RESUMEN

Con el propósito de aportar al debate de las ideas políticas en Colombia en el marco del Bicentenario, se plantea una mirada al desarrollo de los partidos políticos tradicionales en Colombia, destacando el papel preponderante que en ese proceso desempeñaron las ideas de la ilustración y del liberalismo moderno de finales del siglo XVIII y de principios del XIX, que fueron claves en el desarrollo del proceso de independencia latinoamericano y, en consecuencia, neogranadino; igualmente, es interesante resaltar el conjunto de ideas que antecedieron la consolidación formal del bipartidismo colombiano que tuvo lugar al final de la década de 1840, destacando, por último, el papel de la prensa como agente movilizador de ideas y como plataforma de lanzamiento de los programas e ideologías asumidas por el bipartidismo colombiano en sus años iniciales.

Palabras clave: Partidos Políticos; Prensa; Clases Sociales; Independencia; Violencia Política.

This paper holds an analysis of the collection of initial steps that marked the  growing of politics parties in Colombia, pointing the important role that, in this process, had the Press as a mobilization agent of ideas and as throw platform of programs and ideologies of Colombian politics parties in their initial years. Besides, the analysis perspective takes something of the past and inspect the collection of ideas that take a place before to formal born of the Liberal Party and the Conservative Party in the final years the fourties decade of the nineteen century, thus, is interesting to analyze the former trends and thoughts from Colony´s final years and that were key in development of Latin-American and Neogranadian independence.

Key words: Politics Parties; Press; Social Classes; Independence; Politic Violence.

Pueden oponérseme, sin duda, individuos;

hablo de clases; sólo ellas deben ocupar la historia”.

Tocqueville (Ancien Régime)

Introducción

En el periodo de tránsito del orden colonial a la Independencia y posteriormente a la etapa republicana, es preciso advertir que el proceso que se gestó en suelo americano, aunque estuvo alentado por los sucesos acaecidos en Europa y más precisamente en la metrópoli, adquirió una singular identidad a partir de lo sucedido en cada uno de los lugares en los que los debates de la independencia y la libertad tuvieron resonancia, lo cual, a su vez, desencadenó una dinámica muy propia en estas sociedades tradicionales alejadas de los marcos europeos[1].

La génesis de los partidos políticos en Colombia se modeló a partir de la influencia de toda una serie de cambios que, aunque lentos, manifestaron la posibilidad de nuevos tipos de expresión y organización política que por la vía del liberalismo cuestionaron el poder absolutista, dando lugar a una díada de ideas marcadas por la acentuada diferenciación entre los sectores políticos neogranadinos favorables a la conservación del régimen monárquico español y las porciones de ciudadanos cercanos a la implantación del orden liberal que ya había marcado la pauta revolucionaria en Europa y Estados Unidos. Lo anterior, condujo a la división de algunos sectores de la elite neogranadina y puso en juego, además, sus intereses económicos bajo la defensa de cualquiera de estas posiciones políticas, que más adelante fueron primordiales en la estructura ideológica que asumieron los partidos Liberal y Conservador.

Es conveniente mencionar, antes de entrar en materia, que el objetivo último de este análisis no descansa en la pretensión de develar el entramado ideológico que alimentó el nacimiento del Partido Liberal y del Partido Conservador, sino que se formula como un acercamiento que permita entender algunas de las razones por las cuales en Colombia se ha vivido una violencia sistemática que ha generado un panorama de confrontación por las vías partidistas; que ha insertado, de manera paulatina, en sus dinámicas de guerra y odio a las diversas clases sociales colombianas.

Sugerir que fue apenas a mediados de siglo cuando pudieron vislumbrarse los cimientos de lo que sería la conformación bipartidista de la Nueva Granada, sería obviar el hilo conductor que demarcó los antecedentes y los elementos contextuales que dieron pie a la escisión ideológica y que, finalmente, desencadenaron en la consolidación de los partidos. Los hombres de la Nueva Granada no estuvieron desde siempre en la misma franja de pensamiento político, sino que el conjunto de individuos interesados en la política, antes de la existencia misma de los partidos tradicionales, fueron permeados por una serie de pensamientos que se modelaron desde el siglo XVIII. Inclusive, podría pensarse que la existencia de un movimiento disidente al régimen monárquico en la Nueva Granada se origina desde finales del siglo XVIII, momento en el que las clases ilustradas se hacen receptoras de ideas liberales provenientes de los movimientos revolucionarios de Norteamérica y Europa.

El influjo de la ilustración y la búsqueda de la modernidad política como reflejo de las sociedades avanzadas en Hispanoamérica, condujo a que en el cuadro de incertidumbres que tomaba forma aún antes de la caída de la monarquía hispana en 1808 se presentaran divisiones en las elites americanas frente al poder absoluto del monarca[2]. Ante tal situación la habilidad de los hombres de la Nueva Granada no se hizo esperar; sus primeros intentos de organización política estuvieron dirigidos a “imaginar un nuevo régimen” bajo las formas de representación política que inauguraron las juntas de gobierno que se crearon en los albores de la Independencia (McFarlane, 2002, p. 51).

Al valor de las instituciones políticas que se crearon en el calor de la Independencia —como las juntas de gobierno—, al igual que el papel de control que cumplieron los cabildos y las redes parentales que sustentaron las bases de dominación en ese tránsito de órdenes: colonial-independentista-republicano, deben sumarse las ideas científicas y políticas de la ilustración.Señala McFarlane, que ya desde comienzos de 1790 el pensamiento ilustrado estimuló a miembros de la elite criolla neogranadina. Su intención buscó “ver a la Nueva Granada como una patria con la cual identificarse, y les proporcionó un enfoque novedoso para pensar acerca del futuro” (McFarlane, 2002, p. 57) y de la relación con España bajo pautas alternativas a los lazos de sumisión propios de la dinámica colonial.

Las nuevas preguntas por la soberanía, por la ciudadanía y la representación política que se materializaron a través de la conformación de las juntas de gobierno y los cabildos, fueron consolidando posiciones respecto al poder en las que se mezclaban los intereses de los sectores más influyentes de la sociedad neogranadina. En tal sentido, resulta interesante mencionar a Margarita Garrido para tener un referente más claro de lo que puede considerarse como un germen de los partidos en Colombia en los albores del XIX. En la descripción realizada por la autora de un partido durante la coyuntura de la Independencia, destaca que su formación se

De esa manera, las ideas y la nueva organización política se consolidaba desde muy diversos ámbitos, sus diferencias partían de la identificación de enemigos comunes pero sin tener aún una claridad frente a las ideas compartidas.

Para explicar el nacimiento de los partidos políticos en Colombia, algunos han acudido a destacar la tendencia doble que comenzó a modelarse durante la Independencia, ya que en ella “hicieron explosión las tesis de libertad política y de autonomía del individuo que constituyen la esencia de la escuela liberal. Por contraposición quedaba configurado el conservatismo: en él irían a situarse los amigos del poder autoritario y los escépticos acerca de la sabiduría atribuida a la razón” (Molina, 1982, p. 13). Asimismo, se ha tomado el año de 1826 para dar cuenta de la división de poderes en torno a los dos grandes prohombres de la historia política colombiana: Bolívar y Santander, a partir de los cuales se fueron definiendo parcialidades políticas y proyectos de partidos nostálgicos; unos bolivaristas ceñidos a la figura de la autoridad y unos santanderistas adheridos a los principios de la constitución y la democracia (Molina, 1982, p. 14).

En tal sentido, sería quizá una exageración hablar de unas tendencias políticas inscritas en un proyecto nacional unificado o al menos concertado desde una oligarquía de carácter nacional, por el contrario, tal y como lo menciona Fernán González, citando a Jaime Jaramillo Uribe y Margarita Garrido, lo que existía era una “red protonacional de poderes que preparaban esa construcción, aunque ellas no cubrían homogéneamente a todo el país” (González, 2006, p. 17). Sin embargo, aquellos lugares en los que comenzaron a aparecer tendencias políticas a favor o en contra del poder colonial o adscritas a los personalismos militares de la época, fueron determinando la negociación del poder y ciertas formas de organización y grados de articulación entre élites y sectores populares, evidenciando de ese modo las “interacciones entre instituciones centrales, poderes regionales y locales y entre estratos sociales, élites locales y sectores subalternos” (González, 2006, p. 21), lo cual constituyó una base importante para la organización de los partidos políticos a mediados del XIX.

1.1  Una precisión necesaria

Para entender la naturaleza de las organizaciones partidistas de esa época en Colombia y teniendo presente la realidad política que caracterizó el periodo anterior a la consolidación de los partidos, conviene aclarar la conceptualización que se mantiene en este texto de la noción partido político. En tal sentido, este concepto parte de la consideración que en el momento en que el conjunto de soluciones y respuestas que definen el accionar político de una facción de pensamiento se torna global, al punto de estructurar propuestas holísticas avaladas por un consenso significativo de la sociedad y sustentado por un cuerpo ideológico, entonces, se puede hablar de la existencia de un partido político. De acuerdo con lo anterior, nos podríamos preguntar ¿desde qué momento se puede hacer referencia a la existencia de partidos políticos en la Nueva Granada? Las visiones más generales apuntan a la conformación de los partidos políticos tradicionales a mediados del siglo XIX, momento en el que el ideario conservador y el programa político del liberalismo fueron expuestos en los órganos informativos y proselitistas de los ideólogos políticos (Duverger, 2001).

Pero, antes de empezar a discernir sobre la existencia de estos protopartidos políticos es importante aclarar el carácter coyuntural y mutable de todos los tipos de facciones que circundaron las agitaciones políticas del siglo XIX; tal y como lo explica Germán Colmenares en su texto Partidos Políticos y Clases Sociales:

2. El nacimiento del bipartidismo desde la prensa

Fue así, como Mariano Ospina Rodríguez publicó en los ejemplares tres, cuatro y cinco del periódico La Civilización lo que para el conservatismo era la historia del bipartidismo en la Nueva Granada:

Por su parte, el liberalismo optó por una división enfocada en las cabezas de partido. Aún hoy, el Partido Liberal atribuye al siglo XIX la existencia inicial de un Partido Patriota contrario a un Partido Regentista; un Partido de Artesanos y Chisperos que se oponía a un Partido Neorrealista y Regentista; un Partido Piñerista vs. un Partido Toledista en Cartagena; un Partido Nariñista y Devarguista, Carbonellista y Piñerista vs. el Partido de Notables, Frondistas y Oligarcas; el Partido de los Pateadores vs. el Partido de los Carracos; un Partido liberal independentista y, posteriormente, un Partido santanderista vs. el Partido boliviano (Partido Liberal Colombiano, 2009)[3].

El conservatismo condenó fuertemente la manera personificada y caudillista que debieron utilizar los liberales para construir su propia historia partidista. En el ejemplar número tres de La Civilización, Mariano Ospina R. escribió en contra de la taxonomía partidista liberal:

Sin embargo, sería erróneo afirmar que el Partido Liberal y el Partido Conservador encuentran filiaciones congruentes con las viejas facciones políticas. Al contrario, para mitad de siglo, los oponentes políticos solían buscar lazos que relacionaran los nuevos idearios partidistas con antiguas corrientes como método de desprestigio. Fue por ello que en La Civilización, Mariano Ospina y José Eusebio Caro firmaron una declaración  conservadora que se hizo histórica por la definición de fronteras ideológicas: “El partido conservador no es lo mismo que el partido boliviano de Colombia ni ninguno de los viejos partidos de este país. Nosotros no reconocemos como partido liberal rojo al partido liberal de Colombia, ni al que restableció en la Nueva Granada el orden constitucional” (Ospina, 1849, p. 6).

Anteriormente, ya habían abordado la discusión en el mismo periódico: “¿Los partidos liberal i (sic) boliviano eran la continuación de los federalistas i (sic) centralistas de la primera época? Evidentemente no. Los principios de la contienda eran diversos i (sic) los hombres que habían figurado en los bandos de la Nueva Granada se habían alistado indistintamente en los que dividían a Colombia” (Ospina, 1849, p. 4). Lo que sí es evidente, es que en los cimientos de cada uno de los partidos yacen características esenciales que encuentran puntos continuados en relación con las viejas facciones; es por eso que durante la primera mitad del siglo XIX se puede identificar un proceso de fundición en el que los contrarios de una contienda no eran necesariamente los mismos de otra. Así, no todos los independentistas se alinearon en las filas de federalistas, y no fue raro encontrar en las listas del conservatismo a un viejo santanderista.

El momento apropiado para la conformación de dichas ideologías puede ubicarse en un rango que comprende la década del 30 y del 40, fecha en la cual se declara formalmente el fin del conservatismo boliviano, justo después de la caída de la dictadura de Urdaneta; y la desintegración del santanderismo en una vertiente de liberales moderados y en otra de progresistas, o lo que más tarde se conocería como liberales conservadores y liberales rojos.

3.   La mirada a los sectores populares: las sociedades políticas

Las dinámicas de las nuevas conformaciones ideológicas obedecieron a un raciocinio en el que la búsqueda de consenso en la clase popular se convirtió en determinante para el acceso al poder, idea contraria a la estrategia tradicionalmente usada por los protopartidos, en donde las relaciones con las clases sociales bajas se reducían a una pequeña casta de dominantes y una clase popular dominada.

Según Víctor M. Uribe-Urán, las búsquedas de los letrados por simpatizar con las masas los llevaron al encuentro con una verdad irrefutable:

La consolidación de estas asociaciones que se contraponían en diversos puntos y la participación popular en las mismas, demarcaron un momento fundamental para el afianzamiento de un proyecto político e ideológico y, a su vez, de la apropiación que estas facciones hicieron de unos intereses de clases. En principio, la voluntad política de las masas y el papel que jugaban en la contienda política parecía reducirse al de objetos de manipulación por parte de las emergentes cabezas de partido. Sin embargo, después de la Guerra de los Supremos de 1840 y de manera progresiva hasta 1849, las masas se convirtieron en actores definitorios en la contienda política.

Con el regreso de Florentino González de Inglaterra, y su vinculación a la Secretaría de Hacienda, las políticas económicas de la Nueva Granada presenciaron un giro de las tradicionales políticas mercantilistas al librecambismo proveniente de las ideas europeas. Las clases populares viéndose gravemente afectadas por las nuevas medidas del Ministerio de Hacienda, se tornaron aún más participativas en la contienda política y reivindicaron viejas disputas de orden social y racial. Colmenares lo argumenta así:

Desde la misma prensa los conservadores criticaban la forma en que se había propalado por medio de estas asociaciones lo que denominaban “doctrinas perniciosas”. En el primer ejemplar del periódico La Civilización, que circuló a partir del 9 de agosto de 1849, sus redactores escriben un artículo llamado “¿Qué es la civilización?:

Las ideas europeas, sin duda, creaban estremecimientos en la Colombia de mediados del XIX “de Sismondi, de Fourier, de Saint-Simon, de Proudhon, de todos los reformadores de la época, tomaron el interés por la cuestión social al menos en términos prácticos. La causa de los pobres, como entonces se decía, fue su causa” (Molina, 1982, pp. 48-49), ello explica en buena medida el alcance de los partidos y su destacada movilización popular.

4.   La importación de los pliegos políticos

La relevancia que paulatinamente tomaron sectores de la sociedad antes invisibilizados en la política, refleja un flujo de ideas afrancesadas sobre democracia y república que habían permeado los discursos del liberalismo, igualmente, puntos claros como la división de poderes, el régimen constitucional y la democracia representativa ya hacían parte del ideario político liberal. Por su parte, los referentes del futuro Partido Conservador eran notablemente diferentes en su origen: Estados Unidos e Inglaterra, eran sus “dos astros de la libertad humana” (Ospina, 1849, p. 4) sin desconocer otra serie de influencias ideológicas provenientes del viejo continente. Asimismo, las ideas francesas propias de los liberales mantenían una connotación negativa que los conservadores resaltaban con adjetivos irónicos y satanizantes, como es el caso de lo publicado en La Civilización:

La importación de los pliegos de idearios franceses, ingleses o norteamericanos apenas correspondió a una reducida clase ilustrada que había sido educada fuera del contexto nacional y que estaba seducida por un modelo externo de república democrática, de librecambismo, de utilitarismo o de monarquía constitucional. Las demás clases sociales se familiarizaron, más lentamente, con los planteamientos de Constant, Montesquieu Tocqueville, Rousseau y Bentham, mediante la intermediación de sectores mejor formados de la sociedad, sin embargo, en su cotidianidad la realidad planteada poco o nada tenían que ver con su entorno.

En relación con los acontecimientos que delimitaban la realidad neogranadina no podían ser siquiera comparables con las transformaciones socio-políticas por las que estaba atravesando la Francia de 1848. Según Germán Colmenares, la idea de vincular la realidad francesa al acontecer de la Nueva Granada de mediados de siglo, corresponde a una manera provinciana de interpretar la estratagema criolla de dominación:

Sin embargo, el constructo ideológico del liberalismo no sólo se constituía de una propuesta de república, sino que también se conformaba de diversas vertientes de liberalismo económico que fueron la causa de varias escisiones ideológicas dentro de la misma facción. De un lado, una visión industrialista, de corte Saint-simoniano y de otro lado, una postura utilitarista de tendencias más conservadoras. Asimismo, en el proceso de asentamiento de las bases económicas y políticas de la propuesta liberal y el proyecto conservador, ambos partidos definieron conceptos referentes a un ideario propio de nación, de independencia, de libertad y de legalidad[4].

El Partido Conservador describía las ideas francesas y liberales como mecanismos de destrucción de la buena moral. De esta manera, las alusiones al carácter sacrílego de las teorías liberales radicalizaron la discusión política y la llevaron de las élites hacia los círculos sociales populares. Según Germán Colmenares:

Mientras las grandes ciudades se acogían de manera mucho más flexible a los idearios de corte francés, el campesinado constituyó continuamente un punto de quiebre y una búsqueda constante por la conservación de las costumbres y por el mantenimiento de una estática social que, además, era alimentada por las condiciones externas y por la realidad general:

Los conservadores comprendían las angustias de sus adeptos y en el periódico La Civilización aludían al acto de conservación: “Si hoi (sic) conservásemos las costumbres de nuestros padres viviríamos en el seno de la paz, las leyes serian profundamente acatadas, las autoridades respetadas, ecsecrados (sic) los traidores i (sic) los sediciosos, i (sic) por consiguiente gozaríamos de plena seguridad, i (sic) el país habría alcanzado ya un alto grado de prosperidad” (Ospina, 1849, p. 4).

Cabe resaltar que fue tal la importancia de estos medios de divulgación —dirigidos y redactados por los ilustres e ideólogos de cada vertiente— en el proceso de consolidación de las estructuras ideológicas, que fue en ellos donde se dieron a conocer los idearios políticos de cada uno de los nacientes partidos. Fue así como el 16 de julio de 1848, en un ensayo publicado bajo el título “Las razones de mi voto” en el diario bogotano El Aviso, el político y profesor Ezequiel Rojas publicó un verdadero ideario liberal que se convirtió en el faro del Partido y en base sustancial fuerte durante el periodo del Olimpo Radical (Gaviria, 2002, p. 46).

Ahondando en el discurso liberal, se pueden encontrar claros planteamientos frente a la división de poderes, propia de Montesquieu, y frente al temor de la coerción que pueda ejercer el poder ejecutivo sobre los demás poderes, pues podría desencadenar en un régimen dictatorial o tiránico. Igualmente, la lejanía del programa liberal con la vinculación de la Iglesia a los asuntos del Estado se hace visible en la mención al “gobierno teocrático” y el planteamiento que defiende la no adopción de la Religión como un medio para gobernar.

Declaratorias como la siguiente, hecha por el periódico La Civilización, hacen pensar no en una disputa electoral o política, sino en una batalla campal entre dos ejércitos enemigos:

Los liberales, por su parte, emprendieron ataques de carácter mucho más político que dogmático, y acostumbraron el uso de cobro de cuentas y errores a los viejos gobiernos conservadores. En 1849 escribían en El Aviso:

Todas estas menciones dan cuenta del verbo incendiario e intolerante con el adversario que comúnmente era usado por los líderes de cada partido y dispuesto a la opinión pública desde las publicaciones periódicas. “Al igual que durante la Revolución Francesa, la prensa en nuestro país nació y creció al calor de las luchas independentistas y partidarias como medio de expresión y movilización” (Medina, 2009, p. 66). Es más, puede afirmarse, tal y como lo hace don Santiago Pérez, que las guerras civiles comenzaron en las rotativas de los periódicos; es decir, la prensa cumplió el papel de agente incitador e incendiario de muchos de los conflictos del siglo XIX (Medina, 2009, p. 66). Curiosamente, el mismo papel que cumpliría a mediados del siglo XX, durante la época conocida como La Violencia.

Breves conclusiones

Según Carlos Mario Perea, “los partidos, sin falta, construyen el sentido de sus discursos desde tres códigos imaginativos: el religioso, el de la sangre y el de la ciudadanía segmentada. El primero dice de un espíritu partidario irrepetible y radicalmente distinto del Otro; el segundo habla de la inamovible presencia discursiva de la violencia; el tercero referencia la imposibilidad de construir la ciudadanía frente a una militancia partidaria que lo invade todo” (Perea, 1996, p. 34).

Para un pueblo que desde las guerras de Independencia había elegido el camino de la formación regionalista como mecanismo de identidad, la pertenencia a un partido significaba la identificación con una búsqueda común como pueblo colombiano. El rojo y el azul lograron lo que los independentistas olvidaron en el proceso de formación del nuevo Estado-nación.

La identidad primordial es el modo propio de cohesión social del mundo tradicional en tanto sus nexos instituyen un mundo de significación que se erige en sistema de saber, en normativa de la realidad y en programa de los modos cómo ha de ser construido el mundo. La versión del mundo allí constituida es única e inimitable; el otro, el distinto, encarna el límite y la destrucción. Y en el corazón del sentimiento que confiere esta conciencia de autenticidad irrepetible, el grupo inmediato se convierte en ente del orden de lo natural, inscrito en una legalidad inmutable ajena a la historia y la cultura.

El uso de palabras ya estigmatizadas por la experiencia externa o la simple cosmogonía del pueblo cayó como anillo al dedo en el propósito de satanizar al adversario. De ahí, que pueda decirse que las guerras civiles del siglo XIX, aunque no resolvieron problemas de fondo, si sirvieron de caldo de cultivo para madurar los odios y dejar despejado el real problema entre rojos y azules. Los odios obedecían a un trasfondo que poco tenía que ver con lo ideológico y que, al parecer, estuvo fuertemente ligado con las necesidades naturales de los pueblos de identificarse y buscar causas comunes.

El bando, desde siempre, estuvo determinado por el grupo social que el azar del nacimiento otorgara o por la herencia ideológica que se había hecho sagrada en los hogares; hijos de conservadores eran conservadores e hijos de liberales luchaban por causas liberales. Eso era todo. La ideología política trascendió el hecho de adscribirse y participar dentro del partido, permeando, de esta manera, la vida cotidiana y las relaciones interpersonales de los individuos. Dicha situación, ligada con la continua situación conflictiva desencadenaron odios que más tarde se manifestarían a partir de venganzas y guerras.

* Este artículo es producto del trabajo desarrollado por los integrantes de la Línea de investigación Historia y política del grupo Historia Contemporánea de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad de Antioquia, enero-junio de 2010. Hace parte de las reflexiones en torno al Bicentenario que viene adelantando la Línea bajo la Coordinación del historiador Oscar Andrés Moreno Montoya.

[1] Según José Luis Romero, esa situación americana “desencadenaba también unas corrientes de ideas estrictamente arraigadas a aquellas situaciones que, aunque vagamente formuladas y carentes de precisión conceptual, orientan el comportamiento social y político de las minorías dirigentes y de los nuevos sectores populares indicando los objetivos de la acción, el sentido de las decisiones y los caracteres de las respuestas ofrecidas a las antiguas y nuevas situaciones locales”(Cf. Romero, 1985, p. 9 ).

[3] Extraído de: Partido Liberal Colombiano. (2009). “El liberalismo antes del liberalismo” (en línea). (Consultado 3 de diciembre, 2009)

[4] En la edición número 43 de El Aviso, los liberales publicaron: “La Independencia sola no constituye la nacionalidad de un pueblo. Lo que la constituye es la perfecta posesión de una independencia adquirida de hecho y de derecho; la seguridad de no perderla jamás, ó al menos de no verla expuesta a mil azares; la dignidad propia del que es completamente independiente y libre: la fama de la existencia material y política; y finalmente el respeto y acatamiento con que lo miren las demás naciones por el conocimiento que tengan de su historia, de su poder y de su riqueza […] los pueblos que no ambicionan las riquezas adquiridas por  medio del comercio, de la agricultura ó de la minería, no ambicionan la felicidad y el bienestar social, no llevan su misión obre la tierra, no merecen tener instituciones propias, ni aspirar al rango de nación civilizada, ni contar su nombre en el catálogo de los pueblos ilustrados y grandes […] El comercio y la inmigración son causas y efectos a un mismo tiempo; el uno trae al otro, y la ausencia de este mata los elementos de aquel. Sin inmigración el comercio no puede tener alimento en un país despoblado y poco industrioso, así como el comercio es necesario para hacer conocer las ventajas de un país y determinar la inmigración”. Rojas, Ezequiel. (1848, octubre). El Aviso, Número 43.

Referencias bibliográficas

1. Ospina Rodríguez, Mariano. (1849). “¿Qué es la civilización?”, La Civilización, No. 1. pp. 1-6. Tolerancia relijiosa, Constitucional de Antioquia, 13, 155 (1836).        [ Links ]

2. Ospina Rodríguez, Mariano. (1849, agosto 23). “Historia de los partidos políticos en la Nueva Granada”. La Civilización, No. 3.        [ Links ]

3. Ospina Rodríguez, Mariano. (1849, septiembre 09). “Historia de los partidos políticos en la Nueva Granada”. La Civilización, No. 5.        [ Links ]

4. Ospina Rodríguez, Mariano. (1849, septiembre 19). “Historia de los partidos políticos en la Nueva Granada”. La Civilización, No. 6. p. 3.        [ Links ]

5. Ospina, Mariano y Caro, José Eusebio. (1849, octubre 4) La Civilización, No. 9.

6. Rojas, Ezequiel. (1848, octubre). El Aviso, No. 43.        [ Links ]

7. Rojas, Ezequiel. (1849, julio 12). El Aviso, No. 74.        [ Links ]

8. Colmenares, Germán. (2008). Los Partidos Políticos y las Clases Sociales. Bogotá: La Carreta.        [ Links ]

9. Garrido, Margarita. (1993). Reclamos y representaciones. Variaciones sobre la política en el Nuevo Reino de Granada 1770-1815. Bogotá: Bancode la República.        [ Links ]

10. Gaviria Liévano, Enrique. (2002) El liberalismo y la insurrección de los artesanos contra el librecambio. Disponible en: http://books.google.com.co        [ Links ]

11. González, Fernán. (2006). Partidos, guerras e Iglesia en la construcción del Estado nación en Colombia (1830-1900). Medellín: La Carreta.        [ Links ]

12. McFarlane, Anthony. (Enero-marzo 2002). La construcción del orden político: la Primera República en la Nueva Granada, 1810-1815. Historia ysociedad, No 8, pp. 47-82.8.        [ Links ]

13. Molina, Gerardo. (1982). Las ideas liberales en Colombia 1849-1914. Bogotá: Tercer Mundo.        [ Links ]

14. Medina, Gonzalo. (2009). La cruz y la espada como escudos de la democracia. Revista Debates, No. 53. Universidad de Antioquia, Medellín.        [ Links ]

15. Partido Liberal Colombiano. (2009). “El liberalismo antes del liberalismo” [en línea]. Disponible en: www.partidoliberalcolombiano.info (consultado 3 de diciembre, 2009).        [ Links ]

16. Perea, Carlos Mario. (1996). Porque la sangre es espíritu. Bogotá: Aguilar.        [ Links ]

17. Sánchez, Gonzalo. (2003). Guerras, Memoria e Historia. Bogotá: Instituto Colombiano de Antropología e Historia.        [ Links ]

18. Romero, José Luis. (1994). Situaciones e ideologías en América Latina. Medellín: Universidad de Antioquia.        [ Links ]

19. Romero, José Luis. (1985). Pensamiento político de la emancipación. España: Biblioteca Ayacucho.        [ Links ]

20. Sánchez, Gonzalo. (1984). Bandoleros, gamonales y campesinos: el caso de la violencia en Colombia. Bogotá: El Áncora.        [ Links ]

21. Sowell, David. (1991). Santander y la opinión angloamericana: visión de viajeros y periódicos, 1821-1840. Bogotá: Fundación Francisco de Paula Santander.        [ Links ]

22. Uribe-Urán, Víctor. (2003). Sociabilidad política popular, abogados, guerra y bandidismo en Nueva Granada, 1830-1850: respuestas subalternas y reacciones elitistas. Historia y sociedad. Medellín: Universidad Nacional de Colombia.        [ Links ]