UARIV establece una ruta de acción para implementar la EE (figura 3), en la cual convergen diferentes actores, estableciendo las responsabilidades a cada uno de ellos, con el objetivo de dar respuesta a la medida de rehabilitación. En lo que corresponde a la comunidad, las instancias de liderazgo comunitario del SRC iniciaron por acompañar la formulación, ejecución y evaluación del Plan Integral de Reparación Colectiva (PIRC) construido colectivamente bajo la dinamización del Comité de Impulso; a su vez, los tejedores y tejedoras iniciaron un proceso de formación en cada uno de los componentes de la EE elegidos por el SRC.

La cosa es que nosotras mismas pudiéramos dirigir, pudiéramos hacer. [...] como nosotras ya llevamos un proceso de aprendizaje que ya nosotros seamos capaces de dar la charla de desenvolvernos ante la gente, entonces mientras ellos van nosotras vamos hablándoles y la gente va haciendo la actividad. (Entrevista Grupal 10 2017, 2)

De esta manera, se replican estos conocimientos con la comunidad en la fase de diagnóstico psicosocial y en la definición en conjunto de las acciones a ejecutar, dando respuesta a cada uno de los componentes de la EE; finalmente, se presentan los informes que soporten las acciones desarrolladas en el territorio.

Fuente: elaboración propia adaptada de UARIV (2012).

Figura 3 Ruta de acción Estrategia Entrelazando. 

La EE se desarrolla a través de cinco componentes, y cada SRC tiene la libertad de elegir cuáles se implementan en su territorio. En el caso de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo, deciden desarrollar cuatro componentes, los cuales son: pedagogía social, duelos colectivos, prácticas sociales e iniciativas locales de memoria, omitiendo el de imaginarios colectivos al no considerarlo relevante para su proceso. A continuación, (figura 4) se explica en qué consiste cada uno de ellos, a fin de comprender el alcance de la implementación de la EE para la reconstrucción del tejido social y la consolidación de territorios de paz.

Fuente: elaboración propia adaptada a partir de la propuesta de la UARIV (2012).

Figura 4 Componentes Estrategia Entrelazando. 

El desarrollo de cada uno de los componentes se realizó por medio de talleres a cargo de profesionales de la UARIV, en los cuales participaron las tejedoras; posteriormente, ellas replicaron los temas tratados a su comunidad, con el fin de socializar a todo el SRC los objetivos y las metas de cada uno de los componentes de la estrategia. Al mismo tiempo, la comunidad vinculaba a entidades estatales y privadas para que brindaran algún tipo de programa productivo, educativo o psicosocial específico para las víctimas de la guerra.

En efecto, la EE planteaba en su fundamentación una metodología eficaz para abordar la reparación colectiva; sin embargo, a partir del seguimiento que el equipo investigador de la Unimonserrate realizó durante el 2017 y el 2018 evidenció una decadencia en el proceso por falta de garantías del Estado en las políticas establecidas, lo que generó un retroceso en la implementación y en los avances de la EE. Otros factores que influyeron fueron: los intereses políticos regionales, la rotación de profesionales, las precarias e inestables condiciones laborales y profesionales, así como las pésimas condiciones de la infraestructura vial que comunica a las veredas con la ciudad de Bogotá.

Mira, es que tú vas, 150 km, es la misma distancia que hay de aquí a Melgar, en dos horas está llegando y si usted sale, por ejemplo, en la madrugada en hora y media puede llegar a Melgar, aquí me alcancé a tirar hasta cinco o seis horas por la calidad de la carretera tan mala. Eso ayudó mucho para que ellos⁶ hicieran de las suyas porque la presencia del Estado cero y cuando llega la presencia del Estado es el Ejército, que se une con los otros. (Entrevista Individual a profesional 1 2018, 3)

A pesar de las condiciones mencionadas anteriormente, se identifica que la población campesina que configura al SRC ha agenciado de manera histórica sus procesos sin o con presencia del Estado, demostrando las fuerzas vivas existentes al interior del territorio, ya que, dentro de las dinámicas de la comunidad campesina, existen liderazgos que propician procesos autónomos para el desarrollo local y el deseo de forjar un territorio de paz. Este liderazgo ha sido encarnado principalmente en mujeres, que con la implementación de la EE deciden hacer parte del Comité de Impulso y del grupo de tejedoras y tejedores, continuando con su rol de promotoras del tejido social, ahora desde la implementación de la EE.

Hemos tejido vida con la unión, con el diálogo, todas las personas, así como ve nos reunimos, hacen una reunión, allá vamos todos. Nos hacen un taller, con mucho gusto lo hacemos; nos brindan una ayuda, con mucho gusto la recibimos y tenemos [que] cumplir con lo que nos dan. No esperar a que todo nos llueva del cielo, trabajar, a seguir adelante y trabajar porque si nos estamos así (manos cruzadas) todos los días toca es trabajar. (Entrevista Grupal 7 2018, 3)

La llegada de la EE a las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo tuvo como propósito contribuir a la reparación colectiva, gestionando recursos y movilizando acciones en pro del bienestar del SRC durante su fase de implementación en correspondencia con el diagnóstico del daño. Sin embargo, las falencias encontradas durante la sistematización reflejan la fractura persistente entre el Estado y las víctimas de la guerra, pues, a pesar de aunar esfuerzos, estos siguen siendo insuficientes para suplir en su totalidad las necesidades colectivas heredadas de la violencia sistemática en el país.

Los actores de la reparación colectiva y sus tensiones

La disertación sobre la manera en la que se instalan diversas tensiones en la implementación de la EE frente a la reconstrucción del tejido social y la identidad comunitaria se fundamenta en la interpretación de las realidades observadas desde un enfoque posestructural. En este se evidencia "la construcción de los significados y símbolos a partir del lenguaje y de los discursos de poder entre los actores sociales involucrados" (Weedon, citado en Healey 2001. p. 57). En correspondencia con la información recopilada en el proceso investigativo, la instalación del discurso de poder emerge como categoría de análisis relevante para comprender la implementación 206 de la EE a nivel local y estatal, ya que el Estado, desde la formulación de la Ley 1448 del 2011, se plantea un ejercicio de reparación colectiva riguroso e integral que pretende trascender en los escenarios políticos, económicos, sociales y culturales de la población SRC. Aun así, en la implementación de la EE se presentan rupturas administrativas que permean las interacciones cotidianas en la reparación, incumpliendo las expectativas generadas al interior de la comunidad campesina, lo que conduce a la disminución de la confianza en la estrategia y en las entidades de representación del Estado.

Como cada [...] año hacen un borrón de lo que ya se ha adelantado y que toca volver a comenzar de ceros, entonces eso es un poco indispendioso [sic] porque en la unidad no hubo contratación hasta en agosto prácticamente; entonces, que les hacen como los correos y todo son de la empresa, y a final de año borran lo que uno ha adelantado para volver a empezar de nuevo con la nueva contratación, entonces eso ha atrasado mucho el proceso. (Entrevista Grupal 10, 2017, 1)

Esto contradice al discurso del Estado, que manifiesta que

[...] la reparación integral [...] tampoco da lugar a titubeos sobre el lugar que debe tener la reparación en la agenda política de una sociedad azotada por violaciones masivas y sistemáticas a los derechos más básicos. La reparación es la base para consolidar la democracia estable y la reconciliación que tanto anhelamos los colombianos y colombianas. (UARIV 2014, 3)

Partiendo de estas afirmaciones, el discurso legal de reparación colectiva pareciera ser acertado al tener la intención de responder a las necesidades de las comunidades afectadas por la guerra. Sin embargo, al momento de la implementación de la EE, debido a cuestiones burocráticas, no se cumplen las expectativas planteadas inicialmente para el SRC, lo que ha llevado a que la comunidad busque alternativas para la reconstrucción de su tejido social a través de acciones sin el apoyo del estado ni de la EE.

E: Sra. A y, digamos, de todo esto, qué han recuperado, digamos, ¿ahí la reparación colectiva qué tanto ha colaborado, o eso ha sido de otras instituciones?

ET2: De otras instituciones.

E: ¿De otras instituciones, pero no con el sistema nacional de víctimas? ET2: No. (Entrevista Grupal 2, 2017, 1)

A partir de lo expuesto, se evidencian las tensiones entre las entidades estatales y la población del SRC de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo de La Palma, con puntos de convergencia, frente a la reconstrucción del tejido social, y de divergencia, frente a los medios para alcanzarlo, teniendo en cuenta que en la implementación de la EE no hubo un seguimiento total a esta y a sus resultados. Esto debido a que el impacto de los procesos realizados ha tenido inconsistencias e interrupciones durante la implementación en cada uno de los componentes, lo que ha alterado el proceso que la metodología de rehabilitación quería desarrollar. En este punto, de nuevo se hace relevante exaltar la persistencia y perseverancia de las tejedoras, quienes son las que han promovido un proceso participativo gestionando recursos materiales y humanos para lograr los objetivos de la comunidad campesina en torno al tejido social y a la construcción de paz.

Esta actitud reivindicativa posibilita que las tejedoras participen en diferentes escenarios más allá de la EE, así como también en los procesos correspondientes a cada uno de los componentes definidos en la estrategia, lo cual genera el agenciamiento de los procesos a partir de las campesinas y los campesinos desde una fuerza viva que potencializa las capacidades comunitarias. Ello fortalece las relaciones y los vínculos, reconstruye el tejido social y transmite a las generaciones futuras la memoria de lo vivido en el territorio en relación con los hechos victimizantes, lo cual forja territorios de paz, porque son estas fuerzas vivas las que recuperan las "operaciones del poder mediante las prácticas locales relacionadas con nuestros cuerpos, nuestra existencia, nuestras vidas cotidianas" (Foucault citado en ^{Healy 2001}, 66). Además, son las que hacen posible, al tejer en el SRC de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo de La Palma, vínculos que recuperan el arraigo al territorio, la celebración de fiestas tradicionales, la confianza entre la comunidad y, sobre todo, la idea de superar las consecuencias de la guerra desde la sororidad, la solidaridad y la cohesión social.

[...] participo de muchos talleres que logra la señora M, ella es la que, como es del comité, es la que va a Bogotá, va a sus reuniones, ella pide y lo que le aprueban llega a la gente, le colabora, todo eso viene en nombre de lo que ella solicita para la comunidad, entonces nos están dando todos estos programas como están ustedes y otros programas. (Entrevista Grupal 7, 2018, 4)

Estas acciones que emergen al interior de la comunidad campesina permiten comprender que el poder se hace acción reivindicativa en el caso de las campesinas y los campesinos del SRC de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo, pues es por medio de las acciones propias, como postula Foucault, que el poder "es productivo en la medida en que crea cosas, como discursos, saberes e identidad" (citado en ^{Healy 2001}, 67). Así, el poder del pueblo emana de las acciones cotidianas del SRC, más allá de la presencia o no del Estado, debido a que "este no [...] actúa para someterlas, sino para producir su sentido del yo, para inducir placer o para reforzar sus capacidades individuales" (Foucault citado en Healy 2001, 67).

En contraposición, se evidencia en el discurso del Estado que la reparación colectiva en su implementación es limitada debido a prácticas establecidas bajo una normatividad con tiempos homogeneizantes y mediada por los intereses o conocimientos de un profesional delegado que puede llegar a desconocer los saberes, prácticas y capacidades de la comunidad. Por lo mencionado con anterioridad, no se puede desconocer que, desde la EE, se ha intentado resarcir los daños ocasionados por la guerra en Colombia; pero, desafortunadamente, han surgido obstáculos y vacíos de orden estructural, administrativo, psicosocial o económico.

Ejemplo de lo mencionado, se evidencia desde la primera fase de la EE, cuando no se obtuvieron todos los elementos necesarios para realizar el diagnóstico del daño integral, lo que conllevó a que en su fase de implementación se manifestaran inconvenientes, ligados a una brecha de representatividad estatal y comunitaria, rigurosidad burocrática y voluntad política de algunos actores involucrados en el proceso de reparación colectiva.

Uno tiene muchas ideas, vaya tramítelas, la burocracia se tira todo, debería ser como "venga, yo tengo esta idea. -Listo, hágale, le abro el espacio, listo ya, chao". Además, porque todos tenemos la obligación de, de reparar. Pero la gente es como: "bueno, mándeme un derecho de petición, mándeme una carta, mándeme un no sé qué [...] voy a mirar", y nunca contestan. (Entrevista Individual pobladora 2, 2018)

Complementario a lo anterior, también se evidencian falencias en la implementación a partir del enfoque dispuesto en la Ley 1448 del 2011 en el Artículo 13, para la realización de acciones en la reparación colectiva a través de la EE. Desde el enfoque diferencial, se debería de responder a las características particulares del SRC; sin embargo, en la implementación de la Estrategia no se tuvo en cuenta la perspectiva de género, ni el ciclo vital al momento de realizar el diagnóstico del daño. Esta falta de claridad en el enfoque transversal influyó en la falta de profundización en la comprensión del contexto, el cual se enmarca en un discurso patriarcal que se experimenta en "las conversaciones de apropiación, control, autoridad, lucha y poder, obediencia y sometimiento a un orden ajeno y amenazante. La [...] matrística es acogedora y generadora de libertad; el [...] patriarcal es exigente de obediencia y generador de sometimiento" (^{Maturana 1996}, 292), lo que no se refleja en el diagnóstico del daño ni en la implementación de las acciones definidas a través de la EE.

En este sentido, se sugiere para otros procesos similares considerar estas apreciaciones en el acompañamiento social de la EE. Esta debería de partir de procesos diferenciales, de género, de acción sin daño y territoriales desde sus primeras etapas, que posibiliten alcanzar los objetivos propuestos desde la medida de rehabilitación.

[...] tampoco se puede como que obligarlos o imponerles cosas porque ya entraríamos como en discordias o en peleas y eso no es la idea, la idea es como que hacerles ver las cosas pero que ellos mismos, brindarles las herramientas y que ellos mismos decidan, que ellos mismos solucionen. (Entrevista individual a profesional 2 2018, 3)

Aun así, en el caso de este SRC, estos vacíos no han afectado significativamente los procesos autónomos de la comunidad campesina en donde se evidencian discursos de resistencia y reivindicación que toman fuerza, y se mantienen a través del tiempo. Esto les ha permitido perseverar en la recuperación del territorio y de sus relaciones sociales, resignificando los hechos victimizantes y su condición como sujetos de derechos.

Es así como, a través de lo recuperado en el trabajo de campo y de lo mencionado con anterioridad, emerge un discurso al interior de la comunidad campesina, que permite constatar que las prácticas sociales en la ruralidad están permeadas por estructuras patriarcales, que no se retoman ni se visibilizan a través de la EE. Dichas prácticas sociales, a veces opresivas pero naturalizadas, se ven reflejadas en algunas dinámicas familiares y comunitarias,

Sí, el machismo todavía está muy arraigado, y más en las generaciones que han seguido a sus papás, ¿sí?, por ejemplo, los primos, los niños que crecieron ahí, ellos ahora ya tienen hijos, ya tienen esposa y, y están viviendo lo mismo que vivieron las mamás, [...] yo no podía tolerar que un día estaba allá y me di cuenta de que el señor le estaba pegando a la señora, [...] y yo "pero ¿qué pasa? Si ustedes lo han trabajado, usted, usted es una miembro activa de aquí de la comunidad, usted cómo, cómo todavía tolera que su esposo la golpee, usted sabe que eso es violencia intrafamiliar", pero es algo de cultura, ellos lo normalizaron totalmente. (Entrevista Individual a profesional 2 2018, 3)

Como respuesta a esta naturalización histórica de las prácticas falocentristas del poder, se evidencia la feminización de la EE en el SRC de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo de La Palma, como experiencia de resistencia a partir de la representatividad y visibilidad de las mujeres, porque fueron ellas, principalmente, las que decidieron retornar al territorio después del desplazamiento forzado y recuperar sus vidas en la cotidianidad a pesar del abandono del Estado. Por ende, sus subjetividades son las que están mediando la implementación del proceso, al focalizar las actividades para satisfacer los componentes desde acciones colectivas y de sororidad. Se trata, entonces, "[...] de abandonar la reivindicación de hablar por otros y, en cambio, abrir los discursos a la diversidad" (^{Healy 2001}, 75), porque se sigue apostando por un desarrollo campesino del SRC a partir de sus prácticas y saberes, para generar la posibilidad de resignificar los hechos victimizantes y la reconstrucción del tejido social a favor de los procesos comunes.

EIEU: [...] las mujeres de La Palma son más figuras de liderazgo político. p: Sí, ¿por qué los hombres son tan pasivos en La Palma? EIEU: Porque la mayoría [de las mujeres] son cabeza de hogar. En el conflicto muchos hombres se desplazaron, otros murieron, entonces quedaron en su mayoría mujeres asumiendo la responsabilidad, y los pocos hombres que hay en este momento son adultos mayores. (Entrevista Individual a profesional 1 2018)

Este SRC tiene la característica de ser liderado por un grupo de mujeres, que se encuentran representadas por LMM, en este grupo el rol de los hombres es más de acompañantes del proceso, pues por sus labores diarias en el campo no les da el tiempo de asistir con constancia a estos espacios comunitarios. (Entrevista Individual a profesional 2, 2016)

Lo anterior conduce a reflexionar sobre las estructuras sociales del contexto, que han posibilitado el agenciamiento del proceso desde las mujeres, quienes han desarrollado la capacidad de adaptarse a las situaciones cambiantes y hostiles del territorio de manera histórica tanto por la guerra como por la cultura. Han asumido roles que contribuyen a la reconstrucción del tejido social por medio del trabajo con las otras en sororidad y han generado espacios que les han posibilitado cohesionarse en pro de reivindicar los lugares tanto físicos como simbólicos que en su momento fueron perpetrados por la guerra.

Es por lo planteado hasta el momento por lo que se puede reflexionar en torno a las diferentes formas en las que tanto el Estado (reproductor del patriarcado) como el SRC de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo del municipio de La Palma (que transita de lo patriarcal a lo matrístico) han significado el proceso de implementación de la medida de rehabilitación a través de la EE. El primero ha incumplido parcialmente con las promesas y expectativas generadas en la población, mientras que las mujeres del SRC continúan agenciando la reivindicación de sus derechos y la reconstrucción del tejido social, resignificando espacios, símbolos y relaciones con otras y otros, para así lograr la construcción de su territorio de paz. De esta manera, se han consolidado procesos colectivos como la economía solidaria, las ollas comunitarias, la celebración de misas, novenas, cumpleaños que permiten ver el arraigo por su tierra y su voluntad de no volver a permitir que sean despojados de sus saberes y prácticas, afianzando su identidad colectiva campesina.

ET4: Por ejemplo, aquí hay un caso que la comunidad muy... uno se enferma y todo mundo va a visitarlo, le lleva su mercado. ET5: Hay mucha unión. (Entrevista Grupal 9, 2018)

Continuando el análisis, la reconstrucción del tejido social en el SRC se evidencia desde "la política de detalle en la que la comprensión de poder, de la identidad y de los procesos de cambio comienza en el análisis de las prácticas sociales de todos los días" (Bennet citado en ^{Healy 2001}, 77). Son prácticas de afrontamiento y resistencia al orden social establecido a partir de una lectura crítica de realidad desde lo que son como campesinas y campesinos, en correspondencia con las influencias del sistema estatal y neoliberal. Esto genera en las tejedoras un "análisis detallado de las prácticas locales que mantienen la opresión como fundamento de la comprensión del modo de oponerse a esas prácticas y transformarlas" (^{Healy 2001}, 77). En escenarios como el de la guerra confluyen dinámicas de control, debido a que el Estado se ausenta o se vuelve cómplice, permitiendo que diferentes fuerzas afecten, alteren y violenten las prácticas y los saberes sociales arraigados al territorio, lo cual genera una irrupción en las dinámicas sociales desde un poder opresivo.

AIML: Y digamos también, qué pasa, pues, como históricamente había ausencia del Estado en La Palma, había presencia de las farc, [...] que tanto ellos establecían control social y que fuera legitimado por la comunidad.

EXF: O sea, los que están al margen de la ley, que, sí tenían control, total. Y hasta en la educación porque hacían proselitismo, las FARC eran unos divinos santos, hermosos. [...]

EXF: [...] es que es una cuestión muy difícil, muy complicada porque ya tenían una información como inicial, de que si la gente tenía como... de tipo social o...

AIML: Como ideológico.

EXF: Sí, claro, ellos se metían ahí, llegaban a la plaza y se ponían a hablarle a la gente, discursaban, entonces. la doctrina entraba ahí porque entraba. ¿Sí? (Entrevista Individual a pobladora 2, 2018, 8-9)

Es así como se presume que las acciones que contribuyan a la paz en Colombia deben contar con la voluntad política de los diferentes actores que confluyen en determinado territorio asumiendo el compromiso de proteger la dignidad humana por encima de cualquier interés particular, sea de la fuerza que sea de la cual provenga. Es por ello por lo que las campesinas y campesinos hacen la reflexión desde su accionar personal en los procesos de reparación colectiva demostrando su voluntad política, al manifestar la importancia de involucrarse activamente en la reconstrucción del tejido social y la consolidación de la paz en Colombia. Ellos y ellas se proyectan a cumplir con las acciones que surjan desde cualquier propuesta que contribuya a la reparación colectiva, instan al compromiso mutuo y a un llamado a la corresponsabilidad por parte de los diferentes actores, para alcanzar el objetivo común de la reparación integral en el territorio, configurando la anhelada reconciliación en el país. Por su parte, las campesinas y los campesinos de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo del municipio de La Palma, Cundinamarca, consideran pertinente seguir

participando de los proyectos, y todo mejoraría muchísimo, y que la gente que se meta sea gente comprometida y a cumplir; eso sería excelentísimo, porque no es decir, como yo les explicaba, recibir por recibir, es recibir para uno poder ver qué, si le sirvió esa transformación, que, si le sirvió lo que aprendió, que el proyecto fue un éxito, pero es que toca de parte y parte. El operador cumple y la comunidad también, eso es lo que lleva a un feliz término. (Entrevista Grupal 5 2017, 3)

Por tanto, las tensiones deben deconstruirse para lograr, desde las fuerzas vivas y las voluntades políticas, acciones conjuntas con los diferentes actores que respondan a cambios estructurales en la implementación de metodologías de reparación colectiva. El carácter interdisciplinar y la recuperación de los saberes y prácticas propias de las comunidades campesinas son fundamentales para comprender la pluralidad de los contextos en los que se vive en Colombia, así como los sentimientos y las emociones que experimentan las víctimas de la guerra, lo cual posibilita una lectura crítica y propositiva para formular rutas que reivindiquen sus derechos. El reto hoy para la sociedad colombiana sigue siendo complejo, pero no inalcanzable; se puede consolidar un territorio de paz nacional, que vincule escenarios académicos, cotidianos y de poder público, donde sea responsabilidad de cada ciudadana y ciudadano apropiarse de sus discursos siendo conscientes de la necesidad de la reconciliación y la reconstrucción de tejido social. Lo que está en juego es la dignidad de seres humanos con profundas heridas de guerra que tienen la esperanza de continuar construyendo territorios de paz, como es el caso de las campesinas y los campesinos de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo de La Palma, Cundinamarca.

Por último, si bien se perciben diferentes discursos alrededor de la implementación de la EE en el SRC de las veredas Hinche Alto e Hinche Bajo de La Palma, hay uno que recobra protagonismo y que emerge en los resultados de la investigación: aquellos silencios que manifiestan ya sea dolor, impunidad, impotencia, cuidado, resistencia o afrontamiento. Son discursos que, desde el silencio, influyen en la reconstrucción del tejido social, porque se extienden a lo vivenciado colectivamente; y esos discursos del silencio hacen parte de sus recursos para asumir la construcción de un territorio de paz, ya que hacen alusión a aquello que no pasa por la palabra pero que significa algo, deconstruye o crea nuevos imaginarios y formas de interacción social. Es así como, en el proceso de investigación realizado, el silencio se convierte en una categoría de análisis emergente que consolida acciones implícitas en la comunidad campesina, como una representación social de resistencia ante la impunidad del Estado.

Ellas todavía tienen mucho temor; sabemos que no se ha repetido la historia de violencia y no se ha visto nuevamente [...] el conflicto armado como tal ahí, pero sí, ellas sienten, se sienten todavía amenazadas por eso. [...] la zona es muy sana, [...] pero ellas todavía sienten que en cualquier momento les va a volver a pasar lo mismo, entonces temen de pronto en hacer un patrimonio, en crear algo. (Entrevista Individual a profesional 2 2018, 3)

Estos silencios e incertidumbres permitieron reflexionar sobre las formas en las que estos también comunican aquello que ha pasado en la cotidianidad de la comunidad campesina afectada por la guerra en Colombia. De esta forma, aquello que no se nombra influye directamente en el proceso de implementación de la EE, porque, aunque se propone como una "estrategia móvil, flexible, creativa, adaptada a diferentes contextos sociales y culturales, que pueda ser apropiada por las comunidades y desarrollada en diferentes escenarios sociales" (UARIV 2012, 66), no se reconocen y visibilizan aquellas expresiones a partir de lo no dicho: su interpretación, contenido y trascendencia.