A esta altura se quiere dejar al lector reflexionar por el grado de satisfacción que puede considerar le suministran las defensas que la economía clásica da a los resultados que se vienen presentando con motivo del deseo de la maximización del capital por los individuos en la administración tradicional.

Hasta aquí, hay una idea de las vastas fuerzas que motivan la vida y el esfuerzo económico de hoy, es decir, la naturaleza del sistema económico; el rol que empezaron a jugar en el ejercicio administrativo y en la economía temas como los salarios, las rentas, los beneficios y su distribución y la propuesta de los diferentes Estados dominantes con el ánimo de garantizar un progreso económico y de prosperidad (ya ampliamente descrito en el artículo de Gagnon).

La intención es que el lector identifique ciertos elementos de la concepción económica y de las apreciaciones de Aristóteles que pueden ayudar a la interpretación de la situación actual que ha conducido al hombre a profundizar su deseo de individualismo y sus ansias de acumulación de capital, sin medir las consecuencias a futuro de dicho comportamiento, consecuencias que hoy de alguna manera ya se empiezan a percibir.

Como lo menciona Joseph E. Stiglitz en su libro "El Malestar en la Globalización" cuando alude a la labor que realiza el Fondo Monetario Internacional FMI:

... son pocos los que defienden la hipocresía de pretender ayudar a los países subdesarrollados obligándolos a abrir sus mercados a los bienes de los países industrializados más adelantados y al mismo tiempo protegiendo los mercados de éstos: esto hace a los ricos cada vez más ricos y a los pobres cada vez más pobres... y cada vez más enfadados (Stiglitz, 2004, p. 24).

El surgimiento del sinsabor que genera la cita anterior, frente al incumplimiento de la misión que debe regir a la institución a que se hace mención, es evidente. Pues, si su función es aportar dinero a los países que atraviesan coyunturas desfavorables, como consecuencia, en la mayoría de los casos, del mal funcionamiento de los mercados para facilitarles acercarse al pleno empleo, no se entiende cómo hoy este organismo, rinde especial supremacía a la defensa de dichos mercados.

Más cuando muchos de los países que han entrado en crisis, lo han sido como resultado de las recomendaciones brindadas por el Fondo Monetario Internacional relacionadas con las liberaciones prematuras de los mercados de capitales, lo que ha contribuido a la inestabilidad global (Stiglitz, 2004, p.59), pues dicha liberación no vino acompañada de crecimiento como se pregonaba, sino, por el contrario, fue seguida por una profunda miseria.

Lo anterior permite observar cómo las decisiones que se toman en este tipo de organismos internacionales, sólo buscan favorecer los intereses comerciales y financieros de los países denominados industrializados o desarrollados, guiadas únicamente, por ese ya descrito, deseo de maximizar su capital, incluso, olvidándose de toda suerte relacionada con el medio ambiente, la democracia, los derechos humanos y la justicia social (Stiglitz, 2004, p.69), que actualmente se ven tan profundamente afectados en Occidente a razón de la forma como actualmente se piensa la economía y se practica el Management de la clase dominante.

En este sentido, es imposible imaginar, como lo menciona Aktouf, una existencia de los seres humanos en la tierra, que no esté destinada al incansable acaparamiento por el hombre de todo lo que la tierra puede dar, lo que pregona como único ideal, transformar este acaparamiento en riquezas como fin último.

Si se acepta lo anterior, es indiscutible aceptar también, el hecho que el hombre ha venido evolucionando hacia la dominación de un materialismo infinito y suicida que desconoce todo orden ético, colectivo y espiritual, pues su postura de acumulación indefinida en un universo que es finito, lo conducirá irremediablemente por el camino de su propia destrucción.

El ejercicio administrativo cuya función última se ha convertido en garantizar el máximo acaparamiento posible de riqueza para unos pocos, bajo una posición crematística, explicada ya con amplitud, ha buscado que sus premisas se conserven en las escuelas de negocios en la actualidad.

La situación actual, aunque tiene un componente histórico que juega roles fundamentales a la hora de pretender encontrar explicación, no debe desviar la atención del papel que en la actualidad cumplen las escuelas de negocios en el mundo. Si bien, el hombre en comunidad asumió comportamientos que han favorecido a unos pocos y perjudicado a muchísimos, la enseñanza de la administración en la actualidad antes que corregir el camino pareciera haberlo alimentado.

Pues se habla del ejercicio administrativo como la búsqueda de "recetas" que permitan el aumento de aquella plusvalía relativa y, ahora nuevamente absoluta, de las cuales ya se ha hablado con anterioridad, que los nuevos directivos deben implementar si quieren ver crecer sus utilidades.

Se observa como esa "matematización" del ejercicio administrativo, se ha convertido en obligatoria para todos aquellos que en la organización quieren ascender y, además, debe ser convalidada por una escuela de negocios, cuando lo que en realidad sucede con este proceso en el campo de la administración, como lo dice Aktouf es que se está "reemplazando lo real, por el discurso abstracto sobre lo real", originado un administrador supremamente teórico apegado a los cálculos y modelos pero alejado de lo concreto, lo cotidiano y supremamente débil en sus relaciones con sus empleados.

La base conceptual sobre la cual descansa la crematística (acumulación de riqueza), la cual rige la enseñanza del ejercicio administrativo en la actualidad, está dada según Aktouf, por tres confusiones que actualmente son sostenidas y hasta reforzadas: la confusión entre individualismo y libertades individuales, la confusión entre producción-redistribución de las riquezas y crecimiento e infinito-acaparamiento de esas mismas riquezas y la confusión entre relaciones de individuos empresarios "libres de dirigir sus empresas como bien les parezca" y "democracia" (Aktouf,2001,p.193).

El ejercicio administrativo actual ha fundamentado su teoría y su enseñanza, bajo varios referentes: el de una visión racionalista o instrumental y una positivista, además de un complemento con el funcionalismo utilitarista que se ha constituido en la base epistemológica del pensamiento y el saber de la administración tradicional.

Otro de estos referentes ha sido la visón reduccionista de los trabajos de Taylor y Fayol que fueron interpretados como la ciencia de la organización del trabajo de manera tal que se logra hacer más trabajo en menos tiempo y tal vez el último referente, el relacionado con la creación de la teoría del valor del mercado como resultado del libre juego de la oferta y la demanda que desplazó el valor de las mercancías como consecuencia del trabajo.

Pero toda esta fundamentación teórica del ejercicio administrativo se ha llevado a la mayoría de las escuelas de negocio para ser impartida a través de los llamados métodos de caso, procedimiento sobre el cual, ya se han pronunciado varios autores entre los que se pueden contar Mintzberg, Argyris y el mismo Aktouf, llegando a la conclusión que dicha metodología se fundamenta principalmente en una función heurística limitada al discurso y a la ideología de los dirigentes en los medios de negocios, a una función didáctica dedicada, ante todo, a condicionar, a actuar (decidir) encontrando únicamente en la finalidad de rentabilidad financiera las justificaciones requeridas y en una función pedagógica dispuesta para desarrollar una especie de reflejo argumentado para las escogencias rápidas entre decálogos de decisiones de orientación sistemáticamente rentabilísticas. (Aktouf, 2001, p.198).

En este sentido el método de casos:

... posee la virtud particular de ayudar a justificar lo injustificable, en nombre de una moral que se puede, como decía Pascal, "adaptar según las categorías sociales" y, desde luego, acomodar de manera que sea posible 'transigir' con su conciencia. Este acomodamiento y compromiso con la conciencia, ¿no es, por casualidad, una buena manera para resolver, in fine, cualquier escrúpulo económico cuando uno se entrega cada vez más salvajemente, a la crematística? (Aktouf, 2001, p. 204).

Este método pedagógico de la enseñanza del ejercicio administrativo fundamentado en las premisas ya descritas aquí, ha permitido, como lo menciona Henry Mintzberg en su libro "Directivos no MBAs" del año 2004 que "La actual escuela de negocios corriente gira en torno a la especialización, no a la integración; se ocupa de las diversas funciones, no de la práctica de la dirección. Hay asignaturas sobre dirección, pero no son nunca de las más destacadas, se han producido esfuerzos continuados para aumentar su número, pero dicho esfuerzo no ha tenido mucho éxito."

Es claro, entonces, que el método de casos como mecanismo para la enseñanza de la administración ha reducido dicho ejercicio a sólo un proceso de toma de decisiones de tipo financiero (crematístico), que como lo plantea Livingston, citado por Mintzberg, presta poca atención al desarrollo de las habilidades necesarias para descubrir los problemas que deben solucionarse, para planificar la consecución de los resultados deseados o para llevar a cabo los planes una vez se hayan establecido.

Distorsionando el crecimiento directivo, ya que desarrolla la habilidad analítica del directivo pero deja sin desarrollar su habilidad para entrar en acción y hacer las cosas (Mintzberg, 2004, p.52). Pues, mientras los directivos en el mundo real trabajan en un caos diario y en un "desorden controlado", los alumnos formados bajo el método de casos se limitan a escribir cifras en formularios estándar alejados de toda realidad. Para Mintzberg, cuando el método de casos se utiliza en lugar de la experiencia, prescindiendo de la historia y obligando a la gente a tomar postura en problemas que apenas conocen, se convierte en una amenaza.

Para concluir esta primera parte del documento destinada a enunciar la crisis que atraviesa la administración de tipo occidental o tradicional, con su posición crematística de lo que debe ser la gestión administrativa, que ha dado origen a una metodología de enseñanza en las escuelas de negocio que le favorece, enunciamos las palabras del profesor Derek Bok de la Harvard University citado por Mintzberg en relación con dicha metodología:

A pesar de que el caso es un dispositivo excelente para enseñar a los alumnos a aplicar la teoría y la técnica, no proporciona una forma ideal de comunicar conceptos y métodos analíticos de entrada. De hecho al concentrarse en la discusión de situaciones detalladas, el método del caso limita el tiempo disponible para que los alumnos puedan dominar técnicas analíticas y material conceptual [...]. Además, el enorme esfuerzo exigido por el sistema de casos puede dejar poco tiempo para que el profesorado anticipe problemas de mayor alcance, o se comprometa en un trabajo intensivo para desarrollar mejores generalizaciones, teorías y métodos (Mintzberg, 2004, p. 78).

3. Consecuencias actuales de los fundamentos de la dirección dominante

Analizar las consecuencias actuales de los fundamentos de la dirección dominante, lleva a observar como las dos grandes revoluciones de la economía en la época moderna de Occidente denominadas: la revolución industrial y la postindustrial, no cumplieron con sus promesas de lograr un mundo mejor y mucho más democrá-tico, por el contrario, lo que se percibe es una distancia social cada vez más grande.

En este sentido, Aktouf menciona que en pleno siglo XXI, alrededor de tres billones de personas en el mundo viven con menos de dos dólares diarios, significando que ninguna de las revoluciones citadas, ha contribuido a lograr una justicia social y mucho menos a incrementar la igualdad mundial (Aktouf, 2001, p.23).

Lo anterior debido a lo que John Hobson denominó "el exceso de ahorro" o lo que en la actualidad pudiese llamarse "concentración de las riquezas en unos pocos". Es claro que bajo la situación anterior, las personas que concentran la riqueza poseen una capacidad ínfima de consumo, frente a la que tendrían las diferentes personas, si dicha riqueza estuviese distribuida entre un número mayor de gentes.

Pero el lector puede pensar como alternativa ante tal situación que la revolución tecnológica a contribuido alcanzar un mundo mejor y justo para todos como frecuentemente se pregona, lo cual no deja de ser más que una utopía, pues en realidad, lo que ha originado es más polución, desempleados y excluidos, con una única finalidad: hacer crecer los beneficios para los poseedores del capital. Si no, basta traer a colación el significado que de tecnología tienen los dueños del capital "hacer más con menos empleados", lo que no es otra cosa que querer desaparecer el salario.

Los que así piensan han olvidado dos aspectos de vital importancia, uno expuesto por Herbert Simon, quien afirma que las máquinas, los robots y los computadores personales, aunque son productores incansables, éstos no pueden ni consumir ni ahorrar, y el otro mencionado por Carlos Marx, quien dice: a toda organización sistemática de la producción en masa, ha de corresponderle la organización de un consumo en masa (situación que difícilmente se presenta cuando la producción en masa es hecha por máquinas).

La economía que defiende el libre mercado como uno de sus elementos esenciales, ha guardado absoluto silencio ante diferentes situaciones contemporáneas que han venido sucediendo y se han convertido en campanazos de alerta, como las suministradas por Aktouf, cuando afirma que los economistas no han dicho nada frente a ciertos acontecimientos que los obligan a replantear muchas de sus certezas:

Veamos: la atribución del premio Nóbel a un anti-conservador y violento crítico de la ideología de mercado, como el indio Amartya Sen. La denuncia virulenta de los políticos del Fondo Monetario Internacional, FMI, por parte de una revista americana tan prestigiosa como Business Week. Y qué no decir de lo reiterativa que resulta la misma denuncia por parte de personajes tan inesperados, como el ex secretario de Estado de Estados Unidos, Henry Kissinger o el presidente del Banco Mundial (Aktouf, 2001, p. 42).

Dejando, entonces, con mucha debilidad la autoridad que puede darse a los economistas defensores del libre mercado que propugnan por una apertura mundial del mismo. Pues, aunque se esté hoy saturado de técnicas e instrumentos de análisis que suponen ser "racionales" y sofisticados, lo cierto es que la capacidad para comprender y proceder mejor es más pobre frente a la realidad que desafía.

Es decir, la economía liberal se empeña en aceptar lo inaceptable, basada en argumentos que hoy día carecen de una autoridad sólida y rayan con lo absurdo, para justificar lo anterior se da un ejemplo citado por el profesor Aktouf: se ha querido en el análisis del comportamiento del mundo animal justificar las acciones del hombre capitalista actual, al comparar el concepto de acumulación con lo que hacen algunas especies animales como la de los osos, las ardillas o las abejas que, en realidad acumulan pero no más de lo necesario para sobrevivir en el invierno; pero lo que no se ve en dichas especies, y he aquí lo absurdo, es heredar lo acumulado por sus padres o llevar su alimento acumulado a interés compuesto o, peor aún, acumular para su cuenta personal haciendo trabajar para sí a algún integrante de alguna de las especies mencionadas (Aktouf, 2001, p.47).

No cabe duda que bajo el argumento anterior (amparado en el reino animal), la acumulación de capital se podría ver entonces, como el más preciado de todos los dones para la humanidad, el cual debe ser protegido a toda costa, así se cause desempleo, miseria y exclusión. Es a la luz de esta apreciación que la acumulación de capital generadora de beneficios privados y altos ingresos, no es objeto de ningún control, mientras lo que merece toda atención de ser controlado son los salarios y los precios, es decir, a la empresa o, mejor al jefe, se le a dado la autoridad de tener en sus manos los poderes que han constituido los totalitarismos y los absolutismos, el poder judicial, ejecutivo y legislativo (Aktouf, 2001, p.57).

Es por lo anterior que las escuelas de negocios siguen siendo orientadas al análisis, a la matematización de todas las acciones que en el ejercicio administrativo se deben desarrollar, descuidando por completo la comprensión intelectual de la relación entre las actividades de las empresas y los principales problemas de la existencia humana, impidiendo formar las bases necesarias para un conjunto de relaciones personales. Haciendo que los futuros egresados vean en la creación de valor para los accionistas su elemento más importante de concentración en su ejercicio administrativo, incluso, por encima de las verdaderas necesidades de los clientes y de la calidad de los productos⁶. La formación impartida de esta manera en los programas de MBA (Master in Business Administration) no sólo atrae a cantidades importantes de personas dispuestas a llevarlos a cabo, sino que, además, hace que las empresas estén dispuestas a financiarlos.

Esta idea permanente de las escuelas de negocios de hacerse más científicas tratando de idear "modelos", técnicas y cálculos sofisticados las aleja cada vez más del verdadero ejercicio administrativo, el cual está marcado en gran parte, por la experiencia práctica, el buen sentido, la intuición, el cuidado concreto y la calidad de la relación con los otros. (Aktouf, 2002, p.23). Este modelo premia la competencia desbocada y como lo ha llamado el Grupo de Lisboa, es un "modelo suicida" que ha suprimido toda consideración ética bajo la legitimación del enriquecimiento.

Las escuelas de negocio actuales han fundamentado el ejercicio de la administración, como teoría y como ideología -praxis a partir del concepto importado de Inglaterra de aquella llamada nueva "libertad individual para emprender y enriquecerse", bajo la santa bendición del anglicanismo-calvinismo, del "mercado" y de la "selección natural", aunado además a aquella famosa frase time is money del primer célebre ideólogo del Nuevo Mundo, Benjamín Franklin, integrando a sus procesos de formación la corriente de la escuela de la economía neoclásica nacida a finales del siglo XIX y la visión racionalista-positivista heredada de pensadores como Laplace y Comte (Aktouf, 2002, p.40).

Estos fundamentos han hecho de la formación en administración, la utilización de un método que desarrolla una función heurística que está limitada al discurso y a la ideología de los dirigentes de negocios, cuya función didáctica es ante todo la de condicionar para actuar teniendo en la sola finalidad de la rentabilidad financiera toda la justificación deseada, buscando "moldear las cabezas más que llenarlas".

Como conclusión a esta segunda parte del escrito, no queda sino hacer el reconocimiento que la dirección dominante, como consecuencia de su individualismo, competencia y acumulación de riqueza, hace a la propiedad privada, cuyo significado etimológico se referencia al verbo privar, proveniente del latín privare, que significa impedir al otro (privarlo) del gozo de alguna cosa por el acaparamiento unilateral de la cosa en cuestión, lo que seguramente permitió afirmar a Albert Jacquard "el humano es la única criatura cuya naturaleza es ser capaz de combatir su propia naturaleza".

4. Paradigma funcionalista vs. paradigma radical-Humanistaz

El paradigma funcionalista aplicado con enorme rigurosidad por la administración tradicional y dominante en Occidente no deja de ofrecer fundamentos (incluso mal interpretados a conveniencia) que lo justifiquen y en este sentido se ha permitido abordar el tema del liderazgo como uno de los elementos esenciales en el ejercicio administrativo. En este sentido, los jefes en la empresa, parecen hoy, estar envestidos de todos los poderes absolutos que han constituido los totalitarismos y los absolutismos, el poder judicial, ejecutivo y legislativo, esto ha hecho que sus subalternos los vean como "dioses sobre la tierra" o "gente que se cree nacida de una criatura extraterrestre", que ha permitido que la llamada gerencia de la excelencia haga una deificación del dirigente que ahora se conoce como el líder y una reificación o despersonalización de los empleados; pues como ya lo mencionaba Hegel, su principal preocupación consistía en la "pérdida del hombre en el mundo de los objetos", que ha dado paso a la enajenación del hombre en el trabajo (Aktouf,1994,p.125-150).

La administración tradicional ha traído conceptos de otras áreas como la biología (la propuesta darwiniana, el comportamiento de algunas especies en el reino animal), la teología (la propuesta calvinista) y las ciencias sociales para encontrar justificación a sus acciones, el caso de la teoría del liderazgo no ha sido la excepción.

El liderazgo nace en Normandía para el siglo X, y uno de sus representantes, el rey Rollon, le imprimió una de sus características principales, todo el que quisiera podría hablar con él o en su defecto con uno de sus representantes, el poder de Rollon fue heredado por su hijo Guillermo que actuaba de la misma forma que su padre cuando conquistó Inglaterra, su forma de ejercer liderazgo no cambió, sólo que en Inglaterra, como en el caso de Normandía, no existía una justifi-cación trascendental para el poder que poseía Guillermo más allá de que su comportamiento era igual que al de cualquier mortal; la verdadera legitimación de dicha figura que ostentaba el poder se dio para el siglo XIV en Inglaterra, con la creación por parte de los jueces del llamado "el segundo cuerpo del rey" que no era más que la mención a que el rey tenía dos cuerpos: uno físico y otro divino, por esto se justificaba que cuando el rey moría, lo que desaparecía era su cuerpo físico y su cuerpo divino era transmitido a sus hijos, lo que ha justificado la herencia del poder en la nobleza.

Qué ha pasado con el mundo empresarial de la dirección dominante, frente a un tema como este?. Es bien sabido que los empresarios o más bien, jefes de empresa, no tienen ninguna justificación trascendental (pues no son nobles) que justifique su ostentación de todos los poderes en la organización, por lo cual la administración dominante creó la conocida teoría del liderazgo haciendo una analogía (como siempre lo ha hecho con la mayoría de sus postulados) con el ya descrito "el segundo cuerpo del rey" de Inglaterra, argumentando que el líder es una persona que posee una serie de características que le son propias y únicas desde el punto de vista de su posesión, lo que le brinda la posibilidad de generar respeto.

He aquí la necesidad de separar los conceptos de liderar y de dirigir como lo plantea Mintzberg

Esto lleva a la consecuencia definitiva de separar liderar de dirigir. A los MBA no se les enseña a dirigir y muchos carecen de voluntad para hacerlo. Pero están decididos a liderar. De modo que desarrollan una trayectoria que los lleva por la dirección al liderazgo. El problema, como veremos más adelante, es que muchas de estas personas se convierten en líderes horribles, precisamente porque tienen las manos alejadas del negocio. De hecho el paisaje de la economía actual está plagado de cadáveres de empresas dirigidas por individuos cabezotas que nunca aprendieron los detalles de sus negocios (Mintzberg, 2004, p. 107).

Sin embargo hoy, los líderes de empresa, siguen siendo esos jefes sentados en sus pedestales, alejados de todo y muy bien recompensados, donde todos los demás esperan acongojados su siguiente movimiento. El liderazgo no consiste en tomar decisiones inteligentes ni en hacer grandes negocios, y mucho menos hacerlos para beneficio personal, su verdadera esencia consiste en llenar de energía a los demás para que tomen buenas decisiones y hagan las cosas cada vez mejor.

El liderazgo efectivo inspira, más que dar poder; conecta, más que controlar, demuestra, más que decidir, pero aún así, las escuelas de negocio siguen manteniendo una formación en liderazgo que viola su verdadero espíritu y, por el contrario, ayuda a la creación de una élite aislada y privilegiada, que normalmente se impone sobre la gente sin su consentimiento (Mintzberg, 2004, p.164). Ayudando a hacer de la avaricia una especie de vocación que hace que en las empresas se ignoren las responsabilidades sociales a favor del valor para el accionista y se hace creer a los altos ejecutivos que ellos son los únicos que crean rendimiento económico.

Todo este grado de egoísmo e individualismo fortalecido por la administración tradicional bajo todos los postulados que pregona, han trascendido a la cultura dandole la razón a Marcuse, cuando ve estos elementos progresivos en la cultura de masas, como la perversión que señala el hecho de que la sociedad industrial avanza y se enfrenta a la posibilidad de una materialización de todos los ideales, donde el hombre y la naturaleza son organizados como cosas e instrumentos, haciendo que en el campo de la cultura, el nuevo totalitarismo se manifieste precisamente en un pluralismo armonizador, en el que las obras y verdades más contradictorias coexisten pacíficamente en la indiferencia (Marcuse, 1968, p.89-117), provocando una civilización unidimensional; unidimensionalidad que hace que el funcionalismo que es practicado por la administración tradicional y dominante, cubra con un tabú su propio ser, haciendo que su propuesta de carácter racional siga siendo irracional.

Esta funcionalidad ha llevado a la sociedad a que todo lo que toca se convierta en una fuente potencial de progreso y explotación, de cansancio y satisfacción, de libertad y opresión que alimenta una destrucción realizada por el hombre que es vista como normal tanto en el patrimonio mental como en el material de la gente. En palabras de Marcuse,

Asumiendo que el instinto de destrucción (en último término: el instinto de la muerte) es un amplio componente de la energía que alimenta la conquista técnica del hombre y la naturaleza, parece que la creciente capacidad de la sociedad para manipular el progreso técnico también aumenta su capacidad para manipular y controlar este instinto, por tanto, para satisfacerlo "productivamente". Entonces la cohesión social será fortalecida en sus más profundas raíces instintivas. El riesgo supremo, e incluso el hecho de la guerra, serán afrontados no sólo con una resignada aceptación, sino también con una aprobación instintiva por parte de las víctimas (Marcuse, 1968, p. 119).

Ha sido tal la fuerza de esa unidimensionalidad, que se ha logrado construir un discurso en que los opuestos se reconcilian y tienen una firme base para tal unificación: su provechosa destructividad. La unificación de los opuestos que caracterizan el estilo comercial y político es una de las muchas formas en las que el discurso y la comunicación se inmunizan contra la expresión de protesta y negación (Marcuse, 1968, p. 119-158).

De lo anterior podemos dar un ejemplo que lo resume todo, es la investigación que se pregona realizada recientemente por la Universidad de Erasmus de Rotterdam (Holanda), quien desarrolló un banco de datos sobre la felicidad a nivel internacional, lo asombroso de la falsa conciencia que hemos venido hablando citando a Marcuse, que da origen a una construcción de un discurso donde los opuestos se reconcilian, es ver cómo a partir de la investigación mencionada se han conocido titulares a nivel mundial como "Bangladesh, los más pobres pero los más felices", lo que convierte este tipo de discurso en intimidante y glorificado.

Como se ve, estos términos así utilizados designan esferas o cualidades bastante diferentes (para este caso pobreza y felicidad) que son forzados a una unión que los convierte en una sólida, todo poderosa totalidad. El efecto como lo dice Marcuse, es mágico e hipnótico, es la proyección de imágenes que sugieren una irresistible unidad, una armonía de contradicciones, no es más que el lenguaje funcionalizado, contraído y unificado: es el lenguaje del pensamiento unidimensional, en otras palabras es el ingreso de lo negativo en las determinaciones positivas de la lógica.

Esto es lo que practica la administración tradicional y dominante, unas nuevas definiciones que siendo falsificaciones, son impuestas por los poderes de hecho que sirven para transformar lo falso en verdadero.

Sin embargo, la administración tradicional y dominante no se ha detenido a analizar cómo todo su accionar niega y contradice las leyes de la física con sus debidas consecuencias. Lo anterior tendría que ver con el pensamiento que el hombre ha venido manejando ¿Qué significa la vida? y ¿Cuál es la interpretación que de ello ha hecho?. En este sentido, Erwing Schrodinger plantea "La vida es la capacidad de extraer orden de su entorno" (Aktouf, 2001, p.225) y, aunque efectivamente, el hombre lo hace para poder vivir, lo cierto es que es el único ser que extrae de su medio más orden del que es necesario para mantenerse como una estructura viva.

Pero si bien, lograr el crecimiento y la supervivencia obliga al hombre a extraer de su medio más orden del necesario, la interpretación maximalista impuesta por el paradigma neoclásico, ha interpretado el crecimiento como un máximo indefinido que supone la posibilidad de una acumulación indefinida que es imposible de lograr cuando el orden que extrae del medio no es indefinido.

Los diferentes argumentos enunciados en el documento son más que suficientes para reconocer que se hace necesario recorrer nuevos caminos que ofrezcan un panorama mucho más favorable. Es allí donde el paradigma del radical-humanismo ofrece alternativas, el enfoque "radical humanista" se desarrolla en oposición a la función utilitarista de la administración tradicional.

La propuesta humanista-radical, considera el discurso de la dirección dominante como una forma ideológica empleada por los dirigentes para asegurar que las acciones de los miembros de la organización se dirijan al logro de los objetivos planteados por ellos. Los dirigentes lo utilizan conscientemente para obtener el respaldo necesario para el logro de sus objetivos.

La perspectiva radical-humanista propone un cambio en el rol primordial de los dirigentes, ella exige un compromiso auténtico y personal por parte de estos que se exprese en comportamientos menos burocráticos y más humanos. Crozier escribe al respecto

El rol del dirigente no es el de dar ordenes imperativas y de imponer reglas de costumbres que lo haga posible, el jefe debe convertirse en un verdadero animador en lugar de dirigir desde su oficina, el debe ser capaz de hacer dar confianza a los subordinados, de ayudarles, de facilitarles sus tareas y de permitirles a través de estas tareas  afirmar su personalidad.

Aktouf a partir de la experiencia de una empresa quebequense (el caso Cascades) de pulpa y de papel toma los fundamentos de un nuevo comportamiento de empresa y recomienda, entre otros, un modo relacional oral generalizado, sistematizado, un estilo de gestión orgánico donde domina el ajuste mutuo, una apertura real en todos los sentidos, una política de transparencia y de difusión de la información, el compartir de los beneficios y de la disponibilidad del material de la empresa, etc., todas estas prácticas deben reposar sobre una voluntad sincera de compartir. Esto se puede resumir en la frase, "actuar y vivir".

El radical humanismo no ve el ejercicio administrativo como una simple herramienta de gestión, sino una nueva perspectiva de análisis y de estudio de las organizaciones. Para esta perspectiva la empresa es el lugar de transformación de la experiencia colectiva en sistema de reglas legitimadas. Sainsaulieu escribe en efecto "que la experiencia del trabajo es creadora de comportamientos. Ella impresiona al sujeto hasta el punto de hacerlo modificar las prioridades y la racionalidad que el tiene de su educación, su moral o su religión. El comportamiento entonces hace parte integral de la empresa y su análisis o su práctica aclara el funcionamiento de los grupos humanos en la organización".

La perspectiva radical-humanista reconoce la importancia entre las interacciones de la empresa y su medio (nacional, regional o profesional), en la creación de un ambiente distinto al tradicional, las tradiciones sociales y religiosas de las sociedades impregnan los comportamientos en la empresa, como los individuos no pueden admitir simultáneamente sistemas de valores contradictorios, las empresas deben asegurarse de la compatibilidad de sus prácticas con los comportamientos nacional o regional.

El radical-humanismo desenmascara el carácter ideológico de las organizaciones de la corriente funcionalista que sirve a los intereses de los dirigentes, propone una nueva perspectiva conceptual, una relación de recambio en relación con las teorías dominantes, que como dice Sainsaulieu "Después de la propensión del control del producto, después de la apropiación del control del proceso, el patrón desea apoderarse hoy en día del sistema de valores del trabajador".

En este sentido se diferenciarían dos formas del ejercicio administrativo; aquella que se caracteriza por la tradición jerárquica piramidal, la separación entre concepción y ejecución, la diferenciación de roles, propia de la administración dominante y la otra, casi a la inversa, caracterizada por la interacción continua entre concepción y ejecución, la intersección generalizada entre escalones y funciones, los lazos sistemáticos y en tiempo real entre terreno, sitio y la alta dirección, la permeabilización constante de las estructuras y de los niveles, haciendo de la primera un ejercicio administrativo que propicia relaciones de tipo contrato y de reportes forzosos, mientras que la segunda es del tipo contrato pero de negociación y consentimiento. (Aktouf, 2001, p.210).

Es por lo anterior que hoy se observan posiciones como la de Michel Albert, Lester Thurow y Alain Minc que ofrecen, cada vez más convencidos, dos formas radicales de capitalismo: aquel calificado de "especulador financiero a corto término", que se lleva a cabo en los Estados Unidos, en el Reino Unido, en Francia o en Suiza; y aquel calificado de "productivo-industrial a largo término" que sería aplicado en Japón, en Asia del sureste, en Alemania, en Austria y en el conjunto de países escandinavos. Los primeros aplicando el ejercicio administrativo de tipo tradicional y dominante y los segundos más inclinados a aplicar una administración enfocada más en la dirección que en el liderazgo, que los ha hecho encontrar otras concepciones y otros factores de éxito: ya no tratando de hacer más, y más rápido al menor costo, sino de hacer mejor, más creativamente, más inteligente y más fiable cada tarea, incluso y sobre todo, en los más bajos niveles de la organización, haciendo que la era de la calidad y de la creatividad extienda sus exigencias y muestre que todos los empleados deben ser parte prensil, activos y pensantes en lo relacionado con su contribución a la organización (Aktouf, 2001, p.279).

Lo que hace de este movimiento hacia el paradigma radical-humanista en las organizaciones no un ideal romántico, ni un acto de filantropía gratuita, ni una utopía, sino una necesidad.

5. Conclusión

Pareciese pasa desapercibido en el pensamiento administrativo tradicional, que los integrantes llegados a una organización proceden de un orden social espontáneo y que entran a formar parte de un orden social creado⁷, como lo es la organización que obliga a que los comportamientos de esos integrantes no necesariamente se vean influenciados sólamente por ese orden social creado sino, por el contrario, hay una alta dosis de decisión de comportamiento influenciado por el orden social espontáneo a que pertenece cada integrante que llega a la empresa.

Los comportamientos de cada integrante en la organización se verán mayormente influenciados por las experiencias que cada integrante de la empresa haya vivido en ese entorno social espontáneo que lo invita a procurar que en la organización para cual labora, encuentre la satisfacción de las necesidades que dicho entorno le genera marcadas por una alto dosis de individualismo en la búsqueda de generación de ingresos suficientes⁸.

Las prácticas administrativas actuales en las organizaciones, influenciadas por un discurso administrativo tradicional, no dejan claro que el ser humano encuentre hoy en la organización la satisfacción total de sus necesidades y, por el contrario, vea en la labor en la empresa, como contraprestación, un aporte temporal y parcial que lo ayude a colmar en parte y no de manera satisfactoria algunas de ellas.

Además de tener la sensación que es utilizado por la organización para que esta maximice sus intereses y donde le exigen desarrollar valor agregado en sus oficios, el cual no le es devuelto en modo alguno por la organización. Es indudable que la lealtad de los trabajadores de hoy para con sus organizaciones ha disminuido de manera importante como consecuencia de esa misma sensación de baja de lealtad de la organización para con ellos.

Teniendo en cuenta que el hombre juega un papel trascendental, y considerando la organización como un ente social creado donde ingresan los hombres y las mujeres, es de aceptación importante que estos "empleados" desarrollan conocimientos, creencias, costumbres y actitudes que harán que sus comportamientos se vean influenciados por dichos desarrollos al interior de la empresa. Situación que el discurso administrativo tradicional basado en la maximización de las utilidades por parte de la organización no ha abordado de manera rigurosa⁹.

La preocupación por el comportamiento del hombre en la organización, invita en principio, a tener en cuenta la diferencia de actividades que éste puede desarrollar al interior de la misma, relacionadas con la parte operacional o de alta gerencia¹⁰, a lo cual el discurso administrativo tradicional pretende dar respuesta con un abanico de posibilidades que guían el comportamiento, que bajo su fundamento de la concepción de organización, deben tener los hombres cuyas actividades están relacionadas con la alta gerencia, donde incluso, no se toca al hombre que desarrolla actividades de orden operacional, más que como un objeto de estudio, cuyas conclusiones deben servir a los hombres de la alta dirección organizacional.

No hay duda, el discurso administrativo tradicional, enfrenta hoy, desafíos que implican el desarrollo de una nueva construcción del conocimiento administrativo, pues la ubicación del hombre en la organización, de acuerdo a las actividades que realiza y las experiencias hasta hoy vividas en el campo organizacional, invitan a empezar, por el reconocimiento de lo humano que está presente en el inevitable choque de intereses expresado aquí, lo anterior, seguramente, permitirá reforzar el hecho que mediante un cambio del orden social, se puede garantizar un aumento en los niveles de vida (Heilbroner,1968,p.226). Cambio que, desde el punto de vista de la organización, supone el dejar de considerar a los integrantes de la misma como máquinas, y por el contrario, hacer de ellos socios de la alta gerencia, que pueden cooperar en el alcance, con sus propias decisiones, de los objetivos trazados por la empresa. Pero esta cooperación parte del hecho que el trabajador encuentre en su organización la posibilidad de satisfacer sus propias aspiraciones, conduciéndolo a generar procesos de reflexión y creatividad que le permitan tomar decisiones propias y no inducidas.

Surge, entonces, la necesidad de trabajar en la probabilidad que el desarrollo del cooperativismo entre estos dos actores divididos tradicionalmente como consecuencia del ejercicio administrativo actual, amparado en lo tradicional, pueda ofrecer sus frutos en medio del capitalismo.

Es necesario que la mirada actual de lo económico y de la administración, regida por la clase dominante, donde se premia la maximización de las utilidades, vía la maximización del trabajo para obtener resultados en un menor tiempo, con consecuencias negativas para los obreros y las clases menos favorecidas, sufra un salto que es necesario dar, el cual no debe ser concebido en términos de grado sino de naturaleza, pues no se trata de sólo promover el cambio de fórmulas u ofrecer unas "recetas" nuevas sino de analizar de nuevo los fundamentos.

El tiempo apremia y no da espera, las consecuencias serán negativas en la medida que sigamos premiando la maximización de las utilidades a cualquier precio, pues debe quedar claro, el problema no son las utilidades en si mismas, el problema central es a costa de qué se logran.

Alternativas que puedan dar inicio a debates que faciliten los cambios necesarios que provoquen armonía entre los actores involucrados en el ejercicio administrativo y que, seguramente, merecen seguir siendo profundizadas, implican que la actividad gerencial contemple una serie de acciones al interior de las organizaciones que motiven una visión diferente de dicha actividad.

En este sentido, se considera que todos los actores de la organización, independientemente del cargo que ocupen, deben, darle sentido al trabajo que realizan, lo cual se debe ver reflejado en la expresión de voluntad y deseo de quien lo hace; un punto de partida para lograr dicho objetivo será reconocer que todos los seres humanos que laboran en la organización son individuos pensantes, donde la comunicación se presenta como uno de los elementos transcendentales que debe ser repensada, pues mientras en la administración llamada tradicional, dicho elemento se ha utilizado como medio de control y dominación, la acción presente indica que debe ser utilizado como un mecanismo de puesta en común entre todos los integrantes de la organización, lo que deberá conducir a la apropiación, por todos los miembros, de las diferentes actividades que realizan donde se refleje el respeto, la autonomía y la autodeterminación de los mismos.

De otra parte, la organización deberá garantizar que todas sus actividades se desarrollan con total transparencia y que están guiadas por premisas que respetan la dignidad humana y la naturaleza con el ánimo de "seducir" a sus integrantes de manera que encuentren ese sentido de lo que hacen y que se convierte en el gran reto de la administración de las organizaciones del siglo XXI.

Citas de pie de página

1. No se pretende utilizar el término burguesía de manera textual como significado absoluto para identificar a las personas que ocupan cargos de alta gerencia en las organizaciones, pero si como un referente que da luz de superioridad de dichas personas. (volver)

2. Más que pretender una traducción literal del término, éste tiene que ver con el ejercicio administrativo, contemplado como un cúmulo de acciones que se desarrollan por diferentes seres humanos al interior de una organización, con el fin de alcanzar los objetivos trazados por ésta; haciendo necesario que dichas acciones sean manejadas y dirigidas, elementos contemplados en la definición del término management en la lengua francesa, expresada en el libro "La Administración entre Tradición y Renovación" del profesor Omar Aktouf. (volver)

3. El lector interesado en esta parte del escrito, podrá profundizar sobre lo mencionado, en el capitulo IV del libro del profesor Omar Aktouf "La Estrategia del Avestruz Racional". (volver)

4. El subrayado es mio. (volver)

6. Esta afirmación obedece al resultado de una encuesta realizada en al año 2002, publicada por el Aspen Institute donde se reflejan las actitudes que hacia las empresas y la sociedad tuvieron casi 2.000 estudiantes de MBA quienes seguían sus estudios en 13 de las más destacadas escuelas de negocios en Estados Unidos. (volver)

8. En la sociedad actual el hombre busca el lucro de su labor y lo desea ver reflejado en ganancias que le permitan sobrevivir. (volver)

9. La existencia del estudio en la administración de temas relacionados con la cultura organizacional, desarrollo organizacional, clima organizacional que abarcan temáticas de lo que aquí se plantea, han estado fundamentados en el discurso administrativo tradicional y sus conclusiones van orientadas a cómo las organizaciones pueden aumentar la maximización de sus utilidades bajo la acumulación de capital. (volver)

10. Debe entenderse la división de las labores operativas y de gerencia como la posibilidad de encontrar en ellas comportamientos diferentes desde el punto de vista organizacional por las funciones de cada una y por los seres humanos que las desempeñan (volver)

6. Referencias

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