Para terminar, y a manera de síntesis, se presentan algunos tipos de ciudadanía que sirvieron de respaldo conceptual para interpretar el tema de esta investigación. tabla 1

Es de anotar que esta tipología fue utilizada en la investigación realizada por un colectivo de docentes del grupo de Ética y política de la Universidad Autónoma de Manizales en convenio entre esta Universidad y Colciencias, denominada. «La institución de la ciudadanía...» (Castillo et al., 2005).

VII. La configuración de la ciudadanía

Para nuestros efectos, las expresiones ciudadanas se evidencian en los términos que utilizan Los jóvenes universitarios y las jóvenes universitarias para dar cuenta de los procesos de construcción social, aprovechando sus denotaciones y connotaciones. En palabras de Sandoval (2003, p. 3), la ciudadanía nos lleva a pensar en una categoría conceptual que presenta, entre otros, los siguientes aspectos:

... la ciudadanía se construiría en tanto categoría conceptual, a partir de significados, narrativas y discursos que se proponen estabilizar o transformar su significado en los distintos momentos históricos. Así podemos encontrar diversos discursos que desde el advenimiento de nuestra sociedad moderna se han ido articulando como un verdadero «imaginario» de la ciudadanía, es decir, como un sistema de significados que se han estabilizado como una categoría aparentemente cerrada, pero que en definitiva encarna múltiples perspectivas que se han ido sucediendo unas a otras a través de los distintos momentos del desarrollo histórico de la ciudadanía. ]]>

En otras palabras, aquí me refiero a la manera como adquiere presencia la ciudadanía en el mundo social, a las connotaciones que ha tenido, los ámbitos en los cuales se desenvuelve. Descubre las maneras como adquiere presencia, se convierte en figura, establece su extensión, sus alcances y sus límites; esto es lo que denominamos configurar la ciudadanía.

En general, los procesos de configuración de lo humano en general y de lo ciudadano en particular, derivan de las maneras como unas personas se relacionan con otras y con los colectivos en las cuales ejercen su acción social; tienen que ver con las formas en que los sujetos han construido vida en comunidad. Esto permite aventurarnos en la idea de que esas relaciones se consolidan mediante lo que se ha denominado como «prácticas sociales».

Esas prácticas sociales presentan diversas formas de manifestarse en el ser de los sujetos sociales, teniendo como base los énfasis que conforman el hecho de lo humano y lo social como un todo: En un primer caso, el asunto se orienta a mirar el surgimiento de dichas prácticas; en el segundo, se hace énfasis en la estructuración de las mismas; y por último, se piensa que los procesos de acción social son el origen de las nuevas expresiones sociales. En razón de esto, a manera de inferencia, se dice que el hecho social es el resultado de los procesos de institución, constitución y/o de construcción, los cuales, aunque son diferentes, en la realidad se hacen complementarios, en tanto hacen parte de prácticas sociales donde se encuentran y convergen. En este sentido, queda por aclarar el siguiente interrogante: ¿de qué se trata cada uno de ellos?; al menos cómo se entienden en este texto.

Institución de la ciudadanía. Su base conceptual radica en la institución de la sociedad; por ello está condicionada por la conformación de las instituciones que hacen presencia en las sociedades. En principio es importante destacar que las actividades humanas son susceptibles de hacerse repetitivas, habitualizadas, creando con ello pautas de comportamiento que se convierten en modelos de referencia para las acciones sociales.

Lo anterior nos debe llevar a tener en cuenta que las instituciones tienen su propia historia, historia de la cual son producto; que existen, que controlan el comportamiento humano en la medida en que expresan pautas de comportamiento, que sirven de control a la vida social. Se manifiestan generalmente en colectividades, allí contribuyen a indicar la manera de actuar de los sujetos que hacen parte de ellas; además, aparecen como inalterables, evidentes por sí mismas, pero a su interior incluyen factores desde los cuales se pueden generar vientos de cambio.

La importancia de la institucionalidad de las sociedades en general me lleva a la necesidad de desarrollar algunos puntos de vista, relacionados con la manera como se instituyen éstas, en términos de la manera como convocan a los actores sociales, los aspectos que los aglutinan, las pautas de relación y las implicaciones que ello tiene para la vida social.

Constitución de la ciudadanía: Hablar de constituir es referirse a diferentes acciones que se orientan a dar forma, a componer, a establecer, a ordenar y a organizar la realidad. Al pretender constituir, se busca ubicar la esencia y las calidades de las cosas; esto hace que se constituyan como realidades diferentes de las demás.

Según el sentido común, cuando se habla de constituir se hace referencia a la labor de dar forma a algo. Al parecer se trata de expresar que las sociedades se formalizan al igual que las realidades que permiten evidenciarlas. Por lo cual, según lo dicho, se trata de mirar los aspectos que permiten formalizar las vivencias y desempeños de los seres humanos en diversos campos de la vida de los sujetos en calidad de seres sociales.

En las sociedades humanas, según Castoriadis (1994), «La significación constituye el mundo y organiza la vida social de manera correlativa al sujetar ésta cada vez a «fines específicos: vivir como los antepasados y honrarlos». Esta afirmación me permite decir que la constitución de las prácticas sociales es resultado de las significaciones que permiten organizar y sobre todo formalizar la vida social.

]]> Construcción de la ciudadanía: El concepto de construcción me invita a pensar en aquello que se desea realizar y ante lo cual se efectúan diversas acciones tendientes a lograrlo; se trata de ejecutar procesos que permitan hacer realidad las intencionalidades que tienen los sujetos en calidad de particulares u organizados en colectivos.

Este concepto corresponde a la intención de los sujetos de fabricar, edificar y/o generar nuevas realidades, mediante nuevos ordenamientos y disposiciones de las cosas que se van a modificar para lograr los efectos deseados. Al parecer, la acción de construir tiene que ver con una perspectiva de futuro, en tanto lo que se construye tiene sus bases en el presente, pero su realización se da en lo que se piensa como posible.

A nivel de los asuntos humanos, las sociedades tienen intencionalidades para con sus miembros, a efectos de garantizar que ellos mantengan y reproduzcan no sólo la organización de los colectivos, sino también para que aseguren la sostenibilidad de la especie. Para ello proponen y realizan diversas acciones tendientes a hacer realidad el ideal de sujeto y de sociedad que se desea. En otros casos, son los sujetos quienes por su propia cuenta ven la necesidad de modificar las circunstancias en las que viven.

Para establecer de qué se trata, he elaborado un cuadro donde ejemplifico la relación entre los imaginarios colectivos y las representaciones sociales con respecto a las expresiones de ciudadanía, con base en las cuales se configura este tipo de prácticas sociales: tabla 2

 



 

Tres aspectos orientan las siguientes reflexiones: en primer lugar, las prácticas sociales y los conceptos que tienen los jóvenes universitarios y las jóvenes universitarias acerca de la ciudadanía; en segundo lugar, los imaginarios colectivos y las representaciones sociales, relacionadas con las expresiones de ciudadanía; y en tercer lugar, la configuración de la ciudadanía, a partir de su institución, constitución y construcción. Desde aquí construimos nuestras conclusiones.

VIII. Los conceptos de Los jóvenes universitarios y de las jóvenes universitarias acerca de ser ciudadano o ciudadana

]]> Los conceptos de los estudiantes y las estudiantes sobre lo que es un ciudadano o una ciudadana, reflejan los diferentes criterios que se han tenido para ello a lo largo de la historia, desde que en la Grecia antigua se establecieron parámetros para identificar la persona que tenía la calidad de ciudadano: procedencia, pertenencia a determinados grupos sociales, ubicación territorial. Aquí encontramos dos caminos para definir la ciudadanía: el primero se refiere al lugar de donde proceden los jóvenes o las jóvenes, o en donde habitan, y las prebendas que de ello se derivan; y el segundo se relaciona con los colectivos a los cuales pertenecen. Desde estas dos posibilidades, el ciudadano o ciudadana se define porque proviene de una ciudad, región o país, o pertenece a una comunidad.

En este contexto, se observa que los jóvenes y las jóvenes consultados refieren al ciudadano o ciudadana a un territorio físico, más que a los grupos sociales. Es posible que deseen identificarse como ciudadanos o ciudadanas de un lugar, y a partir de allí encontrar el reconocimiento por las acciones que realizan en los grupos en los cuales se desempeñan en los diferentes ámbitos de la vida social, política y cultural. Desarrollan procesos de afiliación, de vinculación e incluso de matrícula y de registro a los grupos sociales, con respecto a los cuales, según ellos, deben generar pertenencia.

En este sentido, es evidente que los universitarios y universitarias desean participar en la construcción de la sociedad, y en esta perspectiva perciben al ciudadano o ciudadana vinculado a colectivos sociales más que a los asuntos individuales, de manera que conciben la ciudadanía en términos de la participación. Los jóvenes y las jóvenes consultados muestran sus deseos de ser actores y protagonistas de la vida social, donde actúan y se desenvuelven en su vida cotidiana buscando ganar espacios de participación, pero sienten que las instituciones les ofrecen serias dificultades para lograr lo que desean. Pensando en estas realidades, Reguillo observa que:

En América Latina, los testimonios cotidianos que evidencian su irrenunciable búsqueda de una sociedad más inclusiva y democrática se estrellan contra el creciente deterioro económico, la incertidumbre y la fuga del futuro. El debilitamiento de los mecanismos de integración tradicional (la escuela y el trabajo, centralmente) aunado a la crisis estructural y al descrédito de las instituciones políticas, genera una problemática compleja en la que parecen ganar terreno la conformidad y la desesperanza, ante un destino social que se percibe como inevitable. Es en este contexto donde adquiere relevancia la pregunta por las formas organizativas juveniles, por sus maneras de entender y ubicarse en el mundo, por los diversos modos en que se asumen ciudadanos.

Los jóvenes universitarios y las jóvenes universitarias de Manizales creen que es muy importante que el ciudadano o ciudadana sea respetuoso de las normas, leyes y reglamentos sociales, de modo que, al parecer, ideológicamente comulgan con la idea de que el Estado colombiano es un Estado Social de Derecho, que está cobijado por el imperio de la ley; pero la realidad permite ver la continua trasgresión de las normas, evidente en la corrupción, el clientelismo, el chantaje y demás expresiones de los comportamientos que se dan en la vida pública, donde se ve claramente que el deseo de los ciudadanos y ciudadanas es truncado por los intereses privados.

Pero... ¿de qué Estado Social de Derecho se habla? Cuando los Estados modernos se han montado sobre la idea del Estado de Bienestar, sólo han dejado el sabor amargo de una ilusión vana que evidencia el fracaso de los modelos de desarrollo aplicados y el desmoronamiento moral en el manejo del Estado. La pobreza ronda el 60%, existen altos índices de desempleo y dificultades para acceder a la educación superior. No se puede decir que la educación es obligatoria, universal, y de calidad. Menos del 10% de los estudiantes y las estudiantes que ingresan a la universidad, termina sus estudios. Y estos son sólo algunos ejemplos, sin contar con la precaria situación de la seguridad social, la vivienda y la salud, entre muchos otros problemas de exclusión y desamparo de los débiles.

IX. Los imaginarios colectivos y las representaciones sociales, relacionadas con las prácticas sociales y las expresiones de ciudadanía

Primero, que las palabras están en el origen de los objetos. Los discursos no son un conjunto de signos que remiten a contenidos o representaciones; sino «prácticas que forman sistemáticamente los objetos de que hablan». Segundo, un discurso es irreductible a la lengua y a la palabra, (¿Por qué?) porque es algo más que un conjunto de palabras para designar cosas.

En segundo lugar, para comprender los imaginarios colectivos y las representaciones sociales de los jóvenes universitarios y de las jóvenes universitarias estudiantes de pregrado sobre la ciudadanía, desde las prácticas sociales, procedí a definir un modelo de análisis que permitiera leer las prácticas sociales de los jóvenes universitarios y de las jóvenes universitarias, teniendo como base los imaginarios colectivos y las representaciones sociales, referidos a la vida cotidiana.

En este sentido, los universitarios y universitarias creen que para reconstruir la sociedad, que se encuentra en una crisis severa, se hace necesario la participación de los jóvenes y de las jóvenes apoyados en cualidades y calidades especiales: autónomos y autónomas, equilibrados y equilibradas, con capacidad de adaptación, mediadores y mediadoras de conflictos, estudiosos y estudiosas y con perspectiva de ser y de actuar como profesionales, puesto que le dan alto valor al conocimiento para el desarrollo social armónico, lo cual no elimina los conflictos. De esta manera, los jóvenes y las jóvenes se encuentran frente al reto de conseguir el reconocimiento de sus derechos, en el marco de la sociedad de la información, quizás con fundamento en la tecnocracia. Para lograr este propósito, creen que debe ampliarse el concepto de ciudadanía, a tal punto que los límites de edad no sean un obstáculo para el ejercicio pleno de esta forma de vivenciar su participación en la vida pública.

A partir de los resultados, se puede inferir que los jóvenes universitarios y las jóvenes universitarias se expresan ciudadanamente desde distintas opciones, que sus formas de pensar y de valorar este campo de la realidad tienen que ver con los procesos de formación académica que están recibiendo y que los pueden proyectar hacia la construcción de la sociedad, una donde muchos de ellos y ellas se sienten desconocidos y marginados, pero ante la cual desean aparecer y aportar esfuerzos para ayudar a construirla con base en una de sus propiedades básicas: el conocimiento.

Las formas de pensar y de interpretar el mundo escolar derivan de los retos que abordan, tanto en su vida académica como en el ambiente externo a ella. Dentro de la institución universitaria, sienten que deben responder, en primer lugar, por su formación intelectual y profesional en la carrera que están cursando y, en segundo término, consideran que deben vivir la vida universitaria, que comprende las relaciones interpersonales con sus congéneres, los afectos y desafectos, y la pertenencia a diferentes colectivos, sean estos de carácter político, social, artístico y deportivo. La vida por fuera de la universidad se relaciona con lo recreativo, lo afectivo, lo familiar, lo comunitario y lo económico.

En general, podría decirse que se ubican en una ciudadanía republicana donde se actúa colectivamente, frente a la perspectiva liberal donde se privilegia lo individual, y valoran notoriamente el papel de la familia en la formación de los valores.

En relación con el aspecto colectivo de la vida social, se destaca la defensa que hacen de la institucionalidad, aunque les inquietan las problemáticas que se derivan de la corrupción, el clientelismo, el chantaje y el amiguismo. De todos modos, consideran muy importantes las normas sociales, como fundamento de la organización social. También cuestionan las orientaciones que les llegan desde afuera a manera de imposiciones. Pero en general perciben las instituciones como entidades invariantes e inalterables, aunque expresan la posibilidad de modificar algunas pautas de comportamiento que ellas ofrecen. De todos modos, cuando se trata de generar innovaciones, posiblemente éstas pueden ser de poca aceptación por parte del colectivo, aunque consideran que los actores sociales deben ser creativos.

Los actos y comportamientos que han realizado en el pasado adquieren un significado importante para ellos y ellas, a tal punto que se valora mucho lo que han hecho en el pasado, dado que desde allí se explicita la aceptación o el rechazo de ciertas formas de actuar. De esta forma, la tradición se convierte en pautas de acción que permiten controlar y orientar sus comportamientos, ejerciendo una especie de veeduría social sobre los individuos, al punto que se convierten en un modelo de acción que define la manera correcta de hacer las cosas, lo cual se convierte en algo lógico, evidente, puesto que se considera que las cosas se hacen así, y posiblemente no de otra manera.

X. Resultados acerca de la configuración de la ciudadanía

La configuración de la ciudadanía comprende tres aspectos que se pueden diferenciar en el pensamiento, y que no pueden ser separados: la institución, la constitución y la construcción. Son aspectos coherentes que es necesario distinguir. En nuestra construcción teórica, he encontrado apoyo en diferentes trabajos que me han permitido establecer diferencias entre estos conceptos.

Se puede decir que la configuración de las sociedades se hace a partir de los imaginarios colectivos y de las prácticas sociales, en donde los primeros se asumen como los escenarios donde se dan las segundas. Los imaginarios se producen por las significaciones, y a partir de éstas se generan los discursos que permiten ordenar y orientar las acciones.

10.1. La institución de la ciudadanía a partir de las representaciones sociales y en función de las prácticas sociales en los estudiantes universitarios y universitarias en Manizales

Según las creencias, el escenario que las jóvenes y los jóvenes definen para actuar es la vida cotidiana. En calidad de actores de sus prácticas, se definen como personas jóvenes que poseen cualidades especiales tales como ser sociables, líderes, creativos, entusiastas, inteligentes, solidarios, ecuánimes, alegres, dialógicos, motivadores, artistas, administradores y que saben recrear a los demás. También definen otras cualidades que les permiten ejercer buenas relaciones sociales, tales como creatividad, inteligencia, entusiasmo, imparcialidad, capacitación...

Como estudiantes, se ven con posibilidades de intervenir en los asuntos colectivos, apoyados en los conocimientos que obtienen de los procesos de formación académica. Se piensan en la perspectiva de ser profesionales, y en razón de ello, consideran que «somos los recursos humanos más idóneos, pues desde nuestra perspectiva evidenciamos mejor la realidad problemática».

Sus prácticas sociales se objetivan en el manejo y el uso de los conocimientos que poseen, de los cuales añoran que sean utilizados para cumplir una función social importante al servicio de la comunidad.

Sus hábitos y rutinas se establecen a partir de las actividades de asistencia a los centros educativos, con base en las cuales realizan muchas de las actividades sociales, puesto que allí se facilitan los encuentros y las diferentes negociaciones de sentidos que se presentan en su vida cotidiana.

Se basan en la democracia, a partir de la cual definen las intenciones y finalidades para orientar las acciones sociales. Además, desean evitar el perfeccionismo, el tradicionalismo y los vicios sociales como la corrupción; además se resisten a la imposición de ideologías, sobre todo de aquéllas que pueden llevar a juzgarlos y castigarlos, tal como se puede evidenciar en el rechazo que hacen del sacerdote.

Los valores se hacen tangibles cuando los jóvenes universitarios y las jóvenes universitarias expresan que la democracia es la posibilidad de alcanzar la armonía en el funcionamiento de la organización social, basada en la equidad y la justicia. Con respecto a las maneras de hacer las cosas, destacan algunas cualidades que les permiten actuar en beneficio de la sociedad, tales como el trabajo en equipo por el bien común, el compromiso con la sociedad, la necesidad de actuar en beneficio de la sociedad antes que en el propio, en compañía de la armonía, la paz, el respeto y la equidad.

En relación con los hábitos y costumbres, muchos y muchas de los jóvenes y las jóvenes piensan que las personas quedan marcadas con sus actos, como es el caso del rechazo que genera el exconvicto, de quien reiteradamente dicen que «el que la hace una vez la hace dos.»

En el campo de las máximas y proverbios, los universitarios y universitarias expresan que el escenario donde se realizan las prácticas sociales es la sociedad, que además éstas se hacen tangibles cuando mencionan el pasado y la trayectoria de las personas e indican que un personaje -el exconvicto-, ya tiene antecedentes poco correctos y lo que se busca es crear una sociedad de bien, lo cual se complementa con la afirmación «el que la hace una vez la hace dos veces» o «el que fue nunca deja de serlo», o «es mejor no arriesgarnos», como indicando que el pasado marca lo suficiente para descartar a quienes hayan estado al margen de la vida social, para que orienten las sociedades por caminos diferentes a lo establecido tradicionalmente.

Los hábitos y rutinas se manifiestan objetivamente, mediante las formas o maneras como actúan los jóvenes y las jóvenes, dado que éstos se hallan condicionados por posturas que pueden ser consideradas pasivas, puesto que en ciertos casos su participación está condicionada por la institucionalidad, en razón a que consideran que frente a las dificultades sociales «poco hay por hacer». Además, algunos de ellos y ellas «pretenden no inmiscuirse en el asunto», lo cual lleva a pensar que deben cumplir con las pautas de acción tradicionales, mientras que en algunos casos creen que «la mejor forma de participar es conseguir recursos para resolver el problema financiero de la institución». En el mismo sentido, algunas expresiones dicen que frente a la satisfacción de las necesidades básicas de la población «la responsabilidad es del Estado», y por ende se trata de «pagar impuestos», «actualmente en la posición en que nos encontramos, no podemos hacer nada», «buscar patrocinio, campañas», con procesos de «ayuda y acompañamiento», aplicando actitudes de ser «paciente y tolerante».

De lo dicho, se puede inferir que estas expresiones muestran comportamientos en los cuales se reitera la importancia de los agentes externos a los jóvenes y las jóvenes; en este aspecto se muestran dependientes del medio. Sí se busca solucionar los problemas, con el apoyo de afuera, se favorece al clientelismo político, dado que los barones de la política atienden las necesidades de la población para ayudar a resolverlas, y así, generan dependencia de la población con respecto de los «beneficiarios» de sus acciones.

Por otro lado, los fines de los comportamientos se manifiestan en la importancia que le dan a la función de la educación, la cual piensan como una instancia de preparación para la vida social, la que a manera de moratoria de roles, los lleva y las lleva a formarse para actuar debidamente a futuro, y además, dicen que con ella buscan la «protección a la vida indefensa», «formarse en bases éticas y morales fuertes».

Con base en los mitos, la manera de proceder en las prácticas sociales muestra que las estudiantes y los estudiantes desean actuar en términos de tratar de «promover una vida saludable», y asimismo «promover las leyes del amor» y los sentimientos, basándose en la idea de relaciones sociales armónicas en donde prime el afecto; en ese mismo sentido se pronunciaron con respecto al personaje creado, en cuanto a que éste debe ser «experto en vivir el amor y saberlo dar a los demás».

En términos de las intencionalidades o de los fines, se percibe que a la base de estas concepciones emergen otras que fundamentan estos sueños, los cuales radican en las ideas de juventud, armonía, paz y futuro. Emerge, por ejemplo, el mito de la eterna juventud, pues se resaltan el vigor, la capacidad para aventurarse, arriesgarse y salir adelante, como cualidades que debe tener una persona que esté comprometida con la lucha por alcanzar la sociedad ideal.

El escenario o contexto en que esto debe ocurrir (el de la sociedad ideal, que tiene de fundamento unas relaciones armónicas, donde se negocien los intereses particulares en aras del bien común), puede ser la idea del sacrificio personal en función de los beneficios del colectivo, lo cual indica una perspectiva de ciudadanía comunitarista; en ello los estudiantes y las estudiantes consideran que tienen mucho que aportar a la sociedad con su conocimiento. En otras palabras, expresan su convencimiento de que ellos y ellas pueden contribuir al logro de la armonía social, dado que ésta es la condición que permite la convivencia en la sociedad ideal.

Las fábulas se perciben a partir de situaciones definidas como no deseables, puesto que generan animadversión, como en el caso de las personas que aparecen como radicales y conflictivas quienes, ante los grupos humanos, son descalificadas, y se considera que realizan acciones fuera de lugar para la sociedad.

Las ideologías se ven expresadas cuando con respecto a los actores de las prácticas, las opiniones de algunos y algunas estudiantes permiten identificar dos puntos de vista que van en contrasentido del punto de vista humanista que podrían representar el artista y el líder sindical: por un lado, cuando se cuestiona al artista expresando que éste «no aporta nada», y por otro, cuando se considera que el líder sindical «crea conflictos»; y que por tanto, «puede ser un elemento disociador que busca ventajas personales sobre las colectivas». El primero, quizás pensado desde una racionalidad productivista y pragmática, y el segundo, desde el ideario de la armonía basada en evitar la existencia de las contradicciones sociales.

10.3. La constitución de la ciudadanía a partir de las representaciones sociales y en función de las prácticas sociales

Los jóvenes universitarios y las jóvenes universitarias creen que el escenario donde se realizan sus prácticas es la sociedad; la conciben como una organización humana basada en las pautas de convivencia y de relación con otras personas, y que en ella las jóvenes y los los jóvenes pueden ser actores muy importantes. Ellas y ellos piensan que los personajes ideales para orientar las acciones sociales son personas que oscilan entre los 20 y 30 años, solteros y solteras, estudiantes, con experiencia, con capacidad o preparación en conocimientos técnicos, preocupados y preocupadas por la vida en familia; por eso en el ejercicio que resolvieron, tiene gran aceptación la estudiante universitaria no sólo como estudiante universitaria sino como mujer que se hace profesional sin olvidar sus funciones en beneficio de la familia, para efectos de que sea convocada a participar de la supuesta reconstrucción del planeta.

Con respecto a las maneras de hacer uso de las prácticas sociales, se percibe el interés por realizar procesos en los cuales se eviten algunas problemáticas sociales que ellas y ellos cuestionan y critican, tan evidentes como la corrupción, porque transgreden las normas y parámetros sociales; por ello, indican la importancia de hacerse acompañar de veedurías que permitan la vigilancia y el control de los recursos.

En relación con las intenciones y finalidades, las jóvenes universitarias y los jóvenes universitarios manifiestan interés por los asuntos de la defensa de los derechos humanos, pero son críticos frente a las maneras como son requeridas y requeridos por los dirigentes y las dirigentes de algunos movimientos sociales; por ello expresan su inconformidad con muchos de los medios y de las formas como usualmente se solicitan o se exigen, aunque busquen un interés llamativo, como es el de conseguir una vida armónica. Por otro lado, en relación con algunos aspectos llegan a pensar que este tipo de luchas no es propia de cada uno de los jóvenes y las jóvenes como personas particulares sino que es función de los voceros y voceras de las comunidades; por ello buscan que haya un personaje que los represente y las represente y a su vez que sea el responsable de atender sus necesidades sociales; en otras palabras, las soluciones se delegan en otros. En ello se puede evidenciar uno de los imaginarios que se han instituido al respecto en el marco de la democracia representativa.

Hábitos, rutinas y ritos se perciben objetivamente, cuando expresan que es de su interés «ser veedor público en el área administrativa del hospital», y en la acción «ecuánime, con compromiso con la sociedad», «estudiante de medicina, solidaria, preocupada por el bienestar de la comunidad», «aportaríamos adaptabilidad, conocimiento, ganas de sacar la sociedad adelante, trabajar por el bien común y no individual y trabajar en equipo», todo lo cual indica las maneras como ellas y ellos ven y expresan lo que deben ser sus formas de proceder en el marco de las acciones sociales.

Desde los hábitos y costumbres, consideran que la regulación de las acciones sociales depende de las normas existentes; por ello, muchos y muchas de los jóvenes y las jóvenes piensan que el mundo debe ser organizado, pensándolo como normatizado, apoyado en estatutos y reglamentos. En este sentido, la unión libre, las acciones sin presiones, la falta de obligaciones e incluso de castigos lleva a la vida sin reglas, lo cual en la opinión de ellos y ellas, se convierte en un obstáculo para la convivencia. En este campo, se evidencia el marcado interés para que las decisiones sociales se vean reflejadas en el respeto de los derechos consagrados a los trabajadores y trabajadoras, pensando en que el gobierno sea garante de los mismos. Para ello, éste se debe preocupar por evitar la corrupción, por la inversión social y por cambiar la administración, buscando con ello lograr transparencia, justicia y reconocimiento de los derechos de los trabajadores y trabajadoras.

Asumen que los actores en este tipo de relaciones sociales, son los diferentes tipos de personas que realizan las acciones sociales, ubicadas en sus comunidades naturales: a las mujeres se les ve en la procreación, al indígena desde una perspectiva de llevar a cabo encuentros adecuados con la naturaleza, apoyado en «la razón y la intuición», a los jóvenes y las jóvenes preparándose y combinando el estudio con la vida en familia, a los ciudadanos y ciudadanas en general, luchando por los derechos que se han establecido.

Entre las configuraciones o maneras de darle forma a este tipo de relaciones, se destacan las luchas por el bien de la comunidad, haciendo acompañamiento y buscando la resolución de los conflictos. Se evidencia la importancia que le dan al abogado dado que él actúa en el mundo de las leyes, y conoce de los procedimientos para resolver los conflictos que se derivan de las relaciones de convivencia. La psicóloga, acompañando a la comunidad, ayudándola a resolver los conflictos; a otros y otras se les ve conformando equipos de trabajo, motivando a las personas, y en general aportando los conocimientos para buscar «un mejor desarrollo de la humanidad». Un líder político se piensa como una persona que contribuya al «acoplamiento de la sociedad, para que establezca normas de convivencia», y que su intervención se apoya en procesos de planeación, acción y delegación de actividades desde el punto de vista administrativo.

Los fines de los comportamientos están dados por acciones muy relacionadas con educación para efectos de formarse en las competencias que les permitan desempeñarse adecuadamente en la sociedad, según lo que en ella se demande o se requiera.

10.4. La constitución de la ciudadanía a partir de los imaginarios colectivos y en función de las prácticas sociales

Desde este punto de vista, los mitos de las jóvenes universitarias y de los jóvenes universitarios objetivan la constitución de la ciudadanía cuando ellas y ellos consideran que en las prácticas sociales se trata de cumplir con las normas; por eso proponen un personaje que sea un líder político puesto que «al cumplir las leyes y las normas, podemos vivir en armonía»; este mismo personaje tiene como misión trabajar en pro del «acoplamiento de la sociedad, para que establezca normas de convivencia». Al parecer esto tiene reflejo en las actuales decisiones en el país, donde se demanda y se apoya este tipo de opción política, vivenciada en la reelección presidencial. Esta misma perspectiva se afirma (por negación) cuando otros jóvenes y otras descalifican al artista dado que consideran que «no es una buena opción tener un pensamiento donde no existan normas, porque la vida se convertiría en un desorden». En este sentido, al mirar la ciudadanía desde las normas, algunos grupos de jóvenes universitarios y universitarias rechazan a los humanistas y a las humanistas porque piensan que ellos y ellas no son garantía para la convivencia, en razón que creen que estos personajes son carentes de normas, y por tanto, son sinónimo de anarquía, «pues un mundo sin parámetros y sin reglas tendería al fracaso y caos total».

Según esto, los jóvenes universitarios y las jóvenes universitarias conciben la necesidad de que las relaciones sociales se apoyen en las normas y en las leyes como fundamento de la convivencia, la armonía, y la estabilidad de la sociedad, al parecer tal como se concibe el Estado Social de Derecho, tipo de Estado que dirige nuestro país (Colombia).

Los mitos relacionados con los actores de las prácticas sociales, se evidencian cuando destacan ciertas cualidades personales de los sujetos, buscando con ellas que puedan contribuir a lograr el sueño de una convivencia social adecuada, coherente con la idea de armonía. En principio que sea un sujeto «joven», interesado en «crear un hogar», con «fortaleza de carácter», «Imparcial en la comunicación», «mediador de conflictos», «que busque la paz», «con capacidad de resiliencia», e incluso que tenga una visión comunitarista en la medida en que tenga «compromiso con la sociedad».

Con respecto a la manera de proceder, las jóvenes universitarias y los jóvenes universitarios sueñan con ayudar a construir ese mundo en armonía, aséptico, basado en las buenas relaciones entre las personas, apoyados en la «equidad de bienes y oportunidades».

Respecto a la configuración, las acciones operativas que proponen expresan el deseo de que en las sociedades haya un buen administrador, con «experiencia en el campo de la economía y la administración», de tal manera que pueda ser garantía para construir la sociedad ideal. Aquí estamos ante la defensa de la tecnocracia como garantía de eficacia y eficiencia social, en tanto que se piensa que el control sobre las cosas permite a las personas «tener un nivel de vida alto». Es decir, que con ello se tiene como referencia que las acciones sociales se apoyen en un modelo de racionalidad social basado en la eficacia y la eficiencia como fundamentos de la productividad.

En relación con las rutinas y los hábitos, se percibe que los jóvenes y las jóvenes desean que al construir la sociedad se trabaje en equipo para efectos de luchar por alcanzar el bienestar común del colectivo; por eso, consideran que se debe «promover una organización de la sociedad en la que cada uno de los miembros tenga un papel claro en su participación bajo un fin común», como indicando que se deben establecer funciones y responsabilidades muy claras y precisas que definan el desempeño de los sujetos en el mejoramiento de la sociedad.

Desde las fábulas, se ubican a la niña y al dirigente empresarial en calidad de actores importantes de las prácticas sociales, dado que son personajes que se distinguen porque se esfuerzan para salir adelante y por superarse. A partir de lo cual se puede decir que estos personajes son una clara expresión de la lucha que emprenden muchas personas que buscan alcanzar sus ideales con base en el esfuerzo individual.

Los comportamientos nos permiten ver que la homosexualidad y la pérdida de capacidad de reproducción, tal como se cree según el perfil dado al abogado, a nivel fisiológico, pero que puede ser extendida a los campos de la vida social en términos de improductividad, afectan las posibilidades que pueden tener diversas personas de aportar al desarrollo del colectivo desde sus capacidades independientemente de sus condiciones particulares; por lo tanto, se considera que las personas que se entienden socialmente como improductivas, según algunas y algunos de los jóvenes, poco aportan al desarrollo de la comunidad. Estos aspectos se convierten en elementos moralizantes para el funcionamiento de la sociedad.

Las leyendas permitieron identificar a manera de personajes o actores de las prácticas sociales, al ingeniero en calidad de profesional competente para desarrollar la infraestructura física, dado que consideran que puede desempeñar una función importante en la reconstrucción física del planeta, en tanto que se magnifica su aporte cuando se trata de construir las obras de infraestructura y desarrollar herramientas, aspectos que son fundamentales para el desarrollo tecnológico.

Sobre las ideologías que se mueven en el campo de los imaginarios colectivos en este componente de la ciudadanía, se descubren diversos aspectos relacionados con las prácticas sociales, así:

Los actores se derivan de concebir que la economía es el fundamento del desarrollo social; por eso al seleccionar a una mujer para reconstruir la sociedad, argumentan que ella «puede encargarse de la educación, tiene conocimientos en desarrollo económico y su perspectiva humanista puede enriquecer al grupo». De lo cual se puede inferir que las personas que son profesionales, dada su formación y su capacidad de trabajo en equipo, pueden aportar mucho en el desarrollo social. De manera similar plantean que el médico «es imprescindible», no sólo como actor sino por el estilo de su acción, es decir, por su forma de trabajo es muy importante para ese colectivo, dado que «tiene capacidad para trabajar con grupos que necesitan ayuda».

Además, y en relación con lo indicado, privilegian valores en los cuales se resalta el desarrollo de cualidades personales, tales como la fortaleza de carácter, el liderazgo y el deseo de superación. Hacen críticas a los individualismos, dado que, según ellas y ellos, se trata de defender que el colectivo y que las personas sean responsables con respecto a los intereses generales. Esto lleva a propender en ambos casos (real e imaginario), por valores como la honestidad, la responsabilidad, la protección, el respeto, la justicia y la equidad.

Los fines e intencionalidades pensados desde lo ideológico, apuntan a encontrar un conjunto de ideas que formalicen una ideología integral que cumpla la misión de optimizar las potencialidades del ser humano, y además, como se ha indicado, conciben la economía como un fundamento del desarrollo social.

Las acciones reiteradas, hábitos y costumbres; según los jóvenes y las jóvenes, se trata de diseñar las normas de convivencia y la asignación de responsabilidades. Además, creen en la importancia de su formación académica y de alcanzar éxitos en sus profesiones como la manera de proceder para efectos de garantizar condiciones adecuadas de vida. Por ello, evidencian el convencimiento de que un buen administrador, con experiencia en el campo de la economía y la conducción de organizaciones, puede ser garantía para organizar adecuadamente la sociedad. Se cree que la tecnocracia es garantía a nivel de eficacia y eficiencia social, en tanto que se piensa que el control sobre las cosas permite «tener un nivel de vida alto».

10.5. La construcción de la ciudadanía a partir de las representaciones sociales y en función de las prácticas sociales

Teniendo como base las creencias, se puede indicar que los escenarios en que se desenvuelven las jóvenes y los jóvenes y donde se hace posible su construcción como sujetos en relación con la realidad social, son la educación y la sociedad. La educación es considerada por los jóvenes y las jóvenes como su oportunidad para la realización de su proyecto de vida, que puede hacer diferentes sus formas de asumir el mundo, en calidad de personas institucionalizadas, con respecto de otras expresiones culturales juveniles. Y la sociedad, pues consideran que pueden ayudar en su construcción mediante sus acciones como profesionales.

Los actores de este tipo de prácticas sociales son los jóvenes y las jóvenes que deseen proyectarse como profesionales, sin descuidar otros aspectos de la vida personal. En esa dirección plantean que el personaje creado es YO, lo cual evidencia que sienten interés por aportar en la reconstrucción de la sociedad, dado que según piensan tienen mucho que aportar al respecto. Plantean que los profesionales y las profesionales deben tener «una visión futurista» y proyectarse en calidad de egresados y egresadas en cada una de sus áreas de intervención.

Las maneras de hacer uso de las prácticas tiene que ver con la aplicación de los conocimientos en la solución de las necesidades de la población, en la perspectiva de desarrollar compromiso de los profesionales y las profesionales para con la sociedad, con base en una visión humanitaria.

Las prácticas se objetivan con base en la adquisición de los conocimientos que resultan de los procesos de formación profesional, pero en función de que puedan ser utilizados en diferentes posibilidades tendientes a «conseguir vida armónica». En este mismo sentido, los hábitos y rutinas le dan importancia a la preparación académica, al ejercicio de sus profesiones, en tanto que con base en ellas se puedan aplicar los conocimientos.

Se configuran cuando ellos indican que se desempeñan «haciendo trabajo interdisciplinario, sobre la base del conocimiento de la realidad, proponiendo soluciones y haciendo veedurías de control sobre el manejo de los recursos»; «nuestro aporte sería trabajar con un enfoque sistémico donde se articulen todas las disciplinas para sacar adelante la institución», haciendo uso de «conocimientos que les permitan la toma de decisiones, administrar y presentar iniciativas en pro del bienestar común, como es el caso de proyectos de impacto social y económico».

Las intenciones y finalidades en que se apoyan para relacionarse con los demás tienen que ver con «la generación de oportunidades cuando seamos profesionales y la calidad de la formación académica»; con «plantear y estructurar una política con un alto grado de pertenencia en la cual todos los profesionales en las distintas áreas presten un servicio social»; con «entregarse a la profesión»; con «promover el talento de los jóvenes». Por ello, plantean la necesidad de construir políticas que lleven a que los profesionales y las profesionales desarrollen pertenencia social, y a cumplir con su función social; la visión que privilegia sus acciones se basa en la búsqueda del bien común.

En cuanto a las maneras de hacer las cosas, apuntan a los criterios en los cuales se apoyan para actuar. En este sentido expresan que se respaldan en las «ganas de sacar adelante a la sociedad», «que luche por una sociedad armónica y en paz», el respeto por la diferencia como fundamento de la armonía social, además de que la imparcialidad sea una fuente para lograr la veracidad y la comunicabilidad, dado que son elementos muy importantes para realizar actividades comunitarias.

Los hábitos y costumbres que se refieren a este aspecto de sus relaciones sociales, permiten identificar un rechazo a las ideologías que les impongan formas de ser y de pensar de diversa índole, como es el caso del radicalismo del sindicalista, el perfeccionismo de la médica, el tradicionalismo del pensionado y la imposición castigadora expresada a propósito del sacerdote. Destacan la convivencia social, basada en la tolerancia, la solidaridad, el respeto, la imparcialidad, la responsabilidad y el reconocimiento de la diversidad; según ellas y ellos, porque sus acciones deben estar avaladas por unos comportamientos que les permitan actuar eficazmente en la sociedad, de tal manera que brinden credibilidad ante los demás.

Los escenarios propicios para ejercer en la construcción de la ciudadanía apuntan a la educación, en tanto que ésta se base en la formación integral de los sujetos y en tanto que desde sus vivencias les ayude a lograr sus proyectos de vida

Máximas y proverbios se hacen tangibles, cuando se escucha aquello de que «en la diversidad está la complementaridad», como para dar a entender la importancia de las diferencias, en los procesos de acción social, como fuente de crecimiento de los sujetos a nivel particular y del colectivo en general.

Hábitos, rutinas y ritos, se objetivan mediante varios tipos de actividades, entre las cuales se destacan: «crear movimientos de apoyo y solidaridad para con los más necesitados», «promover la participación de los jóvenes líderes», «exigir como ciudadanos el derecho al buen servicio de salud», «generar reflexión acerca de la importancia de un hospital de carácter público», «opinar y hacer frente a la solución escogida y apoyarla», «apoyar la iniciativa que finalmente se lleve a cabo», «crear y promover la participación estudiantil en general», «promover la participación del ejercicio ciudadano desde movimientos sociales y si es posible desde partidos políticos», «si todo Manizales se uniera a la causa sí podríamos lograr que nos escucharan», «apoyar a todas las personas que están directamente relacionadas con el problema», «apoyar a las personas que trabajan en el hospital, debido a que entendemos y estamos de acuerdo con el paro actual», «apoyar las labores de los ciudadanos que se oponen al cierre... sumado a esto buscar espacios de participación de orden municipal, departamental y nacional». «construcción de proyecto ciudadano», en el cual se plantea «el diálogo entre circunstancia y conflicto», sobre la base de «actuar como equipo interdisciplinario», apoyados en “el deseo de trabajar con y para la comunidad», realizando actividades de «ayudar en la recuperación del suelo».

En este caso, al contrario de algunos de los conceptos percibidos anteriormente, cuando se veía a los jóvenes y a las jóvenes como sujetos pasivos, ahora se puede decir que desde esta perspectiva se muestran comprometidos con los asuntos colectivos, con el trabajo en equipo y con causas que buscan el mejoramiento de la calidad de vida de la población.

Con respecto a los hábitos y costumbres, se identifica que valoran las normas cuando son construidas en el colectivo, en la medida en que éstas contribuyan a construir la armonía y la convivencia, y no que sean impuestas por jerarquías provenientes del exterior a sus mundos. Se conciben como sujetos que pueden construir sus propias vidas y que exigen sus derechos al respecto.

Algunas de las expresiones que permiten argumentar este punto de vista muestran que el éxito de las personas es resultado de sus propios esfuerzos; veamos: «pese a las dificultades ha salido adelante», «tiene deseos de superación», «se ha ganado la oportunidad», «capaz de sobresalir de cualquier tipo de problemas», «ha vivido sin el apoyo de sus padres», «quiere ayudar a los demás». Se asume que ésta es la manera como estos jóvenes y estas jóvenes buscan su inclusión al colectivo social, sobre la base del desarrollo de su individualidad. Estas representaciones se hacen muy cotidianas y sin duda marcan el camino para orientar sus formas de actuar frente al mundo en que viven.

El escenario en el cual se desenvuelven son los movimientos sociales, los cuales tienen que ver con los ámbitos en que ellas y ellos se desenvuelven normalmente, el tipo de conocimientos que orientan su vida cotidiana, los diferentes campos de formación. Allí se pueden identificar la «genética», la «ecología», las «leyes», la «resolución de conflictos», cada uno de los cuales tiene su propio protocolo de relación con la naturaleza y sus posibilidades de aplicación al mundo de la vida en lo social.

10.6. La construcción de la ciudadanía a partir de los imaginarios colectivos y en función de las prácticas sociales

Desde esta opción de mirar la ciudadanía se pueden identificar los mitos y al interior de los mismos se perciben como maneras de proceder aquellas que permitan hacer realidad su interés de actuar «favoreciendo las convicciones acerca de un ser humano capaz de crear y trascender en su propia existencia en un intento de mirada holística». En este sentido, identifican un personaje o actor, que tiene la misión de aportar a este tipo de relaciones sociales basado en acciones en donde se compromete con causas particulares: «a partir de su interés por la ecología transpersonal ha desarrollado conocimientos y tecnologías que integran la relación del ser humano con la vida natural en una adecuada armonía».

Entre las rutinas y hábitos identificados se ubica el pensamiento expresado por otro grupo de estudiantes que valoran el ideario y los estilos de comportamiento de las personas que tienen una perspectiva humanista, en tanto que consideran que pueden enriquecer a la sociedad y alcanzar el «bien común». Por ello valoran y reivindican al artista cuando dicen que éste «propone un mundo de libertad, en el que las reglas van surgiendo según las necesidades de esta pequeña comunidad», es decir, como resultado de procesos dialógicos entre las personas, y no cuando son impuestas desde afuera, y por tanto puede, según otros, «contribuir al desarrollo de la nueva sociedad».

En cuanto a las fábulas que se identifican, ubican a dos de ellas que dejan como enseñanzas positivas la importancia de que las personas orienten sus vidas hacia el desarrollo de capacidades personales, lo cual les permite ejercer liderazgo y les permite la creación de microempresas de tal manera que le puedan servir a las demás personas en el ámbito de su vida particular, y con base en ello y sus deseos personales, tengan la posibilidad de vivenciar la vida social con sentido comunitario.

Respecto a las leyendas, permiten identificar que el escenario donde se viven y alimentan las leyendas desde esta perspectiva es la vida cotidiana, puesto que en ella aparecen diversos personajes o actores, que son asumidos como ejemplo, porque según ellos, sin el aporte de sus esfuerzos en beneficio del desarrollo de la sociedad, ésta sería muy limitada. Piensan que el indígena es poseedor de gran sabiduría, basada en relaciones armónicas con la naturaleza, y por ello le asignan un papel fundamental para lograr condiciones de sobrevivencia adecuadas. Al diseñador biónico se le ve como a un personaje que se destaca por su capacidad para crear, lo cual es fundamental para el desarrollo de la sociedad. A partir de ellos, y con base en los conocimientos, consideran que estos personajes, además de especializados y excepcionales, son fundamentales y necesarios para aportar a la construcción de una nueva sociedad.

Desde lo dicho, se apoyan para resaltar los diferentes aspectos que se deben tener en cuenta para poder orientar las acciones de las personas, bien sea por imitación o por el rechazo al personaje que sirve de referencia.

Las ideologías llevan a comprender los modelos con que se piensa la forma de pensar acerca de algunos actores, como es el caso del dirigente empresarial, en razón de que creen que posee «una mentalidad positiva y un espíritu emprendedor, además puede crear economía». Desde aquí se argumenta lo que piensan acerca de la importancia de estos personajes y del papel que les asignan en la construcción social.

XI. Limitaciones

El estudio se desarrolló con jóvenes universitarios y jóvenes universitarias de Manizales, lo cual indica que los resultados expresan lo indicado por un grupo reducido de la población joven de nuestro país. Además, la población de estudiantes universitarios y estudiantes universitarias, sobre un aproximado de 40 millones de colombianos y colombianas, representa el 2.5% de éstos. Es decir, que la información proviene de rangos reducidos de la población.

Por otro lado, el estudio se hizo con estudiantes de tres universidades -dos públicas y una privada-, y la mayor parte de los informantes y las informantes corresponde a la universidad privada. Ello puede involucrar ideologías de los sectores sociales de donde proceden. Además, el análisis carece de discriminaciones por estrato social, procedencia, programa de formación académica, género y edad, lo cual podría ser significativo para el estudio.

XII. Perspectivas

Los desafíos que surgen de las nuevas realidades que viven los jóvenes y las jóvenes en relación con los asuntos ciudadanos, se pueden expresar en los siguientes tópicos:

Preparación para la ciudadanía, buscando con ello que las jóvenes y los jóvenes conozcan sus derechos y deberes para con la sociedad, y se capaciten para actuar en el marco de una sociedad democrática; para ello, se busca prepararlos en las competencias que requieran para su ejercicio como ciudadanas y ciudadanos.

Configurar prácticas sociales ciudadanas propias del mundo juvenil para canalizar sus necesidades y esfuerzos en calidad de ciudadanas y ciudadanos jóvenes, apoyándose en unas políticas públicas que les permitan trascender las acciones coyunturales y de corto plazo, y les facilite la realización de procesos de acción sostenidos y sostenibles.

Reconocer las identidades y las subjetividades juveniles, puesto que se trata de hacer evidentes las especificidades de los colectivos juveniles, comprenderlos como algo más que un período de tránsito hacia la adultez. Asumir que los jóvenes y las jóvenes tienen sus propias formas de ser, actuar, sentir, vivir e interpretar sus mundos, aunque podría pensarse que estas formas trascienden los criterios tradicionales con que se les ha percibido y definido, pero al parecer aún coinciden con ellos. Estas nuevas realidades aún están por investigarse, y hacen necesario realizar esfuerzos tendientes a conocer lo que acontece con las formas de vida de estas personas, en el marco de los contextos que les demarca la globalización, y los cambios tecnológicos en que se desenvuelven sus vidas. De todos modos, es dable pensar que en calidad de académicos y académicas, apoyados en sus saberes, pueden cumplir un papel importante en la reconstrucción social dado que aportarían desde su sector social; esto, dado que a partir de la propiedad y el uso del conocimiento «aportaríamos con la consolidación de una ideología integral que optimice las máximas potencialidades del ser humano».

En el terreno de las objetivaciones desde lo ideológico, se cuestiona la improductividad y la generación de conflictos, y se reivindica la creatividad y el espíritu emprendedor, aunque como pudo observarse lo piensan más desde sus posibilidades del ejercicio profesional que en el marco de su desempeño social y político, puesto que en estos campos es evidente que se aferran al cumplimiento de las normas existentes sin llegar a cuestionarlas.

Por último, teniendo en cuenta los resultados presentados a partir de los aportes de los jóvenes universitarios y las jóvenes universitarias que se indagaron en el presente estudio, elaboro y presento unas conclusiones generales que dan cuenta de la configuración de la ciudadanía, a partir de los tres componentes que han servido de referencia, valga recordar: 1) las prácticas sociales cotidianas, 2) las representaciones sociales y los imaginarios colectivos, y 3) la institución, constitución y construcción de la ciudadanía. Ello en el marco de las culturas juveniles y de la cultura escolar.

XIII. Evolución de los resultados

Puesto que el tratamiento de este tema en los jóvenes y las jóvenes es reciente, hay muchas cosas por construir: criterios de construcción de las políticas públicas de juventud, de las maneras como las jóvenes y los jóvenes ejercen como ciudadanas y ciudadanos, cómo se incorporan a la vida de la sociedad con el fin de aprovechar sus capacidades para participar activamente en ella y generar transformaciones sociales. Lleva a la necesidad de estimular todo aquello que permita valorar sus compromisos con la consecución, defensa y ejercicio de los derechos ciudadanos, lo cual las convierte y los convierte en sujetos válidos, cuando se trata de luchar por el desarrollo social desde una perspectiva de desarrollo humano. Y en este sentido, para cerrar, queremos citar a Arango (2002, p. 95) respecto a la perspectiva y las implicaciones del respeto del mundo de los jóvenes y las jóvenes:

Esta perspectiva reconoce a los jóvenes como sujetos constituidos desde sus propios libretos y escenarios particulares de vida, plenos de significación, que articulados a las lógicas culturales de la época conforman un sujeto crítico, autorreferenciado y consciente de su existencia y de los roles sociales y culturales que le corresponden en la construcción del mundo, por la vía de la interacción social en la cual, a la vez que construye el mundo, se erige como sujeto.

Si el mundo adulto y las instituciones adoptan una actitud abierta ante las culturas juveniles, es posible que encuentren elementos que desestabilicen la seguridad de las formas tradicionales de mirar el mundo y la vida cotidiana, pero, con toda seguridad, encontrarán una frescura saludable de creación de una nueva sociedad.

Notas

^*Este artículo es una síntesis de la investigación denominada «Configuración de ciudadanías juveniles en la vida cotidiana de estudiantes universitarios de Manizales», presentada por el autor para optar al título de Doctor en Ciencias Sociales, niñez y juventud. Universidad de Manizales - CINDE, 2006. Esta investigación fue aprobada por el Comité de Rectoría de la Universidad Autónoma de Manizales mediante comunicación del 28 de julio de 2000. La investigación se desarrolló entre agosto de 2000 y noviembre de 2006.

¹En diversas ponencias presentadas en ÚLTIMA DÉCADA, No. 19, CIDPA VIÑA DEL MAR, Noviembre de 2003, se ubican textos de distintos autores, utilizando estos términos con diferentes connotaciones referidas a la ciudadanía.

³«El concepto de representación social designa una forma de conocimiento específico, el saber del sentido común, cuyos contenidos manifiestan la operación de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido más amplio, designa una forma de pensamiento social. Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento práctico orientadas hacia la comunicación, la comprensión y el dominio del entorno social, material e ideal. En tanto que tales, presentan características específicas a nivel de organización de los contenidos, las operaciones mentales y la lógica. La caracterización social de los contenidos o de los procesos de representación ha de referirse a las condiciones y a los contextos en los que surgen las representaciones, a las comunicaciones mediante las que circulan y a las funciones a las que sirven dentro de la interacción con el mundo y los demás» (Jodelet, 1986, p. 478).

⁴Las prácticas pueden ser pensadas desde varios puntos de vista, entre los cuales destacamos dos formas de entenderlas; veamos: de un lado, se asumen como el resultado de la aplicación de los conocimientos teóricos que los sujetos han obtenido previamente y que tratan de hacerlos evidentes en la realidad, es decir, que mediante las prácticas se busca objetivar los conocimientos de los sujetos en el mundo de la vida. Por otro, se leen las prácticas sociales como resultado de la acción discursiva de los sujetos, teniendo como base las condiciones y circunstancias en las cuales se produce dicho discurso; esta última postura privilegia las reglas y la existencia misma del sujeto. En ello juega papel importante el lenguaje, en tanto que a partir de él se configuran dichas prácticas a partir de las acciones del sujeto, las cuales en alguna medida se han convertido posiblemente en rutina y a las cuales se les intenta dar un orden que permita evidenciarlas formalmente. Este último criterio es el que me sirve para orientar mis reflexiones al respecto.

Bibliografía

Alméras, D. Lecturas en torno al concepto de imaginario: apuntes teóricos sobre el aporte de la memoria a la construcción social. [En red]. Disponible en: http://www2.cyberhumanitatis.uchile.cl/19/almeras.html         [ Links ]

Arango, C. Martha Eugenia (2002). Una Acción Educativa. Entre la Apuesta Política y la Propuesta Pedagógica. En: Revista de Estudios JOVENes. Centro de Investigación y Estudios sobre Juventud, Instituto Mexicano de la Juventud. Nueva época, año 6. No. 16, enero – junio de 2002.         [ Links ]

Berger, P. & Luckman, T. (1978). La Sociedad como Realidad Subjetiva. En: La Construcción Social de la Realidad. Buenos Aires: Amorrortu.         [ Links ]

Bisbal, M. El encuentro de la cultura y la comunicación en el consumo cultural. -una perspectiva de comprensión- Portal de la Comunicación/Cátedra UNESCO de Comunicación – 1. internet.         [ Links ]

Bourdieu, P. (2000). La juventud sólo es una palabra. En: Cuestiones de sociología. Madrid: Istmo.         [ Links ]

Bourdieu, P. (1997). Capital cultural, escuela y espacio social. México: Siglo XXI.         [ Links ]

Castillo, J. R. & Naranjo, J. J. (2003-2004). La Comprensión de los Grupos Sociales. Imaginarios Colectivos y Representaciones Sociales. Artículo. Revista Ánfora. Año 11, No. 18, pp. 147-148. ISSN 0121- 6538.         [ Links ]

Castillo, J. R. (investigador principal), Ciro, L. S., Naranjo, J. J. & Orozco, M. H. (coinvestigadores) (2003). La Institución de la Ciudadanía en los Jóvenes Universitarios que participan de Procesos de Extensión y/o Proyección Universitaria. Investigación desarrollada en convenio de la Universidad Autónoma de Manizales con Colciencias como resultado de la convocatoria de Ciencias Sociales, septiembre de 2003. Manizales, noviembre de 2005.         [ Links ]

Castoriadis, C. (1994). Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa.         [ Links ]

Constitución Política de Colombia de 1991.         [ Links ]

Durkheim, E. (1976). Educación como socialización. Salamanca: Ediciones Sígueme.         [ Links ]

Escobar, A. (1999). El Final del Salvaje. Naturaleza, cultura y política en la antropología contemporánea. Bogotá: Cerec-Ican.         [ Links ]

Giddens, A. (1999). La tercera vía. La renovación de la social democracia. Madrid: Taurus.         [ Links ]

Gómez, I. J. (2006). Aproximaciones documentadas sobre la relación juventudes y ciudadanías. Santa Fe de Bogotá: Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Psicología.         [ Links ]

Jodelet, D. (1986). La Representación Social: Fenómenos, Concepto y Teoría. En: S. Moscovici. Psicología Social II. Barcelona: Editorial Paidós.         [ Links ]

Ley 375 de 1994. Ley de la Juventud.         [ Links ]

Muñoz, G. (2003). Temas y problemas de los jóvenes colombianos al comenzar el siglo XXI: un abigarrado y doloroso mosaico. En: Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud. No. 1. Enero-Julio 2003. Manizales: Centro de Estudios Avanzados en Niñez y Juventud. Cinde-Universidad de Manizales         [ Links ]

Perea, C. M. (2000). De la identidad al conflicto. Los estudios de juventud en Bogotá. Bogotá: CES.         [ Links ]

Reguillo, R. (2000). Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Enciclopedia Latinoamericana de Sociocultura y Comunicación. Buenos Aires: Norma.         [ Links ]

Rosaldo, R. (1992). «Reimaginando las comunidades nacionales». En : M. Valenzuela (coord.) Decadencia y auge de las identidades. Cultura nacional, Identidad cultural y modernización. Tijuana, México: El Colegio de la Frontera Norte/PCF.         [ Links ]

Rosaldo, R. (1994). «Cultural Citizenship and educational democracy». En: Cultural Anthropology, v.9, no.3, August 1994.         [ Links ]

Russi, B. (1998). Grupos de discusión, de la investigación social a la investigación reflexiva. En: J. Galindo (coordinador). Técnicas de Investigación en Sociedad, Cultura y Comunicación. México: Pearson, Addison Wesley Longman.         [ Links ]

Sandoval, J. (2003). Ciudadanía y juventud: el dilema entre la integración social y la diversidad cultural. Última Década, No. 19. Viña del Mar: Cidpa         [ Links ] ]]> 2002 en er 6 16 16 1978 2000 1997 2003 -2 00 11 18 18 147-148 2003 noviembre de 2005 Manizales 1994 1991 1976 1999 1999 2006 1986 2003 1 2000 2000 1992 1994 Au gu 9 3 3 1998 2003 19