Ya sea en los mercados más competitivos o en los monopolizados, la búsqueda de la productividad es constante en el comportamiento empresarial. En otras palabras, seguir los valores de producción, hacer que bienes y servicios producidos sean consumidos; al transformase en producto/mercancía, el deporte muestra una lógica económica compatible con el funcionamiento de los mercados capitalistas que operan con la expresión de valores sociales. Así, el deporte se convierte en un producto social y también muestra la lógica capitalista y económica, siendo testigo del éxito o fracaso de sus portadores, de los símbolos materializados, de los valores que la sociedad de consumo instaura, crea e impone.

Otro punto que es considerado son las jerarquías sociales y económicas vigentes en la sociedad capitalista contemporánea. Notamos que el acceso a los bienes que efectivamente personalizan a los individuos es restringido. Los procesos de personificación son en realidad procesos competitivos entre individuos y grupos, y al interior mismo de los grupos. La moda como modelo de jerarquización social aparece como referencia de estatus, y como fenómeno sociológico refleja la lógica del consumismo. Estas consideraciones tienen significado al interior de las actividades deportivas, sea en forma de espectáculo deportivo o como prácticas corporales individualizadas.

El deporte y la actividad física se han constituido en un amplio y siempre creciente campo de inversión económica. El crecimiento está asociado a la aparición de la producción industrial de equipos, dispositivos, gimnasios, que destacan la importancia del deporte como fenómeno cultural. La valorización social dada al deporte está vinculada a la utilización y mercantilización del tiempo libre, y a la venta del tiempo de ocio por parte de los mercados capitalistas de la industria del entretenimiento. La integración de la economía de mercado con los valores relativos a la actividad del atleta como modelo (sea desde el punto de vista de los valores corporales o del desempeño) en el sentido de la competencia o del ascenso social para el uso institucionalizado del cuerpo, se basa en el prestigio, en la venta de una imagen vinculada a productos, es decir, en la fama.

En la divergencia de propósitos, de valores y de funciones sociales la mercantilización se orienta hacia los medios totales de consumo. Afirmamos que el avance de la mercantilización de las prácticas de actividad física, la sofisticación del consumo y la transformación en espectáculo de los eventos deportivos, aparecen como tendencias preponderantes en el escenario deportivo que se imponen sobre la mayoría de las modalidades, incluso generando disputas por el control político de las federaciones y por la representación de intereses de poder.

Hay evidencias sobre cómo la medición de los niveles de profesionalización, de la exposición en los medios y de la competitividad internacional de algunas modalidades, es creada por una industria de intereses. Entretanto el deporte, a lo largo de los años, empieza a constituirse como un campo privilegiado para la ascensión social, con lo que ha pasado a ser un campo de trabajo altamente competitivo no solo para el atleta, sino también para entrenadores, preparadores, fisioterapeutas, administradores. Cabe anotar que los deportes dirigidos a la producción de espectáculo son los que ofrecen las mejores posibilidades de trabajo, remuneración, competitividad y deportividad, argumentos que vienen a consolidar el estudio de una perspectiva histórico-sociológica de la construcción de la conducta de la sociedad brasileña. De esa manera, hemos establecido dos criterios metodológicos:

En primer lugar: plantear preguntas actuales en cuanto a la estructuración del deporte moderno en sus dimensiones económicas, sociales y políticas, dando prioridad a las transformaciones de las relaciones sociales ocurridas en Brasil: el avance del proceso de urbanización y el grado de desarrollo de las fuerzas productivas⁴. Esto significa que los cambios sociales se pueden evaluar en relación con las transformaciones de las conductas y comportamientos de la sociedad brasileña urbano-industrial, debiendo ser ocultadas las diferencias regionales.

En segundo lugar, resaltamos que la política nacional para el deporte, en el período anterior a la década de los 70, en un país donde, con frecuencia, la acción del Estado en el área deportiva se hacía de forma voluntariosa -a veces disimulada, casi siempre clientelista-, ayuda a reforzar la hegemonía de una modalidad en el escenario deportivo nacional: el fútbol. Notamos que el fútbol llegó rápidamente a un grado de organización y de profesionalización superior al de otras modalidades deportivas. Esta política, supuestamente basada en la atención de las demandas populares, permitió que el fútbol se elevara sobremanera en la preferencia nacional tanto para el pueblo cuanto para fines político-ideológicos como forma de proyección personal y con objetivos electorales.

Y, finalmente, en tercer lugar, hasta finales de los años 60, la mayoría de las modalidades deportivas contaba con un número limitado de practicantes y con estructuras organizacionales precarias e inexpresivas de los órganos de fomento. Al mismo tiempo, la gran mayoría de los participantes de competencias oficiales eran aficionados (no vivían exclusivamente del deporte), y el patrocinio al deporte consistía básicamente en asistencia alimentaria y vivienda. A partir de la década de los setenta, el gobierno brasileño instaura programas de incentivo para la práctica deportiva como forma de mejorar la salud de la población y para estimular el aparecimiento de atletas. El discurso gubernamental para el deporte estaba asociado al proyecto de un país fuerte, desarrollado y mundialmente respetado. En las escuelas, los profesores de educación física serían los agentes principales del nuevo lema del gobierno: "deporte es salud, educación, participación". Al tiempo, aparecieron movimientos deportivos de alguna expresión como: Mexa-Se, Esporte Para Todos (EPT), y las escuelas y programas sociales de iniciación deportiva, que eran utilizados como estandartes políticos.

Sin embargo, estos movimientos agregaron muy poco a la estructura del deporte de alto rendimiento en Brasil, salvo por el tricampeonato en el Mundial de Fútbol de México (1970). El gobierno militar, con el objetivo de crear centros de entrenamiento⁵ y de estimular la iniciativa privada a invertir en otras modalidades deportivas, inicia proyectos como "Adopte a un atleta", que produjeron escasos resultados. La política "ociosa" para el deporte tenía por lo menos dos directrices muy claras: poca interferencia en las federaciones deportivas y presupuesto escaso para subvencionar algunas modalidades privilegiadas⁶.

En el desarrollo del estudio para comprender el código de conductas en las relaciones sociales, analizamos los cambios recientes en la organización del deporte en Brasil, asumiendo como base las dimensiones política, ideológica, social, cultural y económica del país. Además se tiene en cuenta el contexto sociocultural de las conductas mundialmente caracterizadas.

El deporte en Brasil y los dilemas del fútbol

El deporte es un tema amplio que puede ser abordado a partir de varios puntos de vista, siendo el fútbol el más popular en el mundo. Aunque Brasil comparte con muchos países la pasión por el fútbol, hay que resaltar que la intensidad de las celebraciones y el entusiasmo de sus hinchas son hechos únicos e internacionalmente conocidos. Brasil ha ganado más reconocimiento por la modalidad deportiva practicada en sus campos (el país del fútbol), que por los factores que ha marcado la formación del proceso civilizador (la industrialización) o por el alto nivel de educación de su pueblo. El fútbol en Brasil puede ser visto, por un lado, como instrumento de "desintegración social" y, por otro, como instrumento de "cohesión nacional". En primer lugar, la característica de "romper las barreras educacionales y sociales" no es exclusiva del fútbol en Brasil y, en segundo lugar, es por el fútbol que la sociedad brasileña experimenta un sentido singular de la totalidad y de la unidad, al revestirse de una universalidad capaz de movilizar multitudes y generar pasión en millones de personas. En este país, el fútbol adquiere una dimensión simbólica singular por dos razones correlacionadas:

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Brasil está conformado, tradicionalmente, por una sociedad altamente jerarquizada donde la posición social y las relaciones personales tienen gran importancia en la resolución de los problemas legales de la vida moderna.

1. El fútbol, así como la mayoría de los deportes, posee un credo democrático y una lógica propia, es decir, un lenguaje que acentúa la comprensión basada en méritos más que en relaciones de amistad y compadrería, lo cual crea una inversión en los valores culturales de la vida diaria. El mensaje democrático llega al universo del fútbol, junto con las conquistas de Brasil en los Mundiales; hace que este deporte sea visto y celebrado de una forma notoria y singular, como algo muy distinto y de mucho valor a los ojos de los brasileños.

Las consideraciones sobre el dilema brasileño están centradas en la distinción entre ética única y ética doble, que permean las sociedades moderna y tradicional, respectivamente; Brasil es un país en el que han existido patrones éticos dobles para regular la dinámica de la vida social del pueblo. El centro de esta tesis se basa en la afirmación de Weber (1967), de que el capitalismo no existiría si la sociedad moderna no hubiera establecido una ética única para transformar el comercio en algo universal y positivo, y con un código único de evolución moral. Por otra parte, la ética doble que permea las sociedades deportivas tradicionales bloquearía el desarrollo de la racionalización o la búsqueda racional del beneficio económico, una característica necesaria en el desarrollo del capitalismo: el deporte como mito, como ONG, pero utilizado como un arma político-ideológica. Las actividades comerciales son convertidas en fines de sí mismas solo cuando son ajustadas por un código ético que transforma los sentimientos negativos, otorgadas solamente a enemigos o a "extraños", en una ideología positiva y universal, válida para todas las esferas de la vida⁷. A través de Weber (1967) se intenta entender la lógica y la racionalidad que controlan la vida cotidiana del brasileño, para comprender mejor la cultura en su totalidad (Weber, 1967, p. 184)⁸.

Contrario a lo que ocurre en otras esferas de la vida social brasileña, el dominio del fútbol es permeado por una ética moderna y democrática. No sólo el fútbol posee un credo igualitario y democrático que enfatiza las oportunidades iguales para todos y las victorias basadas en méritos; la mayoría de los deportes lo tienen. Generalmente, estos celebran el espíritu de la competencia, destacan a los ganadores y estimulan a los perdedores para que sean los vencedores de mañana. Así, la ideología del deporte se asemeja mucho a los ideales de la doctrina del capitalismo liberal y de la competitividad universal, donde todos tienen las mismas oportunidades y el éxito está al alcance de todos sin distinción de raza, credo o clase social. Por lo tanto, el mensaje del deporte en las sociedades modernas intenta solucionar simbólicamente las desigualdades económicas y sociales del cotidiano. Si la competencia de la vida diaria es presentada como "un juego de cartas marcadas", las competencias deportivas "resuelven" esta desigualdad presentándose como justas y democráticas (Helal, 1997, p. 67)⁹.

El dilema clásico de la cultura brasileña, en lo que respecta a una oscilación entre un código tradicional y un ideal modernizante, la profanación y racionalización dialogan con la crítica de la sociología del deporte y de la cultura de masas. En los últimos años la organización del fútbol brasileño ha sufrido diversos cambios, pero ninguno de ellos ha sido capaz de transformar su estructura de manera sustancial. Por ello, ha quedado a mitad de camino entre una posición tradicional con características dobles - aficionado y profesional - y otra moderna – profesional, empresa y espectáculo-.

El drama de la organización del fútbol en Brasil puede ser visto como un metalenguaje, un lenguaje que habla sobre otro, que nos dice mucho con respecto a los dilemas y nuestro ethos cultural, donde el sistema deportivo refleja el carácter nacional. El fútbol, fenómeno de masas y fuente de identidad cultural, es un rico universo de manifestaciones y de dramatización de los dilemas, ambigüedades y paradojas culturales, de esa forma las dificultades existentes en la administración deportiva están íntimamente relacionadas con los dilemas culturales.De esta manera, se busca comprender las dimensiones sociales del fenómeno del deporte como parte integrante del proceso organizacional desde la propuesta elaborada sobre el tema "El deporte en la formación de la sociedad brasileña". Para ello, buscamos entender la problemática y su complejidad, respecto a los riesgos involucrados en las etapas de la construcción conceptual, así como los aspectos inherentes a la transformación de las conductas caracterizadas por la interdependencia del deporte y la sociedad como componentes estructurales centrales en la configuración de la identidad del fútbol en Brasil.

Proceso civilizador brasileño, el deporte y el fútbol

Para Elias (1990, 1993), la organización del deporte moderno refleja el carácter del Estado nacional; son interdependientes, y juntos constituyen un bloque de representaciones configuracionales producidas en un entramado de relaciones sociales junto con la diferenciación de las funciones. El conjunto de las fuentes de Elias revela la búsqueda de la comprensión de las estructuras del discurso producido a partir del pensamiento y lenguaje integrales asumidos por determinada sociedad. Así, una de las preocupaciones fundamentales que concurre en la construcción, interpretación y producción del objeto del estudio es representada por la conducta social del individuo en la formación del Estado, con el objetivo de presentar la discusión sociológica sobre las diversas costumbres y sus respectivos cambios en el proceso civilizador en la interdependencia del deporte y sociedad. Hasta aquí ha sido posible elaborar un modelo explicativo gracias al diálogo con los datos preliminares de la investigación en el intento de entender el desarrollo previo de la construcción de una determinada comunidad o Estado, a partir del grado de desarrollo tecnológico organizado y manipulado por individuos y grupos sociales, y sus nexos. Estos nexos se refieren al desarrollo de la organización social y la interdependencia de los individuos a partir de sus funciones y del grado de autocontrol de cada miembro de la sociedad.

Todo esto corresponde al proceso de la civilización, unido al proceso de organización del Estado. El equilibrio de poder entre las clases sociales y demás grupos, modelos y normas sociales y el incremento gradual de la presión social sobre los individuos inducen al autocontrol de la sexualidad, la agresividad y, sobre todo, de las emociones, cuando la interdependencia -deporte y sociedad - entra en foco y permite apreciar las configuraciones entre ambos y expresar la construcción de una teoría sociológica de las emociones. Esto ocurre al caracterizar la relevancia sociológica de la influencia del deporte sobre el individuo. De esta manera este estudio no entiende la conducta deportiva como algo que surge y resurge como fruto de impulsos interiores y totalmente desvinculados de las realidades política, cultural, social y económica. Sin embargo, afirmamos que la estructura del comportamiento civilizado está estrechamente ligada a la organización de la sociedad occidental bajo la forma de Estado.

Otro punto relevante en el cual nos apoyamos es que el proceso civilizador brasileño es tardío en comparación con el proceso civilizador centrado en Europa -Inglaterra, Francia, Holanda (centro-Europa)-. Sabemos que el proceso civilizador brasileño posee características distintas. Así mismo, Elias (1993) permite comprender que el análisis del proceso civilizador brasileño reciente, de finales del siglo XIX, donde la interdependencia entre deporte y sociedad es un componente estructural central que también referencia la formación de la identidad brasileña -configurando socialmente el habitus que viene a estructurar el comportamiento típico de un pueblo, una nación, lo cual desencadena la formación del Estado nacional brasileño-, se apoya en dos puntos a ser considerados:

1. La interconexión Estado-sociedad-individuo entendida como proceso sin fragmentación entre ellos, pues la dependencia implícita en la construcción social establece una interdependencia entre los individuos, y entre los individuos y la sociedad, y una interconexión entre las instituciones que componen la sociedad (familia, Iglesia, escuela, Estado, deporte, partidos políticos, asociaciones y otras).

2. Existe un desplazamiento del individuo hacia la identidad representada por el Estado, que le resta al individuo el sentido colectivo. Así, mientras más avanzada esté la organización del Estado, más implicados estarán los individuos en su sociedad. Las interdependencias están relacionadas históricamente con el proceso de civilización y con el grado de evolución de la sociedad construida a través de una telaraña de dependencias entre varios aspectos, que van desde los intercambios de mercancías, y pasan por la Iglesia, las industrias, las familias, los deportes, las clases sociales, el Estado y otras configuraciones existentes en la formación social.

Desde esta perspectiva, los individuos y los grupos sociales son, de alguna forma, dependientes unos de otros; son íntimamente dependientes de instituciones de control interno. Al estado moderno le cabe la creación de una identidad específica que denomina este proceso como Estado nacional, cuya función general es poner en marcha el "Proceso Civilizador", que lleva a que varias actitudes de los seres humanos sean descritas como civilizadas, y que, según Elias (1993), parten de un descubrimiento muy sencillo: este concepto expresa la conciencia que Occidente tiene de sí mismo, la conciencia nacional. Con esto, la sociedad Occidental busca describir lo que constituye su carácter especial y de lo que se enorgullece: el nivel de su tecnología, la naturaleza de sus maneras y el desarrollo de su cultura científica o visión del mundo. Manifiesta la autoconfianza de los pueblos cuya frontera e identidad nacional ha sido plenamente establecida¹⁰.

Estas hipótesis resumen la discusión principal en este contexto: ¿por qué la organización de los juegos y competencias y las limitaciones impuestas a la violencia sobre los individuos por otros individuos se han transformado en normas que demandan gran autocontrol, tanto del grupo de los competidores (atletas), como de la propia sociedad asistente? Este estudio demuestra que la organización del deporte no está fuera del contexto de la sociedad, y que la especialización, cada vez más grande, ha contribuido a la creencia de que los términos "deporte" y "sociedad" denotan ambos una identidad propia de un mismo proceso organizacional (Elias, 1995). Frente a esta realidad, se entiende que en las investigaciones sobre el desarrollo de las sociedades es común que la idea de proceso se deba incluir en teorías sociológicas, pues la relación establecida entre los individuos y las estructuras sociales solamente pueden ser analizadas si ambos son considerados como entes en mutación, en continuo estado de desarrollo y evolución. Así, para el análisis del tema sugerido y con el cambio permanente del proceso civilizador para la construcción del objeto de esta investigación, insistimos en dos puntos:

1. El proceso civilizador brasileño es tardío en comparación con el proceso civilizador centrado en Europa (Inglaterra, Francia, Holanda, (Europa central) y,

2. para el análisis del proceso civilizador brasileño reciente, de finales del siglo XIX, se considera la interdependencia del deporte y la sociedad, como componente estructural central para la formación de la identidad brasileña.

Consecuentemente, sugerimos dos maneras de enfocar los datos:

El primer paso, es entender el entrelazamiento entre los conceptos a ser utilizados y el tema propuesto, es decir, la relevancia del marco teórico metodológico frente a los supuestos antes mencionados, caracterizados por el proceso civilizador de Elias y el proceso civilizador brasileño tardío, que aquí denominamos "proceso civilizador reciente". En este sentido, organizamos y orientamos los estudios conceptuales sobre la sociedad brasileña y estimamos la constante e intensa interacción de los individuos y de los grupos, como la familia, el Estado, el club y la nación, en tanto expresiones de las representaciones interdependientes del uso político de la pasión por el fútbol.

En un segundo momento planteamos que las fuerzas coercitivas son centros interdependientes en los que el individuo está inmerso en el contexto, y es el conocimiento de estas fuerzas el que la investigación sociológica podrá apropiar para obtener el conocimiento referencial sobre la construcción de las conductas competitiva y deportiva de la sociedad brasileña. Esto no significa que las ciencias sociales y la sociología puedan construir nuevos conceptos que atiendan las necesidades explicativas del ser humano en la sociedad como configuraciones y habitus, entretanto podemos ajustar las particularidades de las representaciones del hombre brasileño.

Cabe anotar que las restricciones de las emociones impuestas a las actividades laborales cubren una gran parte de la vida no ocupacional de las personas (Arendt, 1997). En una religión, arte o deporte, las restricciones tanto sociales como de carácter personal son sintomáticas del proceso de organización social en la construcción de un determinado Estado (Émile Durkheim, Max Weber, Theodor Adorno). La repercusión de estas construcciones sociales (actitudes, acciones, restricciones) y las respectivas prácticas de la cultura deportiva son significativas en la construcción de la conducta de la nación-Estado brasileña.

Consideraciones argumentativas

Para un mejor discernimiento de las ideas aquí expuestas y para que el contexto de este ensayo mantenga la coherencia interna frente a la bibliografía utilizada, finalizamos con una referencia más afnada a Norbert Elias con la intención de mostrar la importancia del deporte, y más precisamente del fútbol, en la construcción de la conducta deportiva del brasileño. Ampliaremos los conceptos y definiciones sobre el pensamiento social brasileño, especialmente, para relativizar el paradigma del personalismo tomado de forma un tanto "naturalizada" a lo largo del texto. Así, exploraremos de forma más precisa la siguiente cuestión: ¿Cómo las emociones de los deportistas son activadas en la sociedad brasileña identificada aquí como binaria (híbrida)?

Es importante señalar que este esquema teórico dualista es parte central y constitutiva de la propia identidad nacional, es decir, que este (esquema dualista) hace las veces de una fantasía compensatoria que termina ocultando los problemas estructurales básicos del proceso modernizador llevado a cabo en esta sociedad. Consecuentemente, tenemos que retomar a otros autores del pensamiento social brasileño, como Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda, Florestán Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octávio Ianni y Roberto DaMatta, para cumplir con el objetivo o propósito del texto.

Por lo tanto, en el sentido de organizar las afirmaciones de esta investigación estudiamos fuentes bibliográficas del acceso interpretativo del discurso sociológico delineador del desarrollo y de la evolución de los cambios de la sociedad brasileña en el proceso civilizador, que tiene entre sus características aspectos referentes a las restricciones y al control de las emociones. La metodología se basa en una teoría empírica como elemento explicativo de los cambios sociales ocurridos dentro de un período de tiempo limitado, que asume la forma de proceso y de desarrollo, no distanciada de la evidencia documental.

Finalmente, tenemos en cuenta el artículo del sociólogo brasileño Jessé Souza, para repensar las tesis del personalismo, patrimonialismo e hibridismo - el jeitinho brasileño (manera en que el brasileño soluciona sus problemas) como una construcción ideológica.

Estudiar y definir una cultura nacional consiste en determinar los elementos que componen las diferentes subculturas y la propia cultura, a través de las relaciones de cualquier orden que las unen. Es buscar la unicidad dentro de la pluralidad sabiendo que habrá aspectos que no tendrán influencia sobre esta unicidad y permanecerán estructuralmente localizados o aislados. Sin embargo, como vamos a ver, no es el camino que han escogido los intelectuales brasileños.

Al considerar los libros que tratan de manera general la cultura brasileña, la noción de identidad nacional y de ideología, tres obras son fundamentales: la de Dante Moreira Leite (1954), la de Carlos Guilherme Mota (1994) y la de Renato Ortiz (1985). Estas fueron escritas en 1954, 1974 y 1984, respectivamente; la primera de ellas fue revisada y ampliada en una edición posterior. Todas presentan grandes similitudes.

El primer punto es la similitud de las fuentes, principalmente eruditas, que aportaron nuevos elementos y perspectivas en función de sus épocas de realización. Por ejemplo, Ortiz pudo analizar los aspectos culturales en relación al Estado autoritario que sus predecesores no podían hacer. Los principales autores son Sílvio Romero, Gilberto Freyre, Raimundo Nina Rodrigues, Florestán Fernandes, Paulo Prado, Artur Ramos, Euclides da Cunha. Se unen a ellos, Caio Prado Júnior, Sérgio Buarque de Holanda y Nelson Werneck Sodré, considerados como renovadores de la ideología.

Es difícil encontrar en la lectura de la obra de Mota una idea de lo que es la cultura brasileña, no solamente porque el autor consideró como conocimiento previo lo que se entendía por "cultura", sino porque, como acabamos de ver, el concepto es muy confuso. La noción de cultura brasileña aparece casi como una entidad abstracta y el autor llega incluso a decir que la cultura brasileña no existe, por lo menos en el sentido ontológico (Mota, 1994, pp. 286-287).

Moreira Leite termina con un resultado parecido con respecto al carácter nacional brasileño: «Finalmente sería posible preguntar si las características psicológicas atribuidas al brasileño tienen alguna relación con la realidad. El número y la diversidad de dichas características justifican la idea de que no podemos imaginar su correspondencia con cualquier grupo brasileño» (Leite, 1992, p. 268). En cuanto a Renato Ortiz, este cita en su introducción que «si existe una unidad en afirmar que Brasil es diferente de los otros países, el consenso está lejos de establecerse cuando nos acercamos a una posible definición de lo que vendría a ser lo nacional» (Ortiz, 1985, p. 8). Pero tampoco consigue conclusiones más significativas que los otros autores. Las nociones de cultura e identidad brasileñas permanecen opacas.

Brasil estaría entonces, desde siempre, y en un intento por liberarse de esos modelos discriminatorios dominantes, frente a un gran desafío: construir una sociedad donde los impuros, los diferentes, los otros, fueran todos iguales, como decía el espíritu catequista y como dictaba la herencia dejada por españoles y portugueses que resistieron, no sucumbiendo a la dominación. Enfrentado con la intolerancia que deseaba preservar la identidad, la pureza de la raza, entre otros aspectos, se vio después con el mismo destino: fundar una identidad propia que se opusiera al poder, anclada en la igualdad.

Varios autores, de diferentes campos del saber, se han dedicado a la descripción de lo que es "ser brasileño" a través de la acentuación de alguna cualidad psicológica o caracterológica. Por ejemplo, la interpretación naturalista dice que el brasileño es alegre, cordial, fojo, pícaro, poco serio, contra la moral civilizada, en función de características de raza, sexualidad, entre otros. Pero, en la interpretación histórico-crítica se considera un único elemento, como por ejemplo, el prejuicio de raza, el patriarcado, la mentalidad colonial, para generalizar y garantizar la identidad "original" brasileña.

¿Qué es ser brasileño? Ser brasileño es lo mismo que ser cauchero, minero, carbonero. Es aquel que explota el producto que le da el nombre. El origen de la palabra 'brasileño' está en la designación que se da a aquellos que explotan el pau-brasil (árbol que posiblemente le dio el nombre a Brasil) donde también, después, se originaría el nombre Brasil. Sin embargo, el nombre Brasil ya existía mucho antes, alrededor del Siglo IX, en la cartografía europea que designaba con este término una isla paradisíaca del Atlántico. Se puede argumentar, entonces, que asociar el nombre brasileño al acto de explotación, olvidando que el nombre Brasil ya existía mucho antes, sería atender a este carácter exploratorio/capitalista que, muchas veces, se insiste en situar en el origen de la nación.

Ciudadanía e identidad son muchas veces confundidas por haber un estrecho vínculo entre ellas. Es una cuestión de perspectiva, es decir, mientras la ciudadanía es la relación del individuo con el Estado, la identidad nacional se refiere a su relación con la sociedad. El proceso de formación es diferente. El hombre es simultáneamente creador y producto de la cultura a la que él pertenece. Él se reconoce en esta imagen reducida a denominadores comunes de las conciencias particulares, que la sociedad le presenta y cuya construcción pasa por el rescate de los valores profundos determinados por la historia.

Esas aprensiones, retomadas muchas veces en las obras literarias utilizadas en este ensayo, tienen la fuerza evidente de una experiencia modelar, de un paradigma para Brasil. Lo que encontramos aquí es una experiencia fundamental que aflora, en numerosas variantes, como un leitmotiv de Norbert Elias (2005) en la literatura del siglo XIX y XX, cuya urgencia literaria se refleja abiertamente en la dificultad insuperable de que los hombres se justifquen socialmente. Lo que afirmamos es que las estructuras de poder de algunas sociedades tornan obligatoria una mentalidad idealista optimista en los productores de arte, literatura y cultura. En estos casos, estudiados aquí, los poderosos se molestan todas las veces en que artistas, escritores, filósofos y, eventualmente, científicos, introducen, en la esfera del debate público, aspectos de la vida humana que son contrarios a los ideales del modelo público aceptado (Elias, 2005). El tratamiento explícito de aspectos de la realidad natural y social, que contrarían el ideal presentado como real, es percibido como peligroso para el orden establecido. De acuerdo con Elias, el desarrollo de las relaciones de poder en las sociedades estatales industrializadas de los siglos XIX y XX -con muchos contratiempos y rupturas- permitió el descubrimiento y la introducción, en la discusión pública, de aspectos de la existencia humana que contradicen tanto el ideal tradicional como los deseos reales de las personas. En todo caso, el conflicto entre ideal y realidad o, el lamento por el sueño perdido o, aun sencillamente, por el lado indeseable de la existencia humana se ha transformado, de acuerdo con esto, en dos temas permanentes de la discusión literaria, artística y, en parte, también filosófica (Elias, 2005, pp. 46-47).

Se puede decir, incluso, que para este autor en el transcurso de un conflicto largo y muchas veces exasperado, productos culturales que obedecen a la trinidad tradicional de lo bueno, lo bello y lo verdadero, habitualmente asociada a un tono optimista, han perdido su supremacía sin desaparecer. Productos culturales que representaban abiertamente la disputa, el conflicto y todos los múltiples y recalcados aspectos de la realidad humana, anteriormente considerados tabú, pasan ahora a imperar, con frecuencia asociados a un pronunciado pesimismo (Elias, 2005, p. 47).

Lo feo, lo falso, lo malo y lo salvaje del mundo se transformaron, así, en materia prima de la "buena literatura", de las belles lettres y, también, de la buena poesía, como las de Alencar. Al mismo tiempo, quedó claro el cambio en las relaciones de poder entre escritores y público. En esta fase de desenvolvimiento de la sociedad se anunciaba el cambio hacia una nueva mentalidad, un cambio en la estructura de la personalidad social, era la transformación del modelo social de la producción cultural que ahora entraba a la orden del día.

En este sentido, es oportuno indicar cómo en la concepción que se tiene de Brasil se da una constante mezcla de elementos heterogéneos, imponiéndose como producto final el valor híbrido. Esa mezcla de razas, culturas, costumbres, etc., gira sólo alrededor de los elementos portugués e indígena, excluyendo al elemento negro, que habitualmente es el tercer eslabón de la cadena (ver Casa Grande & Senzala, y Ordem e Progresso de Gilberto Freyre). De cierta forma, dentro del discurso literario brasilero, es necesario esperar por O Cortiço, de Aluísio de Azevedo, para que haya una integración del elemento negro al proceso de "abrasileramento" (la expresión es del escritor) del portugués en los trópicos (ver, a partir del cap. VI - as transformações de Jerônimo às voltas com Rita Baiana).

En cuanto al fútbol que ha sido jugado en Brasil, se tiene que en otros tiempos le fueron atribuidas características constituyentes de lo que sería una 'identidad brasileña', como la modalidad de conducta conocida como malandragem (picardía). A pesar de que históricamente a partir del inicio del proceso de industrialización de la sociedad brasileña, en los años 30 y 40, los tiempos de la malandragem constituyen una especie de "pasado mítico" de la cultura brasileña, en el que la figura del malandro (pícaro) es una especie de "héroe popular" brasileño. Da Matta (1986) considera al malandragem una «estrategia de supervivencia y concepción de mundo», a través de un rechazo a la disciplina y la explotación del trabajo asalariado. A pesar de que el contexto histórico y social contemporáneo haya dejado al 'malandro' (de navaja, traje blanco y pañuelo de seda en el cuello) en el pasado, su figura emblemática continúa presente en el imaginario de la sociedad brasileña. Uno de los campos donde la malandragem es vista esencialmente como un valor en Brasil es justamente el fútbol, palco de exaltación de diversos elementos de la cultura brasileña (Souza, 2001).

En este sentido, el fútbol y la malandragem en Brasil son considerados un "mito constituidor de la identidad brasileña", definiéndola como una "orientación de conducta" que, incorporada en la actitud de los futbolistas brasileños, acabaría configurando una manera propia del brasileño de practicar este deporte, en una modalidad que se llama 'fútbol-malandro'. La construcción social de un "modo brasileño de jugar al fútbol" se trata para Da Matta que (1986) «una misma actividad puede ser apropiada de formas diferentes y por diferentes sociedades"», como es el caso del fútbol en Brasil, diferente del fútbol practicado en los países europeos. En Brasil, el fútbol es siempre llamado 'juego', la misma palabra que clasifica los llamados 'juegos de azar', como el también brasileño jogo-do-bicho. En Inglaterra, en comparación, existe una diferencia clara entre sport y gamble, límites que, en Brasil, son mucho más tenues.

Para Da Matta, el fútbol en Brasil es una especie de «drama de la vida social», donde son puestas en escena cuestiones estructurales y jerárquicas de la sociedad brasileña, así como en otros momentos igualmente ritualizados, como el carnaval y las religiones afrobrasileñas. Estos tres elementos han sido objeto de diversas apropiaciones ideológicas, en el sentido de componer una "identidad nacional", en la cual el fútbol desempeña un importante papel, como principio aglutinador del "pueblo brasileño" en su constitución como nación (Souza, 2001).

Consideraciones finales

Mucho ha cambiado en el Brasil del jogo do bicho (tipo de chance que utiliza números asociados a animales) del malandro y del fútbol arte. Las recientes conquistas sociales y económicas han ocasionado que muchos brasileños salgan de un nivel de necesidades para pasar a un nivel de estabilidad. Cuando llega al nivel de estabilidad, la persona tiende a cambiar sus actitudes esmerándose para mantener lo que posee. La ascensión social ha elevado el conservadurismo, al destacar la relación entre el poder de consumo y las conquistas sociales. El aumento de la autoestima de la población, así como el aumento del orgullo de "ser brasileño" y la percepción del valor de la democracia, son factores que han aparecido desde la implantación del Plan Real.

Estos valores no diferenciados por regiones del país, son percibidos de norte a sur como valores universales. Independientemente de la región, edad o clase social, el brasileño se ve como un luchador, como parte de una población que no encuentra facilidades para sobrevivir y que alimenta una fuerte esperanza de un futuro mejor. Entretanto, se confrmó que el brasileño se ve como un pueblo alegre.

El significado de la expresión jeitinho brasileiro' (correspondiente a la malicia indígena), que antes era algo ligado a la corrupción y la malandragem y a tomar ventaja en todo, también ha cambiado. Hoy, consideramos como jeitinho brasileiro la capacidad de innovar, de superar crisis mundiales, de mantener la paz con los demás países y valorizar el producto nacional, el 'ser brasileño'. Por otro lado, nadie habrá de ser tan brasileño como el 'brasileño', investigaciones muestran que la gran mayoría de la población no se sabe toda la letra del himno nacional (Ribeiro, 2001).

Constatamos que existe un sentimiento nacionalista que es alimentado y fortalecido, sin embargo, el próximo paso es optimar el nacionalismo y el patriotismo, y aprovecharlos como en otras naciones -como Estados Unidos y Francia-, donde la población participa efectivamente de las decisiones políticas e ideológicas.

Referencias

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